장음표시 사용
21쪽
io De Ecclesia Z. Magi Datibus.
tio integra,O incolumis continetur. Et quonia tam praeceptro, quam subiectio veri,rectique cognitione dirigitur,merito di co- templandi, & praecipiendi tripartitum munus caelestibus animis pro rata parte attributum fuit,qui ad eadem obeunda munera homines suae fidei creditos dirigant,& moderentur. Astanes hae duae sententiae esse videtur:quoniam si recta ut par est interpretatio adhibeatur,eosdem genios,& Angelos ad hominum custodiam deputatos esse, asserendum est. Eorum modo sententiam audiamus,qui ad caelorum orbes, eorumq; situs,&signa pleraq; referunt. A strologi appellantur, qui dominium, ac seruitutem ex imperantibus,& obedientibus signis,sive locis duci a struunt, causasq; inclinantes eadem signa arbitrantur. Sentiunt autem obedientia inter se,& imperantia signa ea esse,quae aequali spatio distant,seu ab uno,seu ab utroq; punctorum aequinoctialium,eo quod aequali spatio temporis exorian tur,eosdeaeque describant parallelos. Ceterum,quae in aestiua sphaerae parte sunt,imperantia,quae in hiberna, obedientia n minantur, quia Sol cum in illis moratur,dies longiores, curi vero in istis, noctes efficit longiores , quod ut clarius pateat. sic describuntur .. Imperantia sue Dominantia.
Aquarius. Capricor. Sagittar. Scorpio. Libra
Obedientia , flue Seruientia. Sed haec ipsi viderint Non desunt autem, qui huiusce rei causam in singulorum animorum differentiam reijciant . qui
bus inter se illi quidem distinguuntur.N am &si quod ad natu
22쪽
ram attinet,consentiant omnes, animorum vim parem esse jaliquod tamen subesse singulorum animorum inter se diseriamen affirmant,utcumque quale sit vix declarat. Etenim Arist. quoque idem praeclarilsime astruit,dicens: Quod si in corporia Lib. r. m. bustantae sunt dissimilitudines, maiori quadam ratione in animis existunt hae ipsae varietates: sed non est arqud facile animi,ac corporis pulchritudinem cernere. Animos igitur eorum qui imperan tales esse dicendum est, ut digni sint imperio;eorum vero,qui parent, eiusmodi esse,ut debeant obtemperare. Atque haec ratio propius ad veritatem accedere vid tur. Nihil enim ociosum,nihil usu, ac suo fine vacans Deus naturae auctor efficit: neque cuiusqua est actio, nisi cuius est vis ad eandem; igitur quem ad imperium erigi videmus, putandu est eum ad imperandum innatam suo in animo vim habere ;Vt contra; eum, qui paret, insitam suam,ac propriam in animo vim ad parendum continere, asserendum est: eoque spectare R. Tolis. id,quod Arist. concludendo docet: At illud quidem perspiculi est,esse quosdam a natura liberos generatos,quosdam seruos, quibus & utilis est,& iusta seruitus. Sed enim,ut singulae quaeque hae senteptiae aliquid veritatis attingant, ut nullo penEnegotio reuocari ad consensionem queant, sic causam harum differentiarum per se minime continent. Nam cum altissimis a. Met prifixa radicibus illa quidem ratio constet, id esse ceteroru cau sam,quod in eo genere excellit, ut ignis se habet ad cetera ca lida;ita asserendu est in hac,de qua, agimus imperandi, ac parendi controuersia.Quia vero Deus summum omnium obtinet principatum, eum cuiusque imperij auctorem, & causam esse statuendum est.Quare per sacras litteras testatur: Per me Re- P u. 8.ges regnant,Per me Principes imperant. Ac D. Paul.Omnis po sem. 3 3.
