장음표시 사용
31쪽
Q. Oui eo ereatus es his dies sesui Pentre
R. Spiritui fanm, eo quod tali die postastensionem Christi, super discipulos effutist in modum ignis, dispertitis linguis. Q. quid illa vox Pentecostes signi fleat 'R. Quinquagesimum diem a Festo P schae, seu Re1urrectionis Christi. Sicut enim annus quinqάagesimus in veteri Testamen to Iubilarum erat, in quo servi fiebant liber omnesque redibant ad avitas haereditates. etiamsi millies fuissent divenditae: ita per Spiritum sanctum redimus ad gratiam, dc adhaereditatem Regni caelorum. Q. Celebraruntne etiam Iudaei diem Pent . coses 8
I. Ob memoriam acceptae illo die Legis. divinae per Moysen in monte Sion. Exod.
Secundo, in gratiarum actionem Pro nomvis anni praesentis frugibus, quarum Primi- tias, Puta duos panes, debebant eodem die in templo offerre. Erant haec typus Christianae Pentecostes, qua promulgata est Lex nova Christi per Petrum , ct reliquos Amristolos, δι qua primitiae Fidei, nempe tria millia Iudaeorum,oblatae do dicatae sunt Deo. l
Q. Qualiter defendit Spiritus sanctus '
32쪽
Symboli. R. is Cum essent congregati discipuliis cum mulieribus & Μaria matre IEsu, Sco perseverarent in oratione. factus est reois pente de caelo sonus tanquam adveniem, tis spiritus vehementis, ει replevit totam is domum, ubi erant sedentes. Et apparue-- runt illis dispertitae linguae tanquam ignis, is seditque super singulos eorum. Et reple-- ti sunt Spiritu sancto. AR. a.
R. Fuit fragor ingens instar toestrui Ecventorum procellae, qui omnes terrore cor ripuit, disposuitque, ut pia animi dimissione, ct religionis favore ad coeleste donum excispiendum sese compararent.
Q. Quare Spiritus sanctus apparuit in singuis igneis tR. Ad denotandam Eloquentiam, SMpientiam & Charitatem, quam Apostolis donavit ad conversionem totius orbis; siquidem figura linguae eloquentiam; splendor ig- nis sapientiam; ardor ejusdem ignis charit tem signifieat. Omnes, quos replevit, ait S. Gregorius, ardentes 'ariter ει eloquentes s est. Linguas igneas Doctores habent, quia dum Deum amandum praedicant, eorda audientium in m M. Hom. 3O. in Evang.
Q. Reeeperunt ne is soli eum donis ipsam-met persoriam Miritus Iamdli 'R. Non solum dona, gratias de virtutes.sed ipsam quoque personam Spiritus sancti receperunt per effectivam unionem: cum
33쪽
Spiritus Dei non moveatur de loco in I cum ι receperunt, inquam, juxta promissionem Christi: Alium paraelitu a dabit vobis,
ut maneat vobiscum in aeternum .... apud. v,
manebit, o in vobis erit. Joann. I 4. Quae' verba veram & realem inhabitationem denotant. per quae tamen non excluduntur P
. ter & Filius. Q. Quin ne praeeipuae dispositiones ad aeripiendum Spiritum sanctum R. Prima & necessaria est expiatio eon fiantia per paenitentiam fervenum; quod idinis symbolo significatum est. Secunda di1possitio ad recipiendum Spuritum sanctum est humilit as e Deus enim J mrbis remit, humilibus autem dat gratiam. - Jac. q. quid est , dat gratiam 8 Dat Spiri
tum sanctum, implet homines, quia capaces iminiae r Verba sunt Augustini Serm. aa. Tertia est ensitas mentis V eorporis. Spiritus enim sanctus non habitat in anima coisinquinata , S. in corpore subdito peccatis. Et constans est illa Domini sententia : Non permanebitisiritus meus in homine in aeternum
art. dispositio ad recipiendum Spiria leum R.um est Oratio. Apostoli post ,
- seensionem Christi erant perseverantes unania miter in oratione, Act. I. ut ad Spiritus sanct i adventum se praepararent: & quoties Spiriarum sanctum aliis impetrare voluerunt, to ties
34쪽
Symboli. asties orationem adhibuerunt: ora runt pro ipsis, ut aeriperent Spiritum sanctum. Act. 8. Quinta est Charitas, seu Amor Dei: Si quis diligit me, inquit Christus . fermonem meum servabit, ρο Pater meus diligre eum, F ad
eum veniemus, ρο mansionem apud eum faetemus. Joann. 34. Qui enim amat mundum, qui totus in maligno positus es, Spiritum sanctum a se ablegati Spiritum veritatis, mundus non
potes accipere, inquit Christus, Joann. I Nomine autem mundi dilectores mundi intelligit, ut exponunt Interpretes. Q. Quid igitur de S ritu sancto nobis ereadendum proponit Melestia ' R. Ipsum esse Dominum, & vivificanis rem, qui ex Patre Filioque prooedit, qui eum. Putre V Filio simul adoratur is glori a tur, qui loeutus es per Prophetas.' Q. Quare hae verba addita fuerunt Symbolo Apostorum 8 R. Ad excludendos tres errores. Primus enor-ΜMedonii, qui dicebat, Spiritam sanctum non esse Deum; sed esse servum P tris & Filii. Et idcirco hie dicitur, Domu nus is vivi ans , & quod .eodem honore de cultu, quo Pater & Filius glorificari debeat. Secundus error est Photii o Graecorum. qui dieunt, Spiritum sanctum a solo Patre procedere: contra quos dicitur; qui a P
tre Filioque proceditius, Tel, i
35쪽
De octavo Artieulo SymbolLTertius error est Montani, & quorundam aliorum, qui dicebant, Prophetas loc eos fuisse sieut phantasticos, sine nexu de omdine. Contra quos dicitur Spiritus sanctus oer eos loeutus fuisse. Deutur es per Prophistas.
