장음표시 사용
71쪽
inquit Steyaei ius, ct melius omnis difficultas eirealvast Propositiones explicatur. Propositioni secunda assinis est quarta is r Quare hanc cum ista , dilata tantisper tertia , Connectimus ἐν est
Proposi- sjmi Polagiani admittebant pravenientis gratia in tν - iρ εμ Vibris nee statem ad singulos actus , etiam ad initium β- Vε ρ ρ dbi is in Me erant Harotiei, quod vellent eam gratiam s. ohia. tolem esse , cui prost humann voluntas resistere , vel ' obtemperare.
Falsam γ mreticum Declaramus, ctiali talem Damnamus . Propositionem hanc hi membrem tradit 3an senius lib. t. de Haeresi Pelagiana cap. 6. Itaque Massiensium opinionibus , ct Augustini Doctrina quam diligentissime ponderatis , certum esse , is indubitatum esse debere fensio ; quod Massilienses prater pradicationeis, atque naturam, veram etiam, atque internam , ct actualem gratiam ad ipsam etiam fidem necessariam esse fate antur . En
Et insta in eodem capite i in eo ergo proprie Massilieu.sium error situs est i quod aliquid primaυa libertatis reliquum putant, quo interioris gratia usus , vel ab ias relictas eiset in uniuscujusqua arbitris, ct in potestate .
En secundam. Hanc prius attingamus.
Statim vidimus, quod fuscienti gratiae non si Ium
possit resisti, sed saepe etiam actu resistatur r Gratiae efficaci circa quam pars haec versari videtur numquam quidem actu resistitur , cum indeclinabiliter , dc in is superabiliter voluntatem ad agendum determinet , citamen potest resisti . Deus , inquit Angelicus qtiodi.
I. art. I. ad I. moset omnia secundum modum eorum.
oe ideo diυina motio a quibusdam partisipatur euna necessitate, is natura rationali cum libertate , propter hoe quod virtus rationalis se habet ad opposita , , ideὸ sic Deus moυιι mentem humanam ad bonum is
72쪽
PRopos ITION Zs I AN SENII. 6 Inon fit nisi per gratiam quod possit huic motioni resisere . Quid expressius hae in materia dici potest Deus per gratiam suam movet hominem ad bonum : dc tamen huiemotui potest resipere.
In hoc igitur non fuerint Se ini-pelagiani Haretici, quod voluerint eam gratiam talem esse, cui posset huma-axa veluntas resistere, υel obtemperare : e contra haereti cum est, asserere hominem non posse tali gratiae resistexe vel obtemperare.
Nihil ad hanc partem dicendum superest ἱ nisi ut paucis ostendatur, nihil hie etiam Thom istas cum Ianfenisis habere commercii. Tho in istae constanter docent , emeaci gratiae posse resisti in sensu , ut loquuntur, diviso , etiam sub ipsa
gratia, seu retenta efficacis gratia motione, Jan senistae vero passim asserunt essicaci quidem gratiae posse resisti, sed excussa non retenta effacis gratia motione, unde sub ipsa gratia negant hominem habere potentiam ad oppositum.
Quod porro me hac in opinione confirmat, est , quod Celeber ille Fromondus sub nomine Vincentia Lenis Jan senii propugnator expressissime enuntiet in epist. ad Pella v. pag. 22. praedeterminatum ad amorem posse non amare pra determinatum scilicet exeussa . Ita refert noster
Sebille, qui de Jansenio insigniter triumphavit lib. I.
Prima pars est quaestio secti, & mere historica . quaesie vete se habet. Existimabant Semi-pelagiani, naturam sibi ad credendum lassicere: eaque side ex viribus naturae habita , pos se sanitatem in Adamo deperditam recuperari, dc hominem ulteriora gratiarum auxilia ad bene sancteque vivendum non tantum postulare sed quod magis est, eadem illa auxilia prima ista seu initiali fide posse promereri: adeo ut fides aucta merces esset fidei estac sic loquebantur illius tempotis Patres gratia divina meritis nostris donaretur. Haec res tam extra controversiam suit , ut nemo
du laverit forsitan , quin in eo potissmum Semipelagianorum error consisteret : quousque eam Ipren sium Antistes non tantum in dubium traheret et sed
73쪽
d serte etiam assereret , Semipelagianos pravenientἰ gratir interioris necessitatem ad singulos actus, etiam ad
initium fili a/mi R. Quod mox ut innotuit, Apostoliea sedes eonfixit,&salsum pronunciavit, duce nimirum magno quem conisti nub Jan senius magistrum inclamat, Augustino . me enim in Libro de praedestinatione Sanctorum quem ad Semi pelagianos in viam reducendos elucubravit , capite secundo scribit, in eo ipsorum errorem situm e Gs o, quod vellςnt, eae nobis quidem nos habere ipsam dem, sed incrementum ejus ex Deo; tamquam fides non ab ipso donetur nobis, sed ab ipso tantum augeatur in nobis, eo merito, quo cspit a nobis. Si juxta Augustinum , Semi- pelagianorum error in eo situs esset quod vellent, se nos ex nobis habere fidem ; is sed ritia incrementum a Deo: Quomodo igitur ad initium fide, interioris gratiae nece fluatem admittere potuerunt
De Libertate .pROPOS. DAMM UNICA.