testasi Deo est. & Sapientiae s. A Domino potestas nobis , & ψpic Altissimo virtus Ecclesiastes et . In unamquamque gen- ξ l f
tem praeposuit rectorem. Vt enim nihil in ferum natura, nisi eius iussu, i permissu fieri necesse est,ita maxime eius vigerq ... a imperium arbitrandum est in eorum, qui imperare, vel parere debeant delinu.Si enim hominis est retae a natura insormati,
23쪽
perluasum habere,nihil in humanis rebus,tiisi summi moderatoris Dei numine disponi, hic sensus magnopere vigeat, opus est, in constituendis magistratibus. Vt enim quidque maxime in natura excellit,ita maxime Dei prouidentia disponituri ni hil est autem, quod maius habeat in rerum natura momen tum,quam niagistratus: igitur summae est Deo curae ius imp ne sem'. randi ,ac parendi. Quamobre & Cicero ait: Nihil est illi prir - Προμυ - cipi Deo,qui hunc inidum regit omnem,quod quidem in terris fiat,acceptius, quam concilia, coetusti; hominum iure coa sectati,quae ciuitates appellantur, harum rectore conserua torcs. Dei igitur summi imperio ac iussu singulis quibusque , cap. i. Vel imperandi,vel parendi praescriptio constituta est. Quare Eulas io. Daniel Nabuchodonossiri ait:Tu Rex Regum es,&Deus Caeli Regnum,di Dititudinem δε imperium in gloriam deύit tibi.de alibi: Sedere facit pauperes pro eis. Sit igitur homo corporis quatavis valetudine firmus, quacumque oris dignitate venustus, animo qualibet sapientiae eruditione praedito, genii pra clara ope munito, praecellentium Angelorum virtute firmat
certe re di munus a Deo,praeterea nullo eidem obuenire credendum est, qui summa imperia delet, obscura i fortis homines ad supremum dignitatis gradum extollit; Reges de solio detrudit δε quos vult in regia dignitate constititit. 'iunt enim saccie litterae: de carcere, catenisq; interdum quis egreditur ad tegnu, ct alius natus in regno inopia consumitur . ,ed ut harevera sit,ac prima dominat m,seruituti fili causa, proxitu ae,atqtie sngulae nihil obstat , quo minus illae quidem sint. Corporis quidem egregia constitutio,ori ei; dignitas praeclaram regnacion perandi, indolem praesescit: ut firmitas, ac robur hispiadam δε horridum feruiendi,parendi i , indicium praebet. Cum enim imperium menten consilio administretur, viribus vero, ac robore serui us exerceatur,sit i. in corporibus , quod metam s. de Ania tem acuat, quod obtudat nam docet Arist. eos tardi esse i ma. genij, quorum praedura est caro quorum autem mollis est, ingenios haec corporis constitutio certe indicium erit, non autε causa. bapientiae quoque munus alicui concinum, argumenta
24쪽
llibet, ea imperandi vim eidem elargitam esse,ut stoliditas obtempe , a randi: genii vero, siue Angeli attributi quorum sit vi adii aliat perium dirigens , vel ad seruitium, causa proxima esse vide
Rigb tur. Etenina Deus singulis hominum prirposuit Angelos, quom rum ope,& diligentia sua quaeque ossicia exequanturi praecia di pila autem hominum officia esse videntur recte praecipere, P rere fideliter. Quamobrem nulla inter disputantes controuer th sia reliqua est,sed ad veritatem omnes pro rata portione ac vir. dunt. Nam Astrologi aut vanam afferunt causam, aut longεω rem0tam. modo diuisionem tractemus.
VON I A M, etsi de Ecclesia tantis magistra-
O tibus ratio nobis est ineunda,lamen hoc pia stare commode minime possumus, nisi apparatos qui tam ante constituantur,ut quo decet Ordine, quae tractanda proposuimus, tractemus: idt O potestaeis definitio , dc diuisio tradenda prius est, deinde ad ea ex piis canda aggrediendum est, que noliro sunt instituto apriorata . Potestas, quae Graece escitur, vis est, siue sacultas ad aliquid, vel agendum,vel patiendum;ita enim apud viros eruditos usurpatur, ut tam vis agens , quam patiens eo vocabula significetur. Haec & remota,& proxima esse potest. Proxima Hicitur,quae unica, vel mod: ca vi,in exitum, siue ad actum de-Eiacitur. Remota,quae pluribus,vel valetioribus indiger,ut ex iis etiam accipiat. Sed ut rem mistram agamus,potestas pro auctoritate sumitur,quae Graecεδ vocatur, atque ut Iureconcmulus in l.potestatis fide vel dis D in persona magistratuum sigrii scat imperium, Iiberorum quidem patriam potestatem, seruorum domin v. haec aute duplex et , aut Ecclesiastica aut teta; idq, ex omni cause genere comprobari potest. Nam po--uas laica spectat Reipalatum probitate morali. pace traii
25쪽
