장음표시 사용
82쪽
hs obiter surrere, qua stra tim expican
83쪽
Obeanr se via Corice poti interpretentur a. Summa insanitate mentiso corporis mitrati an noua reposuerunt ex eo patet, 'ro plerique horum ui hanc artem nobA tradiderunt , recti mam ope atem libenter obseruarunt, ut ira mundus iam . v velmediocriter vixerunt,ut Hermes
arte, e pate Osuccessu habuerunt antea potitiunt ut Geber Arabum opibuspaternis rex ui
mar o i multos labores, talos, a Iu- noxios hacit u ausos, Amt: nou ex uos, Dum operam perdidissem . Nec tamen ita philosophia parte meum retraher Our imo poti , tum, bd tantorum virorum raues admodum legerem authoritates, venendo mirabiles viderem operationes natu - . persuasum esZalto mihi nautis improram me uertendam. Et cum anima uertissem me tallicas non transmutore meta 'er
, Qua circa humanum corpremapplicara posent ρ eriti in tam maxime uia olim re me
84쪽
hiis enium tuum deorum intel um con i mutato, plura tamen de hocpud Cepol ru interim ea ru studiorum muti l
utatem bbenter a fero, bonicoH- siile, valeque .
85쪽
C peculatiua Philosophia dicitur bene com- positae mentis corpore voluntaria distractim qua facilius circa veritatis cognitionem ei fari queat animus. Ad bene vere e specu indum , equii Hur bona corporis dispositio quae mentem non impediat Haec duplicite ac . tum potest, natura scilicet vel arte. Q natura. lis est,arte iuuari potest necnon id a sci, uod
a natura hac in parte negatum uom usu, tandem sobrietate victus . medi
imul adhibitis remediis. Verum ut mel his elligatur quid haec sibi velint, ab omnibus d fiitionis terminis , ad ultimum usque venienum est Mens bene composita dicit r. 2 id,
nimus cum anima tali vinculo iunctus est vorporis appetitus scaenare valeat. Corporis bo- a disposuio, cum suis corruptis appotitibus mi-us fuerit obnoxiuna , intelli ur: optima iam partium eius componentium excellen o temperaturam acquisierit, tunc miniis tiaraa sunt appetit, metique fit obedientius uti fui corpus appetit, corruptum est. Verum ni
appetere potest nisi per facultatem amni uae corporis est motrix haec simpliciter ou
sque boni vel mali concepi isti hi smodi motum suscipit, ac per sui cor ut tam iij
86쪽
nimus qui nil nisi bonum suadet Est is
ma bonum&malum inter sit , suamque boni habet optionem per bonum, mali per malum. permittente bono non alias tale malum scri, propter continuam resistentiam quam facit mina corpore tracta,contra tractum animi bonmoti quae proprie pertinacia mali contra spiritum suadentem omne bonum dici potest. haec melius intelligi queant sciendum est, o minem tribus poti nimis constare pallibus, Ani oscilicct, Anima Corpore. Dicitur Ammu spiraculum vitae. Anima quidem organum animi,id est spiritus, veluti Corpus organum a
inter animum: coitus. Haec si magis adheserpnimo quam corpori Mens exurgit ac internu homo si conua corpori magis quam spmtui non sit mens, at externus homo dicitur. tenbrarum abyssus Tribus etiam delictaturaminus. Ratione,Intellectu,&Memoria .Ratio speculationis imaginem intellectui repi sentat, hideam arcanis conseruandam exhibet memori Ratio prima Mentis est aeternae perpetuus' inuiolabilis ordo cuius homo factus est particephe dono Dei, simulac intellectus, qui rationis iapprehensio: Non secus ac Memoriae,quae quid amborum conseruatio dici potest. Anima duobus tonstat, Motu videlicet, ac sensu. Motus eis,
87쪽
naturalis vel accidentalis sed quia de hoc in
Claue nostra tractaui, hic obiter ei transeo. Sentius est vel visae, vel audit degustatae olfictae vel actae rei perceptio mana corporis membra permae lentius ab anima percipiuntur, sensuum prome vocamus org. a. Sensuum et ceptio rerum meteritarum noticiam , praesentium repraesen-
atione reuocat in memoriam. Hanc anni alia ruta cum hominibus communem habent naula lotum praesentibus oblatis, eadem ens re- 'unt. Est alia radix memoriae perquam - cliens, quae nulla reprae sentatione media, sed piritus nunquam ocios sedula tanti a ita in ne dictam colit memoriam , virereque perpe-uo facit haec memoriae continuatio at Ionis. ultumTubsequitur est homini soli contin- ens. Ergo sensus est communiter animalis ra-u pari iculata ter intellectualis quia non intelli unt brret nisi per sensum praesentem Anima a rationalia per intellectum rationi motum