AD merendum se demarendum in flatu nature M. Ur non requiritur in homine libertas a necessita. i. , sed fugicit libertas is eoac ιone.
Ηrretieam deeiaramus, ct uti talem
Proo. Doctrina Propositionis extat in Ian senio passimilo ter lib. 6. r. & g. des gratia Salv. Iib g. Cap. 19. docet .r a. quod nulla necissitas actibus voluntatis liberis formidanda sit, sed sola vis , coa ctio , e, necessitas violenti e . Iib. 6. cap. 6. dicit, quod sola necessitas coactionis adimat libertatem , non necessitas simplex . Quod vero Jan senius loquatur de libertate ad merendum o de merendum, ita ut sentis e , quod sola necessitas eoactionis adimat libertatem in ordine ad meritum , si demeritum, non necessitas simplex, patet ex lib. 6. de fra-
74쪽
ria Salvatoris cap. 24. ubi dicit S. Thom rara docere opus esse Laude, vel vituperio dignum, meritorium, vel dein meritorium, ex hoc, quod est voluntarium spontaneum , non coactum. Statim Angelicum Jansemo non favete , sed refragari demonstrabitur.
Propositioni damnatae supra Bajus prolusit titulo dat Iibertate propositione tertia, quae est haec. Homo pec- eat etiam damnabiliter in eo, quod necessario facit., Sed Ac assertio Jan senii praedamnata est jam dudum a SS. Patribus, qui passim docent sublata libertate ai necessitate , seu indifferentiae , actus nostros nec proemio, nec poena, nec laude, nec vituperio dignos esse : ita Hieronymus libr. 2. contra Jovinianum , ubi sic ait: Liberi arbitrii nos condidit Deus , is nec ad virtures , nee ad vitia necessitate trahimur , alioquin ubi necessitas est, nec damnatio , nec corona est is . Quod dictum refert Augustinus de natura & gratia cap. s. Illudque approbat ut VeIissimum, atque notissimum, & in lib. de duabus animibus cap. 22. ait, quod ista cantant se
in montibus pastores , ct in Theatris Poeta , ct indo. cti in circulis , o docti in Biblioteris, ct Magistri in Scholis, Antiuires in Locis Sacris i ct in orbe terrarum
Idem docet D. THOMAS qu. 6. de malo ante quatuor saecula hanc tertiam clarissim E, de directissime proscii.
bens . Non videtur, inquit, ese is meritorium , vel demeritorium , quod aliquis sic ex necessitate agit , quoἀmitare non possit, . . In 2. etiam sent. dist. 24. q. 3. arto 3. Ibi, ait, incipit genus moris , ubi primo dominium υoluntatis invenitur: sed dominium voluntatis est per Iibertatem indifferentiae, per quam in ejus potestate est agere, Vel non agere , aut agere hoc , ve I illud, ut docet idem S. Doctor 1. p. qu. gr. art. I. ad 3. ubi dicit . quod fumus domini nostrorum ac Iuum , fecundum quod possumus hoc, vel illud eligeret libertas igitur indisserentiae est fundamentum moralitatis, proindeque me riti & demeriti humanorum actuum.
Qu's non statim hic exclamet, Thom istas esse ab hac
75쪽
M P Ropos ITONEs IANS ENIM De morte Christi pro omnibus PROPOS. DAMN. UNICA.
