장음표시 사용
221쪽
nec minore premor necessitate ita agendo, quam tu inpatiendo. Si quae largiar proderunt tibi, utere ; sin secus, ser tu necessitatem tuam aequo animo, sicut ego fero meam magno . O sortem natura, & majestate Dei
P Oncessit quippe Aristoteles infinitatem Primae causae in duratione 3 sed in essentia, aut potentia nouconcessit. Et quidem rationabiliter quantum ad intentionem suam. Nam si concedat omnipotentiam Dei, non admittet aliquam propositionem necessariam in natur,libus, quae sunt in motu, cturi tamen ipse omnes ast Tat necessarias. Asserit necessario Solem cras oriturum, S similes propositiones, quarum veritas dependet ex motu, & has dicit inevitabiles , quia existimat nullam causam esse in tota rerum universitate potentem impedire hunc eventum . Si tamen concedat omui potentiam Primae causae, nullam harum propositionum , quae in motu sunt, sive ad Naturam , sive ad astronomicam con-sderationem pertineant, dicet esse necessariam, & consequenter tollet necessitatem simpliciter, sine qua non
existimat esse scientiam. Nam tunc scire aliquid opina 4mur simpliciter, & non sophisti eo modo, quod est se cundum accidens cum causam cognoscimus propter quam res est, & quoniam illius causa est, & quia non est contingens aliter se habere ; ut patet in primo PUIeriremis. Et tamen Philosophi volebant haberi scie
tiam, ideo excluserunt omnia illa per quae tollebatur scientis . Hoc autem est per omnipotentiam Primae causae , ideo negaverunt aliquam causam esse in rebus omnipotentem , & hoc dicit impiissimus Commentator Aver-
Ioe , quod Nazareni, idest Christiani , sunt indispositi
222쪽
ad scire, quia concedunt miracula, & omnipotenti amDei, & hoc modo tollunt necessitatem rerum.
Multa alia reperies in Aristotelis doctrina , quae t
stantur eum existimaste, Deum agere ex necellita te Naturae , neque posse producere aliquid de novo, nila interventu causarum secundarum.
Attieus Philosophus Platonicus . . DUm excellentem illam , divinamque naturam abi
gens, spem simul suturi omnem animo reIecat Arια stoteles di simul etiam hic erga Superos Observantiam, ac pietatem aufert.
Lactantius Firmianus . ARistotelem Deum nee coluisse , nec curasse dicit .
Origenes elementis Alexandrini discipulus.
N Eque preces quicquam juvare, neque sacrificia, Peripateticos antiquiores voluisse scribit . Athenagoras Athenienss. Λ Ristoteles vero,ejusque sectatores Peum& ipsi linum colebant, sed illud tanquam Animal quoddam, ex
Corpore, & Anima componunt. Corpus eiu aethereum, vel ipsum aetherem esie arbitrati ,& stellas erraticas, &siderum fixorum spheram,quae in orbem suo motu aguntur ἔ animam vero, rationem motionis istitis , quod quidem ipsa non moveatur, sed corporis motum essiciat, eique praesit.
223쪽
9i Dious Anselmus . ' Quidquid laturum est, necesse est futurum fuisse. . Haec est ii Ia necessitas, quae ut tractat Aristote- aes de propositionibus simplicibus, & futuris videtur
utrumlibet destruere,& omnia esse ex necessitate astruere.
