장음표시 사용
411쪽
rta intellectus , quod . in singulari suris matur. ibi. AE t66. voluntatem Dei sio modo determinari per iudicium intellectus. ibi. Docet, decretum , S motionem Dei essicacem facere , non destruere libertatem. I 68. 269. Ho. Deum inclinare voluntatem, imprimendo ei inclinationem qu doque persectam, aliquando imperfectam . ibi. Causam aliquid moventem multipliciter dici. x x. Diabolum posse esse causam peceati h minis disponendo , persuadendo , praecipiendo. ibi. Vocat motionem Dei physicam motionem perficiemis
em. 2 a. Asserit, molionem mois
ventis praecedere motum mobilis . ., . D et , huiusmodi motionem Dei moventis creaturas ad actu ais. genduin, non esse sormam aliquam permanentem; sedenti latent vialem per modum motus, habentem esse incompletum , dc stuens . ibi. dc- 2 3. Reseri, unde processerit quorumdam error , asserentium , provi L dentiam non esse de his, quae subis sunt libero arbitrio . ibi. Doeet , - Deum movere causas creatas seeun- dum earum proprietatem ἰ ac extingentiam ..2I 713 Repugnare vo-Ιuntatem creatam moveri , Deo , di moveri ex necessitate , & no Iibere. ibi. Solum Deum inclinare. posse voluntatem creatam inclinatione di recte , de physice causante, actum. ibi. Deum movere immut biliter voluntatem creatam , tamen non illi imponere necessitatem . i. de Irs. Posteriora habere nece iasitatem 1 prioribus, secundum mois dum priorum . ibi. Reiicit concursum Dei partialiter solum partialitate causae concurrentem ad eamdem actionem , de effectum ciam creat ra . ut Docet, ea usam, ex se eoniat ingentem , debere determinari ab aliquo exteriori. 278. Quomodo diis eatur , Deum dereliquisse hominem in manu consilii sui. x 9. Et voluntatem habere dominium sui actus . ibi. inci sensu dicat, natu-- tam esse per suam sormam ad unum
determinatam ἔ non vero voluntatem. x M. Distinguit gratiam in operantem, Ec cooperantem . 281. Asserit , Deum non sollim movere voluntatem creatam ad intentionem
finis , sed fit ad electionem medi
rum . ibi. D. Thomae testimonia quaedam exponuntur, quae videntur praemotioni physicae contraria. I 83. 184. S. Tliomas docet, motionem moveatis praecedere molionem m
bilis ratione . & causa. I 83. Usum primo, & principaliter esse voluntatis. m. In eo , quod recipitur in alio, distingui esse , de ratronem. ibi. In agentibus ordinatis fines agentium secundoru ordinum ad finem agentis primi ordinantur. Is r. Ex ipsa voluntate divina originari necessitatem , & contingentiam in rebus . 202. Asserit , actus humanos dici morales per ordinem ab objectum ,
ad rationem relatum. 293. Tv8. Duplicem esse regulam humanae volu tatis, scilieet, legem aeternam i mente Dei; & hamanam rationem. 1sς. meet, primam bonitatem moralem actus humani desumi ex obiecto . xor. Explicat circumstanistias id, Cur, Quomoda . 2 4. et indit, actus humanos ex circumstat iatiis aliquam bonitatem , vel malitiam sumere . ibi. Circuit stantias ais lias mutare speciem bonitatis , vel malitiae . alias solum augere intra eamdem speciem . ho8. Tradit , eumdem actum bonum ex obiecto, di fine duplicem bonitatem habere. a '. Marty rium elici a fortitudine , di imperari a caritate. ibi. Obiectum actus exterioris, seu imperati,
duplieiter posse se habere ad finem
voluntatis. ibi. Ec aro. Eumdem actum numero successive posse fieri de bono malum moraliter. a Io. Avictionem non esse bonam simpliciter, nisi omnes bonitates concurran I . at x. AIS. Unum actum, elicitive proprium unius virtutis , posse attribui
412쪽
ordinanti ad finem suum . 2Ist. Eumodem actum posse habere simul duas species bonitatis , vel malitiae moralis. ibi. & o. Assignat tres dinferentias actuum humanorum. AE a.
