장음표시 사용
91쪽
, aeter ortivam corruptionem Laecesibi iam et propria petulantia, victus .d sibi 'tio pediunt visui hi qui mundinia,
gitari curis ea quae extra mundum perpetua sut
m c uione alicuius quid impeditur ita ner dicinae philoseph cae per Alchymicam r
em prae caeteris excellentissimam,a propriis se
tuam rabent in propitum corpus,e post o
tum , Oscctionis omnium est issima
per sibi similen dicamentii in adiuta cor it condescendere naritiam col
r scut in ore prpore sibi similibus coroborato corrumpenti iis , anima . . A 'itiata 'o Um absurdum, es nutrimentum in sangui D vj
92쪽
t; PECVLATIVA nem nutriti mutatur eiusdem naturae cuius sucri nutrimentum exemplum natura docet in his, qui serocium animalium carnibus aluntur, assidue ferocissilinos fieri, Nihil assumitu irinutrimentum a natura , praeter id quod est subliu-us; crassumvis eculentum reiicitur in excremenium 4 iterum nutrimet superflui quod uis X- crementia, natura per poros in sudorem, vel pervescam,aut lachrymas eiicit. Hoc mouit piaeceptorem nostrum Theophrastum Paracelium dicere, quod uis corporis membrum stomachum habere proprium, in quo dccoquitur nutri mentum,&fit in eo separatio superflui an eccilario. Si per membri cum si iam stomachi debilitatem huiusmodi superfluitas non separatur Ob malam digestionem,supei fluum hoc nutrimetum vel carnes in tali menbro cogit in tumorem coi i uptum excrescere quod postema vocarunt: vel, ossa praeternaturam extendi Hum exemplum in multis vidi, nempe costas omnes ab uno late re, hac de causa, praeter naturalem ordinem exotensas fixisse gibbumque sub scapulis excitalidi praeter dolorem quia non potuit haec sui ei fluitas in postema purgari,propter ossium solidita i lcm,ck in excrescentiam est dilatata sine purgat one, doloreque nam oppressa non fuit amplius In medicamento philosophico nihil grossi relin quitur, nec superflui qui 1 quapropter incor u
planatura totum hoc medicamentum allum it id acu
93쪽
a sine separatione transmutat in sibi simili m
naturam, vi potes peis uitatis ex ratem. In corrupta natura, dicitur balsamum naturale, qui-bii iuri corporibus natural tei insitum, per quod eorum calord humor etiam naturali: quantum eri potest , a coiruptione praeseruantur, quo deficiente , corpus humanum esticitur c-l pro una 'eo conuales erat pera Mymentum, quod iam corruptum est , propter eiusdem balsami paucitatem. in excrementum elicitur. Dif-
- hoc medicamentum philosophicum
physico , quod hoc una cum suo corpore traie-lcstutiam stomachum , non aliterquam cibus in triplex alimemum , duplex separatur excre- mentum, illud in baliamum , murium, aut
ii vulcanum transmittatur. Oportet enim dies cor
poris physici partes potissimas an uincii unci sulphur, sibi similibus nutriri. Hinc fit, ubdet bi potusque quotidiani cum suis sumuntur
corporibus, nam quod uis elemen im sustenta-itur clemento, scd omnia simul conueniunt,c In temperatura conseruantur abolitici eo , cui no-
' umbal auium c socios quantlim postumus
con rna a reddimus , quoniam est in corpore humano lilaedam substantia consolma Saetheret , qua re quas Hementa res parte in coit sei
ac pro suis viribus coutio lares ix spiri us laque medicamenti sit bio cum nitia sua
una Ma corpore suo: cparatus, T. entes cspar
94쪽
ies in sibi similem substantiam transmutat, o pus quoque physicum a corruptione praeseruat, coraupiumque coirigit Methaphysicum habere posse coi pus nostram non negamus medicina tunc scilicet , quando corpus eius factum suerit spirituale, si ii nusque corpus hoc induerit quod philosophi dicunt fixum fieri volatile, tandem