quilla florentem. Ecclesiastica vero eundem gratia diuina, &gloria sempiterna nitentem: illa versatur in humanis aget dis , haec in diuinis colendis , 'illa praescripto rationis, haec diuino numine dirigitur. Conueniunt, utraque quod a Dco instituta, ac Iata fuit, nec ut pleriq; asserunt eo differunt, quod haec a Deo iam facto homine , illa ab eodem, non dum homine facto constituta sit: cum nullum fuerit tem-
pus, in quo Ecclesia non fuerit, atque adeo spiritualis, &Ecclesiastica potestas. Itaque discrimen illud quidem non constat, nisi Ecclesiasticae nomine Euangelium intelligere velint:ita enim nihil a nobis illi quidem dissentirent. At quoniade Ecclesiastica praesertim rationem habendam esse duximus, huius tantum definitio ea asserenda.Est autem ut breui rem complectar potestas a Dco proxime,& diuine instituta,ad homines diuinis legibus a prauitate avocandos,& ad vitam ditibnam ducendam dirigendos, & quatenus opus est, ad ciuilam:
Haec suis esse numeris absoluta definitio censetur,quod ea omnia contineat, quibus definitionis leges coarctamur.Nam ge neris est loco illud nomen, Potestas, cetera, disserentiae sinat. Adiunctum est a Deo proxime, & diuinE)ut secludatur illae , quae hominum tantum instituto nititur,vel si a Deo,non per se, sed per alios,& naturali instinctu, non diuino constituta esuac praeterea eo referri debet, ut homines Dei vitam imitentur, ae eo exerceatur modo, ac forma, qua diuinae leges praescribunt. Postremb, ut ciuilis quoque vitae moderatio eidem commissa esse videatur, non quidem per se, aut suo quodam iure, sed vediuinam vel impeditivel imminuit,vel euertit. Etenim opera pretium est, humana diuinis deseruire,& ad finem ultimum cetera referri modo iam exposito. Haec vero potestas declar ad cy. tur apud Apostolum his verbis: Arma militiae nostrae,idest,po testas,ac facultas, non carnalia sunt,hoc est ad temporalia ta- tum consequenda, sed potentia Deo, scilicet, quod valida est diuina constitutione, non humana,ad destructionem munitio mam consilia destruentes, & omnem altitudinem extollentem se aduersus scientiam Dei, di in captauitatem redigente . Omae i in.
26쪽
' Cap. III. 13ior IIerium In obsequium Christi, & in promptu habentes vlcis ci omnem inobedientiam,&c.Quodque de potestate loqueretur aes i ungit,dices: Potestas, quam dedit nobis Deus in aed, sicatiori Cm,no in destructionem. aedificatio autem ista quae sit, expΙicoit alias ea sententia: Ipse dedit quosdam Apostolos, seb. .Roosciam Prophetas,alios vero Euangelistas, alios autem D ehores, ac Pastores ad consummatione sanctorum, in opus ministerii, i n aedificationem corporis Christi. donec occurramus omnes in unitatem fidei,& agnitionis filii Dei, in virum persectam,tri mensuram aetatis plenitudinis Christi. Quamobrem satis liquido conit, eo potestatem hominibus alios regendi concessam esse a Deo,ut perfectam gratiam,& aeternam gloria consequantur;hoc autem est,uitam imitari diuinam. inare D. Basilius Quae quidem,cum inde ab initio fuerint hominum generi uniuerso proposita,omnes eius conatus,studia, actiones eo referri ut in postremum, & communem finem debeant,certe, ut vitam imitentur diuinam: patet eandem Disse potestatem,quae homines in eu dirigat,& moderetur. Itaque eiusmodi Ecclesiasticae potestatis definitio omnino probanda est. Dis uisio autem in alio capite explicanda.
uoluplex sit potesilas Ecclesiastica.
ARI A fieri potest potestatis Ecclesiae diuisio,
quoniam varia eiusdem haberi ratio potest; nam si tempus,quo illa constituta filit,consideretur,triplex est,una naturalis legis tempore , alia legis scriptae, tertia Euangelicae. Et fine quidem hae ipsae inter se minime disserunt,quoniam omnes ad honestatis,ac pacis studium, pietatisqi & religionis erga Dea rectum cultum dirigunt, & instituunt. Administrandi autem ratione,& personis inter se longe differunt. Siquidem quo tepore daturae tantum lege ducebantur homines, potestatem
27쪽
imperit,primogeniti exercebant, iique, & moribus hominum
institue dis,di diu mis cultibus administradis praeerant.Etenimo domo primum,ac deinde vicinia,& postremo ciuitate coalita, apud omnes sere, ne dum apud electam a Deo gentem,tus imperandi ei, qui aetate anteibat,demandabatur. Itaque ijdemi. Nolit. erant & Reges,& sacerdotes. are Arist.omnis familia uni, Puti ir qui aetate anteit, paret. Ac praclarius lib. de Rep. 3. cap. II. Imperator erat Rex,& iudex,rerumq; diuinarum ei comn ussit cura erat.Ius igitur erat ratum eo tempore,ut primogeniti impei tum obtinerent; idq; non modo ex vetustioribus,ac rece
tioribus Doctoribus,sed ex sacris habetur litteris. Nam Esau Gen. rs. primogenita sua Iacobo vendidisse in eis narratur;& Melchii sedech siegem,&sacerdotem suisse,dicitur.Hinc D. Doctor r.