Ostendit, aliquem actum posse esse multipliciter indifferentem sectinis dum suam speciem. ibi. Docet, inter opposita privati vh privatione consiliente in privatum esse , non
dari medium; bene vero dari, si privatio consistat in privari. xas. Objectum voluntatis, ex quo tale, non semper esse honum , aut malum morale . 216. Omnem actum humanum ,
& deliberatum esse in individuo bonum, vel malum. xx . ordinati O-nem habitualem actus in Deu in sufficere ad non peccandum mortaliter; non vero ad non peccandum venialiter. 139. 14o. Tradit , malum ex genere , & secundum se , nullo modo posse esse bonum , & licitum . 144. Mendacium esse malum ex genere. ibi. Minui tamen ejus malitiam , si proferatur ad impediendum malum corporis, aut animae.
43. obstetrices AEgypti a Deo suisse remuneratas pro benevolentia , non pro mendacio. 14 . Iudith non laudari a Scriptura ob mendacium. S. A mos negasse se esse prophetam origine. ibi. In erpretatur benigniter opinionem S. Hieronymi destinulatione saliae fidei licita ob bonum finem . xso. Docet, non licere proprio instinctu se occidere scausa castitatis servandae. 23 I. Ne isque sui ipsus occisionem esse actum virtutis sortitudinis. 1s1. UOluntari uin dici ei iam actum exteriorema voluntate imperatum . ibi. Actum internum voluntatis , & externum quandoque habere eamdem bonitarem , vel malitiam , quandoque non . 33. Bonitatem , vel malitiam additam actui interno ab exteriori non esse noyum gradum bonitatis , vel malitiae ; sed potius complementum,& terminum actus interioris . 136. Voluntatem aliquando esse lamb
nam, vel malam sinh opere exteriano, ac cum illo. ibi. deas . Actum exteriorem non addere aliquid ad praemium, vel poenam essentialem ;benh vero ad poenam , vel praemium
accidentale . 38. 161. Tradit, quomodo a bonitate voluntatis deriveis tur bonitas actus exterioris . xsp.
Cur specialibus praeeeptis fuerit prohibenda concupiscentia surti .& adulterii; non autem homieidii.
16o. Peceatum cordis, de oris non distingui a peccato operis, quando simul coniunguntur cum eo . 26 I. Actum inieruum dici malum propter externum, sicut propter obie-cium . ibi. Explicat, quid significet nomen conscientiae. 163. Hane ee- finit. ibi. Asserit, nomen Conscientiae quandoque tribui syndere si .. 164. Conscientiam dici inquinatam . malam , mundam , vel bonam per
analogiam ad voluntatem . 6S. αὐ-
Docet , duplicem posse esse consormitatem voluntatis creatae ex parte obiecti voliti, cum voluntate divina. 167. Deum de potentia absoluta posse revelare alie ui suam damia nationem ἱ non tamen de potentia ordinaria. x x. Non velle poenam , ut nobis malam. ibi. Peccatum esse,
agere contra conscientiam sive rectam , sive errantem. I. 171. 1 3. Tradit, conscientiam erroneam, etiam vincibiliter, obligare ad eam. sequendam . 2 3.1 4. obligare non. virtute propria, sed virtuIe praere- pti divini. 173. Conscientiam reis ciam obligare per se , erroneam per. accidens. ibi. Quando debeat quis, relicta lege inferiori, sequi sit peri
rem . 176. 177. Conscientiam erro.
neam non reddere habentem simplieiter , & absolute perplexum. 177. Quodnam peceatum incurrat , quit agit contra conscientiam erroneam. 1 8. Conscientiae ligamen majus e se ligamine praecepti Praelati. ino. Docet , conscientiam erroneam inis vincibilem a pectato excusare; se- . cus vincibilem. 181. volun atonia
413쪽
eoneordantem rationi erranti in vincibiliter, non esse bonam, sed non
ubi non est , posse dupliciter eontingere. 18s. momodo quis procedat in viis Dei. xy3. Tradit differentiam inter se ire, & opinari. 194. Docet , non era inconveniens , ut aliquo supposito , homo peccatum vitare non possit. 3o8. Locus insignis S. Thomae , adductus ab Au-δoribus rigidioribus de usu opinionis probabilioris in concursu
minus probabilis, ex nitur. 3 9. S. Tho. explicat , quomodo virtus in infirmitate a Paulo dicatur perfici. 3t7. Definit virtutem ex variis locis S. Augustini ; & datam
definitionem explieat. ibi. Expli- eat , quo sensu dicat S. Augustin. Qui feeit to ὸ te, non νε iustificat
μὰ te. 3r8. Docet, summam hominis assimilationem ad Deum esse secundum aliquam Operationem . ibi. Potentiam animae esse subjectum virtutis immediatum. 3ry. Intellectum absque omni ordine ad voluntatem posIe esse subjectum virtutis secuniadum quid talis r ut vero dicit oris dinem ad voluntatem , seu quate.