Sanctas Clemens Alexandrinus . Ed nec molestum fuerit, ut arbitror, cum ad hunc' locum pervenerim , meminisse etiam Peripateticorum , cujus quidem sectae qui est pater, nihil de eo Patre, qui est supremus intelligens, putat esse Animam Univerini; hoc est, Mundi animam Deum esse existimans, ipse. a se ipso conseditur. Qui enim usque ad Lunam ejus des nit Providentiam , deinde Mundum Deum esse existimat, avertitur ut qui eum, qui est Dei expers, Deum esse arbitretur Testibus me clarissimis viris pollicitus sum palam DBurum, quid de omnipotenti, sempiternoque Deo turpiter senterit Aristoteles; quumque id constium a unde, quod autumo , expleverim, ipsum modo restat Stagiri tam de se ipsa restimonium audire dicentem, ut J de illius mente omnis dubitatio tollatur. Primum quidem decumana illa se nobis offert insania, qua Deum 93 malorum fieri posse effectorem pronuntiat: Potes enim Deus ait) ct vir probus quae mala sunt intere , non tamen tales sunt Δυνατω μου γαρ έ ὀ Θεος , σπου-
94 ' Deinde Deum praeparcae potestatis eiunxit inquiens, Divinam virtutem, potentiam 3: ac providentiam, servata ab iis distantiae proportione , corporibus, inferioriabus impertiri; ita ut haec terrena longo intervallo a Deo
distantia, illum cum Homero in vertice summi Coeli
224쪽
Iocans) minus, minusque illius virtute fruantur: proptereaque terra , & quae in ea sunt, infirma , multisque obnoxia perturbationibus esse dicit. In secundo a ntem de Generatione. libro docet, quaedam etiam corporata, , 95 quoniam a Deo distant longius, ideo non esse perpetua. Haesitat praeterea , num perenni motu Deus agit tur, an vero quiescat semper immobilis y Sed quid ce to definiar ignorans, utrumque inepte de eodem assir
gaero operatio immortalitas es ; autem es perpetua vito. Quare Deo perpetuum inesse motum need, di, scribit aliquando Alio vero loco contrarium asseverans, 9 Iulum prorsiis facit immobilem r:E- ει , η φύσις
νὰμ is etran, oia' σπι-, kr Nam si cujus naturis Amplex sis, eadem actio siemper erit jucundis a s Itoque J- per ima , ct fimplici voluptate Deus potitnrι Non enim motionis tantum functio es aliqua, sed etiam vaeuit eis amotionς. magisque est inquidie, quam in motu voluptas . Mutatio autem feram omnium dulcissima est M ut ait Poeta, propter improbitatem quandam hominum . Guemadmodum enim homo vitiosus, ingenio mobili, ae mutabili est, sis ea natura , qua mutati nem desiderat, mala, ae vitiosa est. Non enim simplex,
neque bona est . . : D: i iis ' . Ia 'et . .
is est enim, qui haec tam absurda, tam sibi adaversantia de Deo ab Aristotele videns exposita, non eum
225쪽
cerebro penitus caruisse dixerit 7 Quis illum terminos perfectae insaniae postremos transiliviste negabit p.& tamen ipsi quid magis stulte adderet praesto fuit ; proserate quippe ausus est Etenim ut fera neque vitium est, neque virtus, Ac neque Dei. En addo ejus verba: Κώ
Θεου . Balbum praestabat Philosophum penitus esse elinguaium, quam in usus tam destandos linguam habere. Has igitur de sempiterno Deo abominandas asse tiones in Graecia sua late disseminavit, sparsitque Aristoteles, quibus ansam, quod autumo, Eurimedonti, vel Demophilo eum accusandi porrexit. Et tamen Athe naeus , & Scaliger, ut dixi, veluti de sumo discepta tes, ut Stagiritam a turpissima Impietatis nota mundam rent , in controversiam vocaveret trum in Hermeam ab eo scriptus Paean, sacer suerit Hymnus , necne 2 quando uberrimam scelestorum ejus dogmatum.messem cumulato potuerint modio dimetiri. O cogitationes inanes t. Erubescant quamobrem , conticeantque illi, qui de Arist His aeterna salute, qui de ejusdem Pietate e
ga Deum , & homines, quique etiam de illius scripse