volatile fixum. sicum certe corpus excellcntiori corroieculari non potest, quam metaphy- co, nec humana mens componi melitas quam
dispositione metaphysica , post 1iuinae gratiae
donum tamen. Ex his omnibus concludimus,
speculatiuam philoibi hiam in superatione cor potis,unione mentali facta,consistere. Sed haec ni prima nondum iacit Sophum, at mentalem Sophiae discipulum tantum mentis cum corpore secunda Sophum cssicit, completam illam beatam unionem tertia cum unitate prima sperante expectantem Faxit Omnipotens Deus,Vt tales staciamur omnes desiit in omnib' unus , cuius auxilio nunc ad huius felicissimae philo phiae primum gradum veniamus, quod studium esse verum compertum est a sincerioribus philosophis, non prius tamen, quam recapitulatione quadam ea quae praecellerunt, clarius explicentur. Recapitulatio primi cap. 4 Ens, 'tetiam fides, est veredonum Dei gratuitu,siccue virtutes omnes, Hinc non sequitur, γα
95쪽
audit, lino potius earum orationes tanquam
basphemia reiicit. Magna ei e re hominum anfani panem a Deo petere, arare, quidem Uerere nolle non minor est, desidcrare mentem,
adhibita diligentia. Maxima vero, siquis tam i- gnatus sciret, ut putare labore bio, ratia Dei non imp xata pixus, hanc acquiri posse. Dil pe- res benedictione sua replet, dum salutaria petiit, negligentes Deus non exaudit, tiamsi petant. Peto vel edicitur quisno sol im ore, sed corde,
vel cum affectu quid cum exigit. Qua pios te antequa ad primu philosophiae gradi m per a-
us,admonendos sore discipulo sputaui auxilii, diu in implorationis, deinceps accuratissimae di- gentiae, in disponendo se ipsos ad huiusmodi gratiam recipi cudam ichac dispolitione tantum tractatus iste disseringratia vel o petenda est e eradatore luminu D. O. V. Nec putet quis iam , supra me definiisse mentem, non a Ris .inuam Paulus ei de verbis, fidem a Deo solo pe- endam esse docet nona propitis vii bus, nec nde quam ab ipso Deo. Et quia huius artificia-χ dispositionis tres sunt potiis me partes, utpote hysica .moralis,dc metaphysica aec est uiu fuit Qualibet, hac in tractatione, via progicdi: quod Ucntibu postcat quc bit amplius. impcuibile
96쪽
sapientiae liliis reconditum d male sanum ad illum inquirendum, quando miniis ad inueniendum,aptum esse. Haec est ratio quare de moralibus d pli scis cori uptis per mentaphylica medicamina corrigendis , loquamur. In corpore humano latet quaedam substantia methaphyuca, paucissimis nota , quae nullo penitus indiget medicamento, sed ipsa med acamentum est incorruptum Vertim quia physicorum corporum corruptionibus obruitur, an peditur quo miniis perficiendi suas actiones exerceat, philolo- ubi diuino quodam amatu cognouerunt hanc virtutem, celesteq; vigorem a suis compedibus liberari posse non contrario, veluti docet phylica medicina , sed suo simili. Cum igitur a
quid, siue in homine siue extra ipsum inueniatur , quod huic est consol me substantiae, concluser ut sapietes, similia similibus esse corroboranda pace potius, quam bello, contrarias sic pelleda contraria. Ex his triplae patet esse medicina labilium, utpote metaphysicam physicam, atque moralem. Ad physici corporis dispossitio
ne attificia avtimur metaphysico remedio, quot corruptionem eius ad naturalem digestionem
c expulsonem arceamus, hoc operante natura per forma intrinsccus roboratam. Haec est prepa
ratio corporis nostri physici metaphysico modo facta, per quam ad cparationcm facili is perue-
97쪽
'ςμ' physici ci moralibus hiemi
uerim, quando morali me aphysicis Iaee Dyrintho haerentibus , introitum ad rem capescendam ut solent plurimi)praestruxisse videar lectoribus.