rius practicus est, posse esse subiectum virtutis simpliciter dictae . 31o. 31 r. Ostendit, voluntatem per se non egere aliquo habitu virtutis suis peraddito ad volendum bonum sbi
proprium , ac connat rate. 31 a. 3134 Circa passiones, virtutes esse in apis petitu sensitivo. 314. omne pecca. tum esse iti voluntate sicut in cauiss ; non autem sicut in subleseo..bi. Appetitum sensitivum hominis,
ut natum obedire rationi, esse sub ectum virtutis propriξ dictae. 31s. Aliter corpus rogi ab anima ; aliter appetitum sensitivum a ratio. me. 31 . Electionem completi vh, &oxecut ivb spectare ad appetitum sensitivum . ibi. Irascibileta, & eon eupiscibilem in homine non totaliis ter agi, sed etiam aliqvnmodo age- . ibi. Docet, aliquaa scientias
liquo modo diei artes, nempe tiberales . 33o. Prudentiam eta homini valde necessariam ad bene vive dum . ibi. Virtutes Theologicas nos ordinare in finem supernaturalem , solum secundum quamdam inchoationem . 337. oculum caeci nati fuisisse ejusdem speciei cum aliis oculis , de cur . 338. Virtutem per se insulam, 1 principio non semiser ita tollere sensum passionum , cui virtus aequisita. 339. virtutes per se insulas augeri intenfiveae iv E a Deo; dispositive verδ, &aliquando etiam meritor th, eκ nostris frequentatis acti hus. ibi. viris ginitatem , & paupertatem , quae
videntur versari ei rea extremum, eonsistere in medio . 3 r. Virtutes
intellei tirales , in suo genere , con-s stere in medio. 343. Caritatem si-nE fide, & spe esse non pota. 344. Docet, diversos Samstos diversim de se invicem excedere in usibus
diversarum virtutum. 347. Virtutem moralem persectam in malis hominibus eme non possie . 349. Prudentiam aequiri non posse secundum unam partem materiae moralis virtutis, & non secundum aliam. 3so. Virtutes morales non addere
alia principia super principia pruindentiae. ibi. Virtutes per se insulas necessiario esse connexas cum caritate. 3s t. Fidem, & spem secundum proprias rationes non pendere nee a prudentia , nec a caritate. 3sa. Ideo posse eme sine caritate,
non tamen erunt virtutes. ibi. Aia serit, virtutes morales aequi stras
sui se in multis Gentilibus sinE caritate. 313. Caritatem esse formam aliarum virtutum, & quomodo. ibi. Cur habens virtutes morales
insulas, patiatur dissicultatem in operando. 336. Quo sensu dieantur aliqui Sancti aliqua η virtutes
morales non habere . ibi. Docet , hominem non posse habere caritatem sine fide , & spe . 3s . Benhvero sidem , licet non secundi mstatum
414쪽
statum persectum virtutis. 36o. Fidem , & spem diverso modo pendere a caritate , ac virtutes morales infusae pendeant a prudentia. 36t. Hominem accipientem fidem sine caritate, non sanari simpliciter ab infidelitate. 361. Fidem salsam non esse 1 Deo, bene vero fidem in sormem . ibi. Quomodo caritas sit sorma fidei . 364. Fidem sermatam ,& informem esse eumdem habitum. ibi. Asserit , dona Spiritus Sancti pertinere ad virtutes Theologicas, scut quaedam derivationes earum . 367. Donum Pietatis diiserre a virtute Pietatis . . Thomassini opinio de eis cacia divinae motionis recitatur, & rejicitur. 388. Timor potest duplieiter ab aliquo au. serri. 6. Quaenam fit illius ablatio requisita ad persectam beati tudinem. ibi.
