장음표시 사용
253쪽
' 'o gustini Opp. Ton I. --πP. γα .a77. 'oliloquiunt II 6 Certe hic lapis est, et ita vem est, si non se habet aliter ac videtur, et lapis non est, si verus non est, et non nisi sensilius videri potest Verum est quod ita se babet, cognitori Vibdetur, si vult possitque cognoscere. De vera elig. e. o. p. 575. Sed cui saltem illud inanifestum est assitatem esse, qua id potatur esse, quod non est, intelligit eam esse verblatem, quae ostendit id quod est De libero Arbi
trio lib. In c. 12. 13. 14. I Thomae quiti. Summa I. u. 16. Rrt. a.
Isaae diei in libro de desinitionibus, quod, ritas est adaequatio rei et intellectus.
254쪽
ertanni meidem Anselmus Cantabri de veritate . s. s. p. ed sorberoni.
iiiii ab idimns undi in seine summa Tlleologiae
255쪽
Suinina I. M. 16. art. . Respondeo dicendum quod sicut bonum nominat id in quodiendi appetitus , ita verum nominat id in quod tendie
intellectus. - Sicut autem bonum est in re, inquantum habet ordinem ad appetitum et proptertio ratio bonitatis derivatur a ro appetibili in appetitum secvudum quod appetitus dicitur bonus, prout est boni ita cum verum sit in in- tollectu secundum quod consormatur rei inte,lcctae necesse est quod ratio veri ab intellectu derivatur, ut ros etiam intellecta vera dicatur, secundum quod habet aliquein oratam ad imiellectum.
256쪽
Res autem intellecta ad intellectum aliquem potest labore ordinem, vel per se, vel per accidens. Perrae quidem habet ordinem ad intellectum a
quo dependet secundum suum esse per accidens autem a intellectum, a quo cognoscibilis est. Vnde unaquaeque res dicitur vera absoluteos eundum ordinem ad intellectum a quo mendat, et indo est quod res artifidiales dicuntur verae, per ordinem ad intellectum noli uin dicitur enim domus vera, quae assequitur similitudinem sorsemne, quae est in mente artificis. Et sutiliteris naturales dicuntur esse urae, secundum quod assequuntur similitudinem specierum, quaesiuit in mentu diuina. Dicitur enim verus lapis, quin assequitur propriam lapidis naturam secundum Maeconceptaonem intollectus diuitii. Sic
257쪽
ergo veritas principaliter est in intest tu, secutisdatio vero in rebus, secundum quod comparam tu ad intellectum, ut ad principium Summa
Considerandum autem, quod aliqua res comparatur ad intellectum dupliciter. Vno modo sicut mensura ad mensuratum, et sic comparantur res naturales ad intellectum speculatiuum humanuni, et ideo intellectus dicitur verus, secundum quod conformatur rei, alius autem, secundiri quod discordat a re. - Alio autem modo res compar intur ad intellectum sciat ni ensuratum ad mensuram, ut patet in intellectu praetico qui est eausa rerum. Vnde opus artistis eis dicitur esse verum, in quatitum attingit ad rationem artis, falsum vero in quantum desinit aratione artis. Et quia omnia etiam naturaliter comparantur ad intellectum diuinum, sicut artis sistata ad artem nonsequens est, quaelibet res dicatur esse vora, secundum. quod habetor priam formam, secundum quam imitatur artem diuinam. Commentari in Lib. I. do Interpr.
Omnes res est vera, secundum quod habetor Pt1Rm formam natura suac oumma u. 6.
258쪽
intellectu Verum autem quod est in rebus, convellitur cum ente secundum substantiam sed verum quod est in intellectu, conuehtitur curiente, ut mandestativum cum malui isto Did art. I.
Respondeo Dicendum, quod verum sediuidii ii sui primam rationem, est in inleslectu. Cum autem ommas res sit vera, ne indum quod habet propriam formam naturae suae nocesse est quod intellectus in quantum cognoscens sit verus , ira quantum habet similitudincm rei cognitae. Vnde conformitatem sam cognoscere si cognoscere erit.item, hanc autem nullo modo sensus cognoscit. Intesiectu autem conformitatem
259쪽
sui ad rem intelligibilem, cognoscere potest, ea
tamen non apprehendit eam, secundum quod cognoicit de aliquo, quod quid est sed quando
udicat rem ita sa habere, sicut est forina, qualude re apprehendit, tunc primo cognoscit o dicit veruIri, Et hoc facit componendo et diuidendo. , Veritas quidem igitur potest esse in sonta, vel in intellectu cognoscente quod quid si , t in quada in re vera, non auteni ut cognitum in cognoscente, quod inportat nomen veri, et ideo proprie loquendo, veritas est in intellectu componente et diuidente, non autem in sensu.
nequo in intellectu cognoscent quod quid est.
Sur in qu 16. a. a. Ad huiusmodi igitur euidentiam considerandum, quod veritas in aliquo iuuenitur dupliciter. Vno modo sicut tu eo quo vetui est, alio modo sicut in dicente vel cognoscente verum. Duc nitur autem veritas sicut in eo quod est verum tam
tu sit licibus quam in compositis, sed sicut iudicente vel cognoscente verum, non inuenitur nisi secundum erimpositionem et Guisionem. Et sicut res dicitu ora ex omparationem ad suam mensuram ita ovain sensus vel intellectus, cuius mensura est res extra animain. Vnde cu-sus dicitur verus, quando porri in mam suam consorinatu rui e tro animatu existiantem. - Ethoo etiam modo intellectus apprehendens quod quid st, absque compositione et diuisione seni- per est verus. Est autem eonsidorandum quod
quamuis sensus proprii ol,lccti sit crus, non aura Cognoscit hoc verunt dii, onim potest cognoscere habitudinam conformitatis suae ad
xem, sin solam rem apprehendit. Intellectus
260쪽
--,otest riuusmodi habitudinem emit nuruistis cognoscere, et ideo solus intellectus poteste noscere Veritatem. - γgnoscere autem praedictam habitudinem, nihil est aliud quain iudieare ita in in re ves in eue, quod est componere et diuidere et ideo intellectus non cognoscit veritatem, misi eoinponendo vel diuideodo per situm nidieiuniam interpriae lectio a.
Dieendum: Quod sicut dictum est, veritas invenitur in intellectu, secundum quod apprehendit rem ut est , - hoc autem maxime inuenitur in Deo; nam suum intelligere est mensura et causa omnis alterius esse, et omnis alterius intellectus.
Vndo sequitur, quod non soluin in ipso sit veritas, sed quod isse sit ipsa summa et primaveritas. Ergo dicenavin est, quod licet in intes- lectu diuino non si compositio et diuisio, tamen seeunduin svam inplicem intelligentiam. indieat de omnibus ecerem,scit omnia coinplexa..umma M. 16. artis.