a. q. lo 3.& a. a. q. 87. Omnes primogeniti erant sacerdotes in
veteri Testamento, di habebant duplicem portionem in hereditate paterna. Idq; moris, siue iuris usq; ad Moysis tempora viguisse certum est. At deinceps sacerdotij dignitatem, admi- reuit. r. nistrationemque Leuit cattantum Tribui demandatam suisse, s . I situr. Hanc apud Gallos Druidae, apud Indos Brachamanes, Gymnosophistaeque, apud Persas Magi, apud Graecos Philosophi, apud Romanos flamines, dignitatem exercebant. Quocirca alii teporis ratione habita,reru sacrarum praefecti naturae
legc s, cti sunt; alij Iege scripta; alij Euangelii iure.Primi, omnes Dere primogeniti, alij,qui erant Levitici generis;tertii,qui diuina,& canonica institutione ad id sui muneris adsciti. R σέη q tio quoque varia est. nam proculdi bio ex terrae fructibus prismum diuini cultus facta protestario est, & ex animantium genere; quod ex Caini, & Abelis sacrificio satis perspectum est, ipso summo Deo faciendi sacra rationem,ac ritum interius hominibus pra scribente. Deinde leges de sacris variae, & quasiro. t 3. multiformes, Deo auctore conscriptae a Moyse fuere. Postr L cs trio sanctisimus S religiosissimus cultus acritus a Christo Domino institutus est omnibus & naturae institutis, S legis scripta monumeniis longe augustissimus. Quoniam autem de ijs
agitur magistra iciis, qui ci Ecclasianio sunt, Euangelici:
28쪽
Lib. I. cap. I V. 171orum est modo,ceteris praetermissis,partitio afferenda, ab ip orum varia potestate initiu faciendo. Potestas Ecclesiae Eba- relica alia auctoritatis est,qua Deus tantum praeditus est alia:xcellentiae, quae Christi Domini propria est; alia adminilira, quae legitimis administris tribuitur:& Mec quidem una est or- sinis,altera iurisdictionis,utraque metaphorae,siue translatio . nis iure clauis apte appellatur: siquidem no cuilibet fas est auterutrius sibi usum vendicare, & auctoritatem,sed ei tatu, qui liuina ad id institutione addicitur,&c6secratur: Clauis enim vis,& usus est,aditum & inhibere,& dare. Nuc diuisiones persequamur.Potestas ordinis unica es eque diuitionem naturae suae patitur,sed multis sundatur gradibus,qui magnitudine i ter se, non essentia disserunt. Iurisdictionis vero, alia potestatis est, alia scientiae ; & alia in foro animi, & interiori,alia in sorosori,st exteriori;vet,quod idem est,alia volutaria est, alia quidem contentiosa. Sunt, qui ijs annumerant primum potestate G itisti ministros constituendi, beneficia distribuendi, lignitates conserendi ; deinde potestatem,doctrinae Euangelieae diuulgandi, tertio potestatem,victum, ac cultum a subditis accipiendii sed enim ut distinctE, ac dilucide ista doceantur, ita inepte, vidis uersa ab ijs numerata esse videantur Nam haec ipsa tria auct , itatem iurisdictionis,& scientiae per se attingunt, aut contentiosi fori,aut voluntarij . Itaque non video cur dissentire inter ise Auctores possint.modo singula quaeque membra definitione explicemus. i
u nitio iotectatum. VIV S QV E potestatis definitio eo in m
do tradenda,ut communis illa quidem suis,ac proprijs differentijs ad unamquamq; aptetur. Nam etsi non sit omnibus commune genus, qu rari de ipsis ratione dicatur, tamen ni-
29쪽
hil obstat , quominus proportione quadam una eademque singulis accommodetur. Etenim potestas, quae auctoritatis appcllata est, quaque Deus tantum praeditus est, facultas est,
etiam a Deo, & proxime, &diuinε instituta . Quid enim tam a Deo est,& proxime,& diuine, quam quod proprium est Deis Et quis adeo potest homines a malis abducere, ducere ad bona,quam i qui dicit per vatem: Ego sum qui deleo iniquitates tuasaest in Evangelio: is potest dimittere peccata, nisi solus Deus Ac Apostolus. Qui spiritu Dei aguntur, hi sunt filii Dei, filij autem,o parentem Deum imitantur.Quare Apostolus: Imitatores Dei estote, sicut filij charissimi: Deus autem