VErbum otiosum quodnam dicatur. 16. 218. Non potest subordinari fini caritatis , a T. Vineentii Leonis distinctio necessitatis in Fatalem libertatis inimicam de Mollem libertatis amicam , rejici
Violentia inferri potest voluntati quoad
actus ab ipsa imperatos, ab alia tamen potentia eliciendos. I 8. Qu modo id contingat. Ios. Violentia non potest inferri voluntati quoad actus immedia id a se elicitos. In S. ros. Violentia quando inseratur intellectui, caeterisque potentiis vi- Ialibus . ros. Non potest a Deo inferri voluntati. rro. Est a principio extrinseco diverso modo , ae sit necessitas. m. Violentia absolute , & smplieiter talis quid requi
HOIentrem defin Itur ex D. Thoma , de Damasteno. ro . Duas conditiones requirit. ibi. Quaenam hae sint . ibi. Virginibus debetur specialis aureola , & quare. s
Virginitar Vestalium bona erat, sed
non bene observata . 2O2.Virtus moralis non potest procedere nisi viriliosE, & secundum regulas prudentiae. aris. Acquisita cur redis dat hominem promtiorem ad actus virtutis infusae . 118. Virtutis nomen derivatur a vocabulo Uiri. 314. Multipliciter suinitur. ibi. Virtus est in genere qualitati S, non vero purae relationis. 3t s. Est in
specie qualitatis, quae est habitus. ibi. momodo virtus dici possit facile mobilis. 3r6. Uirtus est habitus operativus, bonusque determinath . ibi. Solum abusive . & metaphorice dicitur in malo. ibi. Virtutis definitio tradita ex D. Thom. & explicata. 3r . Τ res aliae definitiones sumtae ex Philosopho. 318. Virius est in potentia animae , sicut in subj elo immediato. ibi. & 3ty. Lichtnon possit secundum essentiam, &aequaliter esse in pluribus potentiis ἔpotest tamen una, eademque virtus ordine quodam respicere plures p tentias. ibi. Virtutis ratio univoch non participatur a virtute intellectuali , ae i morali. 311. Uirtus intellectualis quae sit. 318. inque sunt virtutes intellectuales et res deservientes speculationi, duae practicae. ibi. Virtus moralis sor- maliter est sol sim in vi appelli tua. 33r. Distinguitur ab intellectuali. ibi. Virtus moralis aequisita adaeis quate dividitur in intellectualem , & appetitivam. ibi. Potest esse sine virtute intellestuali speculativa, non sine prae ica . ibi. Virtus moralis non est passio. ibi. Potest esse cum
passionibus ratione moderatis. 331. Virtutes morales, quae sunt circa passiones moderandas, distinguuntur ab eis, quae sunt ei rea operationes ad alterum. 332. Virius, quae moderatur operationes ad alterum, Mservat rationem debiti, & justi, non una est, sed multiplex . ibi. Regulativa quoque passionum est
multipIm. ibi. Inter virtutes moinrales
415쪽
rales dantur quatuor cardinales; nempe prudentia, temperantia , sortitudo, & iustitia . ibi. virtutes dividebantur a Platonicis in politicas , Purgativas, purgati animi, &exemplares. ibi. Virtus Theologi- ea quae sit, & unde dicatur. 333. Est triplex , nempe, fides, spes , caritas. ibi. Virtus potest esse insula per se, & per accidens. 334. virtutes morales per se infusas , praeter theologales, dari in Iustis, conformius est Scripturae, Patribus , Conciliis , di rationi theologi
cie essentiali ab acquiuiis ; ab istis differunt ei iam secundum Oris dinem ad propria objecta sormaliter considerata. 338. De illis datur in nobis experientia, qualis in hae vita haberi potest. 338. Sunt, tamquam in subjecto, in eadem potentia , in qua sunt morales acqui-stae. 430. Insunduntur omnibus iustificalis simul cum caritate, ibi.
Virtutes Omnes morales consstunt in medio . 3 o. Quae nant circa passiones consistunt in medio rari nis, r. Uirtutes intellectuales
in suo genere consistunt in medio. 343. Virtutes Theologicae per se non consistunt in medio, sed solum per accidens, de ex parte nostri. ni. Virtutes intelleti uales non
sunt invicem connexae . abr. Mora
Ies per se in su sae, saltem in Batu perfecto , sunt invicem necessario conneXae. 344. Morales acquisitae , inflatu imperfecio, non sunt necessario connexae: bene vero in statu perfecto; ita ut, qui una caret, nullam perfecte habeat. ibi. & seq. uuae in contrarium opponi potant ,
solvuntur. 346. & seq. Virtutes morales per te infusae sunt necessario connexae cum caritate. 3 I.