98쪽
Q Tu diuini nilosophorum est inquisitio sedula Veiis necessiarii. erum est esse,a quo nihil abesse cuique nil adesse, multoque minus obcite potest. Necessarium, id omne quo carere non possumus Veritas itaq; summa vi xxv ς expugnabile castrum, paucissimis inhaeientibus aminat innumeris obsessum inimici paulo minus quam toti mundo nuc uisum, ed inlu- rabile pignus iis,qui possidenti lud. Hac mar- verus&indubitatus philosophorum apisci
thesiurus continetur,qui non erosas a tineis, nec persost is a suribus, manc in aeterni caeteris di solutis omnibus, multis in ruinam positus risad salutem. Hec est res vulgo vilissima,spreta purimum,di exoca, no tamen odibilis, at amabilis, preciosa philosophis supra gemmas. aurum obrizon omnium amati ix, omnibus crate inimica, ubiq; reperibilis, a paucissimis quasi nullis, inuenta, per vicos acclamans omnibus: Venile ad me omnes qui quaeritis .ego vos ducarri in veram semitam Haec est res illa tantum a veris praedicata bilosophis, quae vincit omnia,nec ab ulla re vincitur corpus, cor omne duruim lidum penetrans ac omne molle consolidans, ab omni duio e silendum confirmans Nobis omnibus se facit obuiam, non videmus eam
99쪽
Iis, transite per me quia non est alius ad intransitusin nolumus eam audire Odorem
lutem trahit, de eius tractui resistentes senti
'olumus usi iam secti sumu, C i p identes, aules
dentes te linguaque muniti, non de ustantes neque loquentes, manibus&pedibus t onerantes nec ambulentes. O mi um
aemini inquit transmutamini de lapidit 'mor- ut m vivos lapides philosophicos. Egosum, 'media in corrigens transmutati s douod on est ampum, in id quod fuit ante corruptio-
lue debet Ecce prioribus os cientie vestre sum apecto mitis, nec a vobis irata recedo sed nati an ad eam exhortando vos, ducere Uenite ite-
pius it mim nil g ra, non auro nec arpento.
100쪽
auribus O fons diuitiarum inexhaustibilis veri- iem iustitiam sitientibus: O desolatorum
impersectioni solatium inuid lixa quaeri
mortales anxii ' cur infinitis animos vestro curis exagitatis misci r quae vestra vos excaeca dementi: quaeso cum in vobis, non ex vobis sit omne quod extra vos , non apud vos quaerit s. Proprium hoc solet esse vulgi vitium, ut propria contemnens, aliena quae sunt, semper appeta proprium hic pro nobis appropriato sumimus,
ni ex nobis ipsis nihil habemus boni, sed si
ouid habere boni offumus, ab eo qui solus est
bonus ferimus acceptum econtra quod habem iis mali, nobis i si nos appropriavi mus ex alieno malo per inobedientiam. Proprium ergo m-hil homini est ex suo, praeterquam malum quod possidet quod ex bono bonum habet, non ex le- ipso, sed contribute proprium habet, ex bono, cum recipit tamen Lucet in nobis licet obscure vita lux hominum tanquam in tenebris, tuqnon ex nobis est,&tamen quaerenda est in Anon a nobis, sed ab eo cuius est Hic illam plantauit in nobis ut in eius luminciqui lucem inhabitat inaccessibilem, videremus lumen, iochcaeteras eius praecelleremus creaturas illi limite ihac ratione facti quod scintillam sui luminis do derit nobis. Est igitur veritas non in nobis quae renda, sed in imagine Dei quae in nobis est Vlie itus, ut definitioni veri faciamus satis, dicimus