Detestandum quoddam hominum genus, e Philos phi hujus segete lolium aliquando colligens, purissam a orthodoxae Fidei arua coinquinare sategit , vitali neminpe tritico inficientem immiscendo Ei Eaniam . Moia physicae ex Aristotele prodierunr per Ioannem Grammaticum, teste Nicephoro . Porretani, ex Gilberto Ariastotelico, qui Trinitatem, S attributa Dei per Arist telem volebat metiri, damnatur in Concilio Rhemen se, & a D. Bernardo super Canticum. Petrus Abai lamdu. , Scripturas subjecit Philosophis, praecipue Aristoteli, & Patres dixit esie ignorantes, & nihil dictorum
226쪽
suorum probasse, ut patet ex epistola Bernardi ad Innocentium III. Arrius haeresiarcha Aristotelicus, Baronio tom.II. Item Carpocratiani, & Theodosiani hς- retici , adorabant Aristotelem pro Deo , ut Baronius tom.III. Exiit quoq; liber de tribus Impostoribus in Germania, juxta Averrois, &Aristotelis dogmata volentium , Legislatores esse impostores, & praecipue , ut diacit Averroes, Christum, Moysem , & Mahometem Hactenus ipsissima P. Thomae Campanellae Praedicato
rum ordinis verba recitavi. R. ,
Defacto isto apertissimum quoque testimonium ducunt Sancti illi , doEtique Ecclesiae Patres , qui ad mundandas Fidei labesamitas messes suere a Deo disghati , quisnam melius & seminis genum, & euna qui primus sementem seeerit novisse sperandum8 Eosdem, quaeis, una
ACcedit ad hoc qnod Arriana haeresis magis cum sa- ipientia seculi facit, & argumentationum rivos stelantibus Aristotelis mutuarii. - . '
M Onne ex Philosophia Aristotelis) omnem impie Jratis sum traxerunt colorem 2 inriani ' t Beatus Epiphanius. H Uic argumento non dissimile est aliud ab novis illi;
Aristotelicis inventum. Nam hujus Philosophi via rus omne in se ipsis expresserunt, & innocentem Spiri- tus SanEti simplicitatem , benignitatemque relique- ' ruiit, de quibus ita Dominus loquitur: Discite a meis quia
227쪽
quia mitis sena, & humilis corde , & invenietis requiem ammabus vestris.
etum a Deo landitus alienum esse praedicant, quo creatos esse, neque quicquam habere similitudinis asserunt . Quippe syllogismis quibusdam Aristotelicis, ac geometricis Dei naturam explicare student, iisdemque probare Christum a Deo oriri non posse.
Ioue Rurjus ipse Epiphanius. H Ie igitur Aetius ad adultam aetatem usque externa
rumdisciplinarum, uti narrant, fuit omnino rudis. Tandem vero , cum Alexandriae Aristotelico cubdam Philosopho , ac sophistae navasset operam, ab e rue Dialecticam didicisset, totus in illud incumbuit, uti vinarum rerum rationem omnem quibusdam figuriserplicaret. ' c
GEntilis quidam Philosophus , in Nyeena nodo
Aristotelicis permultum armatus argumentis, Chri stianos creberrime provocans, a nullo penitus Doctorum,
etiam Dialectica arte illustrium, quibat superari, donec exurgens unus mirae sanctitatis Episcopus, sophisticae uidem locutionis funditus ignarus, sed divinae Fidei apientia praeclarus, multifidas ejus versutias, simplici per omnia , sed veraci persecutione cessaret. ior S. Basilaus. Uod autem haec ex mundana sapientia deblateret, . Esvomius, prae qua erecta cervice tales verborum
228쪽
novationes aggressus est, non dissicile est ostendere . Sunt enim Aristotelis de habitu , & privatione verba , qui posteriores habitibus privationes esse dicit ; id quoutestari possunt , qui haec legerunt in ipsius Praedica
Fausinus . Io 8 Noli, infelix, adversus Christum Dominu totius creaturae, Aristotelis artificiosa argumenta colligere, qui te Christianum qualitercumque profiteris. Ubi nunc sunt impia illa vestra sophismata, quae Aristotelis Episcopi vestri magisterio didicistispra Arrianos invehitur.
Eu elius Caesariensis Episcopus. IO9ARistoteles,&Theophrastus ab his , Artemoniis haereticis , in admiratione habentur ἔ Galenus vero a Donnullis eorum adoratur, quorum artibus, & doctrinis haereseos suae impietatem nituntur asserere, & deceptionibus hominum ignorantium Deum, simplicitatem divinarum Scripturarum, & snceritatem Fidei subruunt.
Dious Gregorius Ν senui. IIcilas Ic, E omius, accurate promulgans Aristotelicam
divisionem , nostro sermoni amxit genera , & fp cies, & differentias, & individua, & omne quod est in Categoriis artificium, ad calumniam nostrorum decre torum in medium protulit.