Acquisitae sine caritate , ut in Infideli, & peccatore, non sunt peccata . sed virtutes quoad etani iam , esto non quoad statum persectum viris ulis. sH. Virtutes Theologicae,
. & morales insula aliter dispotuinthominem, ac Dona Spiritus Sancti. in . Cui libet virtuti Theol gicae aliquod donum corresponis det. , ibi,
risis beatifica non est propriE, & qu
ad modum actus humanus. v. Utinso inereata Dei nequit esse hominis beati iudo formalis. 46. vi fio, ut visio, semper est possessio rei visae
eo modo, quo res apta est possideri. 16. Uilio beatifica primo, fieementialiter distinguit statum termini 1 statu viae. U. supponit De um praesentem intellectui Beati in actu primo , & in esse apprehen fibili; non autem in actu secundo,& in ratione apprehensi. ea. Visio clara Dei est radix impeccabilitatis in Beatis . 61. Non potest e fine exigentia graiiat sanctificantis.
D. Hinc exigit exclusionem omnis peccati. ibi. Cum quo habet immediatam oppositionem non sor maliis
ter , sed radicaliter. 6s. Potest comisati cum mala poenae in subiecto abente statum non puri Comprehensoris, sed etiam viatoris. ibi. Colis lata ad tempus potest ton pati cum revelatione de damnatione sutura. ibi. de ro. Visio Divinae essentiae non potest amitti a Beato, nec propria
voluntate, nec Deo subtrahenteis eam , nec vi, aut actione alterius.
Ῥs. Visionis beatae immutabilitas,& perpetuitas non landatur in connexione tum Anima , aut intellectus. 11 Visio beata Comprehensorum, & quae collata tuit Di QOPaulo, sunt ejusdem specet. 77. Unde ista eκ sua natura postulabat perpetuitatem. ibi. Perpetuitas convenit visoni beatae ab intrinse- eo, sed non sine respectu ad causas extrinsucas, per quas existit,& conservatur. 78. Quomodo dicatur viso beata perpetui talem suis mere a subjecto , lumine gloriae , & voluntate. ibi. Elio contingens sit visioni beatae incipere esse; su pos to tamen quod existat, exista semper
416쪽
semper esse. 7 φ. Meuritas de sui non amissione est intrinseca visioni beatae . ni. Uisio beata propriξ non emanat , gratia physich; sed ut
praemium illi consertur. ibi. Uisio , quae est dos animae beatae, in quo consistat. . 8 r. 81. Voluntartam, non est idem ac volitum.
ς . Dupliciter dicitur , scilicet , stricth, ac rigorose I & late, ac minus propriE. ibi. Primum est , quodi voluntate propriE tali procedis:
secundum , quod a quocumque appetitu elicito. ibi. & ys. voluntarii definitio datur , & expIicatur. ys. Voluntarium proprih tale invenitur in actibus humanis. 9s. V luntarii principium proxime eliciativum debet esse intrinsecum , non vero principium primum motivum. i. - Voluntarium invenitur etiam . in brutis, sed imperfecte. ν6. Dieitur , voluntate, ut a quo, Iamin quam a nobiliori, est impositum
sarium ex persectione cognitionis est magis voluntarium , quam V luntarium liberum . φ . Voluntarium perfectum , quod in nobis est, quo modo comparetur ad voluntarium impersectum brutorum . φ8. voluntarium necessarium est actus humanus. φρ. voluntarium simpliciter, & absolute est , quod fit ex metuis, Irs. 226. mae opponuntur contra hoe , soluta. ibi. & III. xx8.
Divisio voluntarii in liberum , &non liberum non est essentialis, sed
accidentalis . I 23. voluntario ex concupiscentia causato conjungitur aliquid involuntarii. ibi. Mooeri mora liter non est contra naturam voluntarii liberi. I i. Non est contra naturam voluntarii , iberi creati , quM , ut agat, physice praeni veatur 1 Deo : imo est illi consoris me , & consentaneum. I 4. Rati nes huius. ibi. & seq. Iunias non potest , appetitu essicaci, appetere rationem beatitudinis i ita
communi nulli subjecto applica-
tam . 27. Uoluntas humana noria
quiescit, donec perti at ad bonum
per essentiam . 4o. Voluntas non
iacit sormaliter objectum praesens, si alias ex se non sit praesens . II. olibet suo actu fertur ad res extra se, & ab illis trahitur. ibi. Nullo suo actu est posseisiva , Macquisitiva boni. s . Est principium
quo merendi , non autem formalis adeptio praemii . 6o. Uoluntas a nullo obiecto, pro hac vita, necessitatur quoad exercitium. r. Sic tamen necessitatur ab obieeto contiis nente omne bonum, & clarE visum; hujusmodi est Deus in Patria. ibi. Voluntas Beati licet motu necessa rio , non libero , moveatur ad a
