장음표시 사용
261쪽
Dictum est autom quod veritas per prius est in intellectu, per posteriris in rebus, secundum quod ordimintur ad intellectum diuinum. Si ergo loquam de veritate prout existit in intellectu, secundum propriam rationem, se in multis intel--tibus sunt multae veritates, et in unoete ominis'lectu secunduin plura milia. - si Veroloquamur laeundum quod est in retrus, sic omnes sunt vera una prisηα veritato, cui ovumquodque ossimantur secundin suum enotritenti Et se licet plures sint essentiae vel sormae rerum, tamen uno est veritas diuini intellectus, secundum quam
omnes denominantur verae Art. 6. Per
262쪽
Similliter etiam quod rem denotaritiuntu vera a V ritate intellectus. Viide si nullus intellectus esset aeternus , nulla veritas esset aeterii , e quia solus intellectus diuinus I aeternus , in ipso solo veritas aetemitatem liabet. Ilaid art. 7.PIutabilitas veritatis oti sideranda est circa i
tollectum. Si ergo sit aliquis intellectiis, in quo non possit esse alternatio opinionuni, in eo est immutabilis veritas. Tulis autem est intellectus diuinus, Vnde veritas diuini intellectus est-inutabili, veritas autem intellectus Dosiri inuiset,ilia est, non quod ipsa sit subiectum mutationi, sed in quantuin intellectus noster mutatur de voritate in salsitatem Art. 6.14.
263쪽
265쪽
Propter istam rationem concedendum est, quod primum obiectum intellectus non potest esse aliquia, nisi quod essentialiter includitur in quolibet per so intelligibili. - Cum autem quodcumque ens sit per se intelligibiles, et nihil potest in quocunque essentialiter includi nisi ens sequitur quod primum obiectum intellectus erit ens. Dun, Seoti Quaesi subidus VI qu. 3. 4.
266쪽
Dicendum est ad uaestionem aliter, et primo distinguendum est de. vero Est enim veritas inis bus, o veritas in intelluctu In rebus d liciater, in genere, vidulicet per comparationem ad producentem et per comparationcin ad cognoscentem, siue intestigentem. Primo modo dicitur veritas, absiaute conformitas producti ad prodimcens, aut determinate consorinitas talis, secundum adaequationum, aut determinate consor inuas secundum imitationem. Et licet primus istorum trium modoriri videatur esse communis secundo et turtio, tamen, si nomen veri imponatur, ad significandum quodcunque trium prae
dictoium, fecundum propriam Bli Oilein Tito equita Dcuui. Secundus modiis inuenitii in filici
Dci, qui veritas est, quia est summa similitudori incirii, iacesus coalsorinitas cum adaequatione.
267쪽
- assTertius modus . inuenitur in creatuva, quae imitatur exemplar, cui aliquo modo assimilatur defective tamen, alias non diceretur ii nitari. Ibid. 5. Ichol. a. mare ne hinlidi die Creatur three
Secundo modo, seu po coinparationem ad intul-leetum, dicitur res vera tripliciter Priamo, 'Plia sui manifestativa, quantii m et do se, cuicunque tatellectui potenti manifestationc ni cognoscore: sumitido, quia assimilativa intellectus a,iimit l,
lis qui tion ust nisi biti uectus creatus tertio, qui
268쪽
quia facta Minifestatione, vel assimilatione, rea in iii tellectu est sicut cognitum in cognoscente. D.
Verum autem in intesiectu duplex est, secundum eius duplicem operationem secundum qua
utramque natum est consorinari obiecto, ut me furatum mensurae Est autem inter istas veritates disserentia una quod primae falsitas non Opponitur, Ied ignorantia t. intum, et sic intelligitur illud do an inia, quod liteliactus citca quod qi id est, em er est verus , icut sensis circa I ro. priuinciensibile et hoc si inteuigendum Praecise dire conceptum simplicite sinplicem Nain intelluctus silui lux circa conceptuni non simpliciter sinae Disiligo b Corale
269쪽
amplieem, licet non possit esso lamnarier falsus, potest tante esse virtualiter falsus, apprebe dendo aliquid sub determinatione sibi non con
serabe ex infache, en biese mire conceptus
270쪽
mincula antem veritata opponitur ignorantia privati in ut falsitas contrarie, quando scilicet ni- intur quae in re non sunt unita. Secunda disseis entia est in modo essendi veritatis in hac oper tione, tina Licet enim sit in utraque operiistione veritas propria formaliter, non tamen o laetiue, sed tantum in secunda. Nam neutraveritas est in intellectu obiective, nisi ressectantes super actum se,in comparando illud in o lectuin, quae retario sollicet in renotiendo, quodae tu talis est smilis, vel dissimilis non est sine eoinposition et iussione. Patet autem distinois in in modorum inendi veritatis in intellectu scilicet sermaliter . Obiequo nia.