Pro - Emipelagianum est disere , Christum pro omnibus riες omnino hominibus mortuum esse , .ur sangui m
Uam, temerariam, standolosam , ct intellectaeo sensu, ut Christus prosalute dumtaxat pradestinatorum mortuus sit, impiam . blasphemam , contumeliosam , divina pietati derogantem, haretieam declaramus. ει tiri talem damnamus . Prima Propositionis Pars eolligitur ex libro 3. de gra. tia Salv. cap. 2I. Nee enim , quit Ian senius. justa doctrinam Antiquorum , pro omnibus omnino Christus pq sus , aut mortuus est , aut tro omnibus omnino tam generaliter Sanguinem fudit, eum hoe potius tamquam edirorem a fide Cathotiea abhorrentem doceant esse respuenodum. Postea sententiam illam vocat Machinam a Eemi pelagianis introductam. Secundam partem , qua Christus pro falute dumtaxat predestinatorum dicitur mortuus, habet eodem capite Jan senius. Nullo modo, ait, Principiis ejus Augustinia eo entaneum est, ut Christus Dominus vel pro D ὸlium in insidalitate morientium , vel pro iustorum non perseverantium aterna salute mortuus esse , fanguinem fudisse , semetipsum redemptionem dedisse , Patrem oresse censeatur .... sed si quid pro illis rogavis Patrem, pro Temporalibus quibusdam iustitia essectibus rogavit, ct pro iisdem obtinendis obtulit pretium, fuditque fanguinem suum: qui n i mo juxta Ianctissimum Docto
rem , non magis, in qu It, Patrem pro a terna liberatione
ipsorum , quam pro diaboli deprecatus fuit . Opposita huic errori doctrina , scilicet Christum Dominum non pro solorum Pradestinatorum , sed pro aliorum etiam omnino omni num aterna falute mortuum esse , & sanguinem sudisse , constat aperte ex Scri-
76쪽
eae Scripturis , Traditione Ecclesiae, Patribus, piaeser.eim praeclarissimis Ecesesiae Doctoribus. SS. Auginis o& Thoma a Dicitur ad Rom. s. Chrsus is pro impiis mortuus egis . Et ad Hebraeos 2.videmus Jesum propter passionem mortis.
gloria , ct honorem eoronatum , ut gratia Dei is pro omnibus is russaret mortem. Deinde Joan. epi. I. cap. L. Sed si quis, inquit, peccaverit, advoeatum habemus a.
pud Patre IesumChristum justum,ct ipse est propitiatio pro
pereatis nostris p Non pro nostris autem tantum , sed etiam is pro totius mundi Sustragatur etiam eo minu. ni fidelium sententiae locus praestantissimus Apostoli 1. ad Corinth. s. Si unus stro omnibus mortuus est,ergo omnes mortui sunt. O pro omnibus mortuus est Christus, , . Quo loco probat Apostolus, quod omnes homines mortui sunt in Adamo ex eo , quod Christus pro omnibus mortuus est sed omnes omnino distributivὸ mortui
sunt in Adamo . Beatam Uirginem hic ne vel per umbeam tangimus, igitur di Christus mortuus est procmnibus, dc singulis hominibus distributivὸ . de non collim pro generibus singulorum, ut interpretatur Jan
senius . De noc locci mox iterum.
Illud fidei dogma profitetur Ecclesia in symbolo
Constantinopolitano hisce verbis a Rui propter nos homines. propter nostram fatalem defeendit de Caetis .... Crucifixus, Passus fici non ait, propter nos fideles . vel propter Pradestinatos, sed is propter nos homines is , ut significet Chri lium ad singulos prorsus homines re Φdimendos passum esse . Ad tribunal modo Augustini, ad quod unice appel- Iat Jan senius , explicato vultu, dc justitiam cause praese ferente aecedamus. Enarratione in Psalmum4 illum
versum expi cans: Iudicabit orbem terrarum in aquilator non partem, ait, quia non partem emit, totum judicare habet, qui ' pro toto pretium dedit . Si pro toto orbe terrarum, si pio m nlbus , quos Iudicaturus est . pretium Christus dediti, prosecto non pro salute dumta- . xat Pradestinatorum, sed pro omnibus omnino, O gulis hominibus mortuus est. Et ne dicatur, a Christo illud pretium pro toto or ibe terrarum , pro ona albus Gentibus oblitum fuisse , E quale
77쪽
quatenus in toto o. be terrarum seu in omnibus gemtibus electi sunt, pro quibus mortuus est ι ne, inquam. h. ρ. id dicatur, audi Augustinuita lib. 6. contra Iulianum cap. 4. asserentem Christi pro illis omnibus mortuum esse , qui peccato originali obstricti sunt. Expendens namque illud Apostoli statim hic insinuatum i Christus
pro omnibus mortuus est , ergo omnes mortui sunt, sic discurrit: ex hoc probavit c Apostolus omnes mortuos esse . quia pro omnibus mortuis mortuus es unus et imis pingo, inculco, infercio ree anti . . . unus pro omnibus mortuus est : ergo omnes mortui sunt . Vide quia eon sequens esse voluit. V ut intelligantur omnes mortui , si pro omnibus mortuus est V a Sed omnes omnino , de