est Ioanne teste qui dedit potestatem filios Dei fieri his,qui
credunt in nomine eius , quod quidem, quia per sese praestat, nullis alicuius opibus, aut meritis adductus, nullis sacrame tis,aut officijs incitatus, nullis signis, aut precibus inductus, idcirco auctoritate sua id, di posse , dc sacere dicitur. Christus autem Dominus, si ut homo conside retur, administerest ut iisque huius iacultatis; quoniam ait Apostolus in Deus crat ii Christo mundum reconcilians sibi . & ipsum proposuit Deus propitiatorem per sanguinem suum. Excellentissimus tamen, quippe,qui quatuor gradibus ceteros Omnes singulariter ante cellit. Nam primum ipse meruit, ut haec potestas hominibus impertiatur. Deinde ipse quoque eam eisdem sua institutione contulit, praeterea nullus.Tertio quod ex eius institutione potestas eiusmodi vim habet, & rata est. Postremo quoniam eiu dem potestatis es stum nullo adhibito sacramento coserre potuit. Ita enim ut a postremo ordiamur, in Evangelio Ieg tur: Fili dimittuntur tibi peccata tua. Itemquer vade,noli amplius peccare,sexcelataque alia in eadem rς peries sententia De proximo habes apud Paulu: Que proposuit Deus propiti rorem per sanguinem ipsius . Itemque sanguis Christi emundabit conscientiam nostram ab operibus mortuis ad seruie dum Deo viventi. Ac demum ex latere eius exivit sanguis, &aqua; nimirum quod sacramentorum vis eκ merito passionis
eius dimanat ; neque est aliud nomen sub caelo, in quo oportetl I saluos
30쪽
tiluos fieri. Quod autem ipse eam contuIerit potestatem,quin Adv. x.& instituerit,ita in sacris litteris pei specti m est,ut perspectissimum. Accipite ait Apostolus spi istum&c uorum remiseritis peccata, remittuntur eis, & quorum retinueritis, retenta
sunt. Et Petro: Ego dico tibi, quia tu es Petrus , di super hanc petram aedificabo ecclesiam meam, & quodcumque ligaueris&c. Ac potissimum cum in coena edixerit:Hoc facite in meam Lue. xx.
commemorationem M. Itaque Diuus Paulus ait: Ipse dedit quosdam Apostolos &c. Denique unguentum non descredit in barbam, & in oram vestimenti eius, nisi a capite Christo, ipsu enim Deus dedis caput super omne ecclesia, quae est cor. 'PIaL I 3 1. pus ipsius, ct plenitudo eius. D. quoque Bernardus praeciare sph ' ait: Dedit Christus, accepit Petrus,non tamen Blus, nam ct si
voIuerit introducet, aliumque excludet quem forte voluerit in scientia,& potestate sibi data desupere& hae claues, quae est potestas aperiendi,& claudendi,atque interclaudendos,& asmiitcndos discretio. Pote stas ergo excellentia est facultas a Deo proxime, ac diuine Christo, ut homini data qui iure suspraerogatiuae, nullis adhibitis sacramentis, homines sceleribus soluere, ad vitamque diuinam dirigere,& ad ciuilem moderari potest.Potestas demu ministeri j facultas es a Deo, S Christo Domino, proxime, ac diuine legitimis institutis ministris
ecclesiae collata,vt praescripta usi forma,ac ritibus,sacramenta coiicere, ac ordinare, hominesque peccatorum nexu liberare, eisde gratia conferre, ad vitam ducenda diuina,vindicandumque quidquid eidem obstat,possunt. Ac tandem, quoniam autera ordinis est,& altera iurisdictionis, utrique definitio accomodanda est ea differentia adiuncta, quae eis Omnibus pro-bctur Theologis hius tame ad eius declarationem nos aggrediamur,oportet. Corpus Christi duplex esse dignoscitur,alterum verum,alterum mysticum;sed verum dicitur,non quod alterum ac mysticum salsum sit, at quoniam naturae proprietate primum constat,alterum recondita ratione instar primi mal
scit. Etenim sanctissima illa Christi moles,membris humanis , ac varijs constans, verum Christi appellatur corpus; eo perti-C a nct