CREDO SANCTAM ECCLESIAM CATHOLICAM: SANCTORUM COMMUNI EM
Q. Duid est Gelasia pR. Ecclesia est nomen graeeum, Convocationem si ilicans. Μultipliciter autem summi potest hoc nomen: & I. pro D mo materiali, divinis laudibus dicata, in qua fideles adunari solent. a. Pro Praelatis, qui praesident in Ecclesia r ut, cum dixit Chrisnus: die Melestae. Matth. i8. 3. Profubd tis Fidelibus, quo modo dicitur: Oratio fe-
bat ab Melesta pro eo, nempe Petro. Act. Ia.
Dividitur etiam Melesia in Triumphantem, Patientem & militantem. Ecclesia n umphans est coetus hominum do Angelarum in coelis regnantium. Patiens est congregatio hominum in igne Purgatorii existentium.
Militans, de qua agitur in hoc Symboli artis euio, est societas visibilis baptizasorum, Christis em atque doctrinam protentium sui uno C pite
36쪽
Q. Quare Melisa hae dieitur militans y R. Quia certamen continuum habet conotra tres potentissimos hostes, Μundum, Caronem &Diabolum, quorum molestiis & pugnis liberi sunt Coelites omnes, qui de ipsis trisumpharunt.
R. Newt Lutherani, sed visibilem esse 'multis constat argumentis. Christus remi, tit ad Eeelesiam: die Melesa; s Melesiam non audierit Ue. Μatth. I 8. Quomodo a tem adimpleretur praeceptum hoc, si Ecele- . sia foret invisibilis Praterea posuit Spirituriandrus Episeopos regere Ecelesam oti Act. a. Et Paulus dicitur. persecutus Melisam Dei. 1. Corinth. II. Nota igitur est illa Ecclesia, quam regunt Episcopi, & quam persecutus est Paulus, ac proinde non est invisibilis. Deinde Melisa Soli comparatur. PrOV. I 8. Et dicitur. supra montem posita. Matth. 3. Oportet ergo, ut caecus sit, quemadmodum inquit S. Augustinus, qui tam luridum solem. o tam magnum montem non adet. Triat. a. in Epist. Ioann. Q. Si quod Me eradimus, non es si iis rfris enim, seeundum ' Volum, es rerum n apparentium , ρο eredimus Melesam; non sergo visbilis. Quid ad hoc R. Aliud videmus, ct aliud credimus. Videmus Ecclesiam, quia munia sua visibilia
37쪽
a 3 De nono Articulo ter eXercet, praedicat, administrat Saeramet, ta' gubernat suos subditos, docet, hortatur; corrigit peccatores, contumaces eXeOmmum nicat, dce. Credimus Ecclesiae veritatem, quod extra illam non detur salus, quod regatur a Spiritu sanctor credimus vera esse omnia, quae ex Scripturis nobis proponit
Sc. Sic Apostoli videbant Christum homia. nem, qui est Filius Dei vivi; sed hunc hominem esse Filium Dei non videbant, sed
credebantio. Pagani, Tureae , Iudaei, funtne membra Melestis ν R. Nequaquam. Baptismus est veluti janua, per quam infratur in Eeelesiam, illi Butem non Lint baptizati. Quin imo nec Catechumeni, qui necdum ad Baptismum PerVenerunt. ergo non 1unt membra Eccle-
' . Q. Quid dicis de Hareticis V Sehi at eis pR. Neque illi sunt membra Eeclesiae. meretici dicuntur illi, qui post susceptum, Baptismum eum pertinaria tuentur errorem ab
Ecclesia Catholica damnatum. Schi attes sunt, qui se ipsos ab Ecclesiae corpore prae, ciderunti nolentes obedire, aut subesse summo Pontifici. Et primo de Haeretieis S. Paulus dicit. illos naufraga se circa frim. Tim. I. Non sunt ergo amplius in Navi Ecclesiae. Et ' scribens ad Titum vult, ut hominem Heret,
38쪽
Θmboli. 29 eum debitet; quem potius curare deberet, si
foret adhue in Ecclesia. Praeterea Concilium Nicaenum cap. 8. ordinans , ut haeretici ad Ecclesiam redeuntes recipiantur ; supponit. non esse actu in Ecclesia. Deinde Haeretici non habent veram Fidem, quae una est, quia non credunt omnes articulos a Deo revel tos , ac proinde &e. Quantum ad Suismaticos, cum supremo