Sandus Ambrosius Phi Ihil nobis cum Philosophia , ne Fidem nostram per
elementa. hujus mundi traducat a vero, ne quis as-1ertionem nostram per Philosophiam depraedetur. Sic enim Arrianos in perfidiam ruisse cognovimus , dum E e Chri-
229쪽
Christi generationem putant usu hujus seculi colligendam , relinquunt Apostolum , sequuntur Aristotelem.
ita Ecclesiae Doctor eximius B. Iugumnus.
D reliquia sane non habes omnino. quid dicas. Iuliane) Nunquid Irenaeus, Cyprianus, Reticius, Olympius , Hilarius, Gregorius , Basilius, Ambrosius, & Joannes de plebeia faece sellulariorum, sicut Tulliane jocaris, in vestram invidiam concitati sunt pNunquid scholastici auditoriales 8 Nunquid nautae, tabernarii , celarij , coqui , lanii Z Nunquid adolescentes ex monachis dissoluti Z Nunquid , postremo,
de qualicunque clericorum turba isti sunt, quos urbana eXagitatos dicacitate, vel potius vanitate, contemnis , quia non possunt secundum Categorias Aristotelis de dogmatibus judicarer Quasi tu , qui maxime quereris, examen vobis, & Episcopale judicium denegari , Peripateticorum postis invenire concilium , ubi de subjecto, & iis quae sunt in subjello, contra originale peccatum Dialeetica sententia proferatur. Haec Augusinus.11, Quid quaeris r Iudice Divo Cyrillo , Heretici nihil in aliud , quam Ariso elem crepant; nihil aliud, quam
Arisotelem ructant. Quis arma Macario Episcopo adversus Ecclesiae Patres omni seculo venerandos inquinque sandia Generalia Concilia porrexit, nisi Aristoteles suis syllogismis P Audienda san ta Synodus generalis Constantinopolitana, de eodem agens Macario . Relecto jam libello Macarii Insuper autem ad relegeu 'AE dum incepto etiam praesente sermone ad Lucam quendum Mouae hum Africae, habentem ordinem oppositum, o Ari.
sotelis silogismos, m dissonantem omnino a sanctis quinque universalibus Conciliis, ct canctis probabilibus Patribus , qui unquam tale aliquid admiserunt, praevidi-
230쪽
CuM COMMENTARII S. II qmus interruptionem feri lectionis de sujusmodi sermone ad Lucam , ct quod cxtranea sunt, aliena ab E cle sicis dogmatibus, quae in eo continentur, cfAbi, o
Quis Almaricos, Abaelardos, Roscelinos, Porreistanos, Dinantios, Berengarios, Mauritiosque genuit, peperit, suisque lactavit uberibus, nisi vetustior doctrina Lycei ' Simulatque Constantinopoli, vel aliunde saltata Parisiis fuerint aliqua Stagiritae volumina , illico apud illius aevi Philosophos Animae mortalitas, Mundi aeternitas , Dei In providentia, Unitas Intellectus, aliaque generis hujus sexcenta resonare coeperunt ; de quo abunde hujus operis parte Secunda docendum relinquitur. Ad hunc tamen locum spectare ut dicam videtur, quod qui Parisiis Peripati armis instructus, &haec in Averrois, Alexandrique ossicina exacutiora reddita , Orthodoxam Fidem omnium primus, ut quibusdam visum, invadere auda Eter, temereque instituit, is Haeresiarcha quidam Almaricus nomine suit. Raphael Volaterranus, de Innocentio III. P.M.edisi erens,sub annum MCXCVIII. Is haeretici hujus, cui Almeriorem dicit nomen, per verba ista meminisse videtur: Concilium Lateranense celebravit . Almericum hareticum cremari apud Parisium
Verumenimvero ex eodem Volaterrano, si animad- Vertatur, accipies, alium proseeto ab Almarico, Aba
lardum nempe, quem ipse Bai lardum vocat) Ecclesiam regente Lucio II. Salutis anno MCXXVIII. Fidei
puritatem vel praecipue maculare aggressiam . me tempore scribit) Battardus Philosophus quidum Gallicus , Risiae Peripateticus Parisiis prodiit, vir doctissimus, ab Orthodoxis tamen in quibusdam aberraus , a quibus nec E e a per