singuli superius dicta juvat repetere in Adamo sunt mortus ἱ ergo dc Christus mortuus est pro omnibus omnino, & singulis plane hominibus. Sed age, videamus qui Doctorum Aquila , ut demonis spei Christum pro omnibus prorsus hominibus mortem obiisse, istos in elasses singulas dividat, di pro singulis
illis eum mortuum esse assirmet. Primo mortuus est Christus pro aterna salute omnium Credentium 3 ut liquet ex lib. de Catechis ludibus eama 6. Deus misit unigenitum suum .... tit in Iesum Christum , deletιs omηibus peccatis prateritis , credentes omnes in mitam a ternam ing8ederentur . Nee ipsum Iudam a Fidelium redemptione excepit. e agnoυIt pretium Iudas in Ps. 68. 3,, quo ipse a Domino redemptus erat. Dein deSalvator est parvulorum sine baptismo morientium . Lib. I. operis impet secti numer. 3ci. Praelari Preis dieatores sie pradicatis Iesum , ut eum negetis parvulorum esse Iesum. Unde namque hoc Nomen aeeeperie, in Evanis retio legite,- nolite Salvatorem non salvis parvulis invidere M. Nee i pses suos tortores , de erucifixores ab hac re. demptione eximito bL b. 1. de Symbolo ad Cateis chumenos eapite 8 sic inducit Christum ad illos Io-quentem e videte vulnera , qua inflixistis . agnostite latus, quod stupvisis, quoniam se per vos. O propter vos apertum est ' , nec tamen intrare voluistis. Hoe
ti docet in Psal. 8 s. histe verbis. Illa s Christus 3 sis
78쪽
voluit mori, ut sanguinesuo ores ejusdem sanguinis
Tandem Redemptor est omnium. Epistol. Is . modire Christi non unius, aut aliquarum , sed uniυersa ani. ma , Propagationem contractum mortis Chirographum rumpitur: & sermone 34. alias 3 l. ex editis a Sirmon. do. Habuit Chrsus Sanguinem . inquit, unde nos redimeret ; is ad Me accepit Sanguinem, ut esset, quem pro nobis redimendis effunderet. Sanguis Domini Dei tui, si vis , datus est pro te r si nolueris , non est datus prote . Forte enim dicis, habuit Sanguinem Deus meus, quo
me redimeret: sed jam eam passus sit, totum dedit: quid illi remansit , quod det S pro me t hoc est magnum , quia semet dedia . V ct pro omnibus dedie V ν Sanguis Christi volenti est salus , nolenti supplicium . An clariora, vel luculentiora desiderari queant Testimonia ad confirmandum Fidei dogma de morte Christi pro omni.bus prorsus, & singulis hominibus etiam reprobis λ seu stra igitur Ian senius ad Augustinum provocat , a quo tot modis , & tam apert8 iuec divinae pietati derogans Propositio proscripta est. Magistri sui premit vestigia Sanst Prosper in Responsione ad objectiones Vincentianas r Dominus noster Iesus Chri us liber a mortis debito , O solus absque peccato , pro peccatoribus , ct debitoribus mor-ris est mortuus . Ωuod ergo ad magnitudinem , ct ρε-rentiam pretii , ct quod ad unam pertinet eausam Generis humani , sanguis Chrisi ' Redemptio est totius
mundi . Utrique Patri magnus adstipulatur Aquinae lect. 2. In capite 2. Prioris epist. ad Timoth. Christus inquit,
es propitiatio pro peccatis nostris , pro aliquibus c electis nimirum estpraeiter, sed pro omnibussufficientersquia pretium Sanguinis ejus est fusciens ad salutem
Imo i ait Iansienius . pretium Sanguinis ejus est Iusciens ad falutem omnium: quia scilicet mors, &passio Christi propter personae dignitatem est infiniti valoris 3 atque ideo omnibus omnino salvandis stillicientissma : Caeterum pretium sanguinis ejus non est sufficiena alio sensu incIudentem oblationem, si a mortis
79쪽
mortis pro omnibus omnino homin bus . Nνn enim ,
inquit , pro redemptione omnium , dc singulorum Christus passionem isam Patri suo obtulier ad idcirco. ob desectum nempe talis oblationis , non magis pro reprobrum , quam pro salute diaboli sanguinem suum fudit. ηRεθ. Sed illud refellit S. Doctor in eaput g. prioris epi solae ad Corinthios lect. x. Ibi enim exponens illud Apostoli r Peribit infirmus in rua fetentia frater , pr gno Christus mortuus est Sic habet : Peribis infirmus xn tua scientia frater , is propter quam Disandum Christus mortuus est,. Faeessat igitur illud Ianismi, pr stam fantuinis e us es faelsisiens ad siautem omnium quantum ess de se , etiam da monum propter infinitum
preti. . valorem , non autem ratione, oblationis , eam mortem no omnsius non obtuleνit: iseellat, inquam .