sensum, posterioresue, vel medio iterum a arimus' corpus in rationibus opposita sunt, ontraria quae nunquam posunt conivnuini .l per mediam animaria de utroque partimi, em mimico sed quia alterum extremotum est na a persccto, per medium , transit in impeti pei sectionem econtra. Hac ratione De- omnia condidit, ex tribus in unum ut con-
88쪽
ueniant ipse namque pacis auctor est uenionis
Duo unum sunt inimici. Reiiciatur binarius, Ut in V num ternarius conuenire possit, quod a Clauciatilis dictum est copiosus hic non rei' iam Animus omnibus est aequalis incias velo non omnibus aequa Paucissimi sunt qui cum animo coniunctam habent animam multi lux secundum magis minus de mente quid partisci pant plurimi qui corpus in anima colentes,
hanc incorpore , non agnoscunt animum, quin bus nulla mens at insania manet Mens ita lumbene recipitus, quoties animus&anima conuenientia simul, corpore sunt ita recepta, quod e histribus unum fiat consonum d inseparabile: sed haec amicitia nullo modo fieri potest, nisi per separationem, sitne qua non fit coniunctio meta- physica Vnum est solum qu bd si solum manet, impossibile est cum alteio iungi si tamen cum altero coniungendum sit, hoc alterum ex illo vno separari necesse est cum nihil sit praeter id num. Et quia partes unius ex uno symbolis antive sympathiam habent, in unum de facili conueniunt: sese , facilius, iub minus per interualla
separatae sunt ab uno. Quapropter mentis acoripere distractio necessa ta est,ut eius d alterius fi a tunio. Sed cum vni persectionem equuat
ab extremo persecti sicut supi dixi per medi
iam facit transitum ad imperfectum , ut illud. ycificiat. Per huiusmodi mentis a corpo e distra
89쪽
s ictionem quam voluntariam nonnulli mortem vocant acquirunt animus ex anima simul iun-
' ς' /ym' dominium in suum corpus,
quod solus animus non habebat antea, propte medium renitens , per quod naturalis transitus 'eri debet quia non conueniunt inimici , nisi ex equestrem neutrum ex parte discordiae sed amo pena ex parte reconciliationis utriusque. iuoc postremo labefit astronomia iudiciaria, que id ostionem astrorum inclinares, sed non ner essitare docet: nam astra mentibus hominum 'gς unxit scri 'ra, pariter ignobile, parum aut
penitus in se nobilius potest cor-
l ora humana vincant animam , eamque redu-
in corruptibilis corpo is seruitutem, infici- . , ''' 'ς' Q - stiorum tunc nobili sunt hominum, similibus corporibus suas in una an corpora passones immimere posse. p ς' dominauitur astris, in spin
edum his subiicitur, verum etiam inferioribus aerumnis quibuscunque sapiens est qui men, madeptus eam.excolit insipiens veris qui corae ' q00diniam ex vel bo diuinζ compro-' ur Qui diligit animam suam intesti ei norpore perdet eam,&qui odit eam ut supi
90쪽
,hi, resistit speculationibus Visum
: Is e i Ei uod a pud probatissimos au-
o Thraecipue theologos, anima nonnunctores, i 'r bio anima, sumitur in et hi malint num Midem ante mentcomposuionem , sed postin in eo conueninn
obbi eum heologi , nam sue mente
iis non excludimus alterum:propter unioncrium factam.Non dicitur,nio vera nisi sucii ins aiabilis. poli unt tame unionis initia iaci,
quuntur effectu per hoc non stat, qui en adhuc imperfecta magis vel minus appellantur. Oui persccta consequutur mentem, sun
a j in hoata habent multi, qui nu
ta io plurimi.Nunc ad corporis anatomia
veniens ut supra dico bonam corporis dis ' 'si hem ad eram speculationem esse necessaritam n miluo quia corpus ex sui corrupta natur imum aggravat animam di impedit. au miniis spiritus actiones peiopere possit. Noni 'ullis a natura datum est , magis idoneos essὶ
caeteris, ad hanc separationem iaciendam, ut oote uil, ad naturale corruptionem, in eorun sotinatione per accitans , nulla prorsus,vel pau