Ecclesiae visibili Capiti in terris Christi Via
cario subdi nolint, extra Ecclesiam sunt. , Nullum enim membrum divisum est in corpore , sed Haeretici & 'Sehitastici sunt membra divisa. Unde Ecclesia in die Parasceves orat, ut Deus dignetur eos ad Eccita
Q. Si meretici sunt extra Melisam, qua ratione potest i os judiearae V punire, eum μυ- Ius dieat: quid mihi de iis, qui foris sunt, judicare γ I. Cor. s. R. Ad hoc respondeo, quod licet actu sint extra Ecclesiam, fuerunt tamen in ea per Baptismum, dc in ea perseverare debuissent, unde illos potes: Ecclesia judicare & punire. sieut Rex punit desertores. Nunquid po-.test pastor oves procul a grege suo errantes virga pastorali retrahere ' Tales sunt haer tiei ; potest igitur Ecclesia illos compellere,
ut ad ovile, unde exierunt, redeant. Q. Peccatores, ut avari, moledici, impudies, b alii male viventer, imo is r robi, pertinent
39쪽
3o De nono Artieula R. Ita, cum insi possint fidem Christi profiteri sab uno Capite. Non enim sequitur, quod aliquis committens furtum, homicidium &e. rejiciat propterea Christianam fidem, aut Eeclesiae subjectionem. Unde Christus comparat Ecclesiam derem Virginibus, ex quibus Guinque prudentes, Scquinque fatuae: Area Noe, in qua claud bantur animalia munda & immunda; Ουlic in quo sunt oves & hcedi: Agro, in quo est bonum semen & zizania; per quas nguras significantur boni de mali, praedestinati αreprobi. . Non tamen intelliguntur Haeretici, quia non sunt partes componentes; non enim componunt eundem ordinem fidelium, cum
in fide dissentiant. Quod si aliqui Patres
videantur illos comprehendere in praeditatis comparationibus, non nisi tanquam partes putridas & rebellantes habuerunt. Q. Esne siritum Catholiris disputare eum Hareticis super materiis Mel eontroverss y R. Cum res fit plena periculi & absque utilitate, ut constans experientia docuit,tius est a similibus disputationibus abstinere. nisi quis doctus ex mandato superioris cer
tamen cum eis ineat, ut de errore convicti convertantur, aut ne errores longius se
panti Laicis vero similes cum Haereticis congressus prohibiti sunt, cap. quicunque de haeret. in s. Unde Haeretici fugiendi sunt Rexecrandi, tanquam pestes exitiales, se
40쪽
cundum praeceptum Apostoli: Raeretisum hominem devita. Epist. ad Tit. cap. 3. Q. Unde proveniunt ordinaris hareses 'R. Ex mala vita. Nunquam enim Ha xesis est primum peccatum , sed oritur vel OX ambitione, vel ex avaritia, vel ex libidiane , & desinit nonnunquam in Attissmum Perversi homines, ut libere suis vitiis ct voluptatibus indulgeant. aut negant Deum, o ut futura bona ct mala. aliaque dogmata Fidei, quae Dei metum & peccati horrorem eis injicere solent.. E me illicitum legere, ves penes se retinere Iibros haereti s y R. Certe, de quidem grave peccatum
. est, cum habeas exeommunicationem annexam
per Bul Cana. Prohibitio legendi, idcretinendi libros praedictos rationabilis est ob subversionis periculum. Quod etiam, si rein spectu aliquorum abesset, Ecclesia ulterius eos prohibet in detestationem & poenam haereticis debitam. Conflantinus Magnus sub poena mortis jussit Arianorum libros
comburi. Ita Tripti Lei. I. ων. Ir. Idem sanxit Theodorus, L. I 6.
R. In hoc, quod primus erret in uno austin altero dogmate, secundus vero totam Gdem abjiciat. Quamvis jam usis invalu rit, ut Catholicus amplectens Lutherantisnum, aut se tam similem dicatur Aposata.