illud ε Ecce ad salvandum etiam persansam Christus mortuus est. Nullus igitur omnino hominum ab oblati ne pretiosi ejus sanguinas exeipitur . Excipiuntur ab illa semones. Non enim istorum , sed filius hamisis causam Christus misericorditer suste pii r non est istis Praeparatum illud immortalitatis poeulum, quod hominibus bibitum medeturr quod si multis non medeatur, id ideo est quia impii. ac tombi salutis poculum bibere , de univet salem medicinam omnibus a C esti Medico praeparatam . εe oblatam pervicaci , volunta te sumere renuunt. Illa pervicacia resistentia, renisus obices sunt, de impedimenta , quae Sanctorum Patres dicunt ab homine poni, Deo interim quod fu- vim est implente. ut ait D. Thomas ex Chiylonomo
in capit. 1. ad ΗΑ r. lect. 3. dc 3. dis. 1 . q. I. art. r. q. r. ad 2. quod omnes homines non reparantur , non es . .
inquit Angelicus, ex infuscientia medicina reparan-
- . ChristuS Pro toto mundo . seu pro omnibus mortem
Uerum audiamr Angelieus hunc Ioeum explanans . Respondeo Heendum , inquit , quod Christus quan-
80쪽
ettim est de Ie . is pro omnibus oravit i , quia oratio fuaquantum es de se , israx est , is ut valeat toti munis do , , , sed tamen non in omnibus fortitur essectum, nisi
in Sanctis, ct elictis mi ,., ct hae propter impedimenta
mundanorum is . Ecce Christus pro omnιbus oravit, pr indeque pro omnibus mortem obtulit, quod non omnes salvantur, hoc est piopter impediment mundanorum seu peccatorum .
Nee obest illad Matth. qui pro multis essunde νcte. quod totis allegatum P. Sic enim hoc explicat S. Doctor. Et pro multis , inquit, essundeetur, ct is pro omnibus , quia si considereturr vicientia . ipsa es propitiatio pro peceatis nostris , ct non pro nestris tantum is sed etiam totius mundi is , at si consideremus essectum, non habet essectum nisi in his, qui falvantur, , ,-hoc ex eulpa hominum is Q ud nervosius quid emeacius dici potest Ex praedictis conve Ilitur etiam altera objectio Ian- senii dicentis Dominum Jesum Christum pro repro.
bis omnibus in tantum dumtaxat mortuum eri, inquantum temporalibus fisibUdam divina gratia effectis bus exornandi funt . Etenim peribit infirmus in tua fetenti a frater, propter quem salvandum Christus mor- uus est Si mortuus sit, ut reprobus temporales tantum aliquos divinae gratiae effectus consequeretur, pro secto non ad eum falυandum mortuus est. Audiatur etiam eximius Steyaertius ad hane pra.
positionem pagina mihi 2 13. Rogarum ego illum is Jan senium velim, quam congrua foret ista Apo- δε sol iei dicti paraphrasis . Peribit infirmas in tua is Leientia frater , propter quem pro temporalibus qui h dam justitia essectibus Gristus mortaus ess quam scilicet efficax eo sensu fuisset Aposto Ii mo. nitum s Uide ne illum damnes , pro quo Christus is
quidem, ne damnetur , mortuus non est . sed ta- , .men mortuus est pro temporali quadam ejus justi- istia . Hae certe qualia sint, nemo non videt. Quan-to ergo planius , & naturalius sic Corinthium ad- , monitu Paulus . Cave , ne actione tua , bona qui ,, dem ob sententiam tuam, sed imprudenti ob igno- istantiam aliorum I cave , inquam , ne illa perire ,.