mandun4 Deum, tamen movetur mo
tu persectissimo . 1. Uoluntas ad primos actus specialiter mouetur a Deo solo. sq,. Voluntas necessario agens, neeessitate orta ex plenilud
ne cognitionis, & universalior ibonitate obiecti , maxime se movet isso. Voluntas potest dupliciter adhina suspendere , positive, scilicet, & me-rh negative. I . Potest pati vio lentiam quoad actus a se imperatos , eliciendos tamen per aliam potentiam ; non autem quo id actus imperatos, eliciendos ab ipsa voluntate et multo minus violentari potest quoad actus a se immediate Glicitos. ro8. Quae adversus haec opponuntur , solvuntur. xo9. Dci. ω
seq. Voluntati non potest a Deo in- serri violentia. Iro. voluntas imclinatur in actum subordinat E se per ad concursum Dei. Hr- Εκ metu, vel motione Dei retrocedens ab eo, quod ante nolebat, non patitur in actu suo violentiam. abi. voluntati aequὰ naturala est ager necessario, ac libere . ita. Volonistas habitualis non lassicit ad ea usandum voluntarium in actu , sed solum in potentia tale. stas. V lunia I canditionata quando sussiciat ad voluntarium feci indam quia is a M. Voluntas nota habet dominium iu
417쪽
in suos actas, nisi ratione indictarentiae potestatis agendi , vel non agendi; agendi hoc , vel illud. res Ex quo sit inde terminata circa ea , quae sunt ad finem , sequitur , ut aliquando eligat media, servato deis bito ordine finis ; aliquando non servato . et 38. Voluntas necessario requirit iudicium practi eum t praeter indifferens determinate propOnens ei hoc , vel illud, hie & nunc esse eligendum , ut libere eligat . x63. Non sequitur saepe iudicium rationis speculativum ; semper tamen sequitur judicium practicum,
quod in singulari , dc h c & nunc
formatur. I 6s. Uoluntas divina
suo modo determinatur per judicium intellectus. Stante indisserentia iudicii in intellectu , fieri
non potest, ut voluntas non rema neat libera. I 6 . Voluntas necessitari potest, vel ex parte obiecti ;vel ex parte subjecti. 143, Necessitari potest 1 Deo tollente indifferentiam iudieii. ibi. Inverso ordiis
ne rerum . 162 voluntas, denegato concursu Dei perpetuo ad agendum , vel non agendum ; non effetin actu seeundo libera. ibi. Repugnat, voluntatem moveri a Deo, &moveri ex necessitate, & non libe
re. I S. II S. Voluntas creata coope
ratur Deo per hoc , qu bd eadem actio si ab ipsa, ut mota 1 Deo.
I . Determinata ad primum actum indeliberatum , manet adhue indifferens ad actum deliberatum , & liberum. UOluntas creata ex intentione finis est potens se determinare ad electionem mediorum deis terminatione sui ordinis; non determinatione omnis ordinis . I 0.
Ad primam volitionem finis move-
iau. Sicut de ad bonum universale. ibi . Ad bonum autem particulare non solum a Deo specialiter movetur, sed & a se ipsa. ibi. Uoluntas de se persecta , non procedens ad opus, quia Vel non potest, vel occasionem non habet ; parata tamen
illud facere , si possiet; tam est.b na , vel mala cum actu, quam sine
illo . xs6. HI. Voluntas creata
semper debet conformari voluntati divinae in volito formali. 168. mando debeat , vel non , consor mari etiam in volito materiali. ibi. Se seq.Voluntas regulata , conscientia inis vincibiliter erronea , non est recta , nee laudabilis . 183. Regulata ab hujusnodi conscientia non regula tur dictamine verae prudentiae. 184. Indiget habitu virtutis ad attingenis dum bonum supernaturale divinum. 311. Similiter ad volendum prominth, & faciliter bonum alterius, etsi naturale. ibi. Ad proprium , & si inbi connaturale bonum , per se non eget aliquo virtutis habitu superaddito. ibi. & 313. 314. Quae voluntas praeexigatur ad fidem . 363. Iupias nequit constituere veram no minis beatitudinem obiectivam. 8. Votum solemne ex metu iusto factum, nullum est Iure positivo. I Ο. sui activus est actus elicitus voluntatis circa executionem mediorum, applicans potentias exteriores ad
exequenda media . q. Est propter finem, Se effectus finis. ibi. ZZMebiur Luthero - Calvinista dam nat Scholasticos quδd afferant , ignorani iam invincibilem a peccato
418쪽
Vidit D. Augustinus Μaria Alfieri Clericus Regula iis Sancti Pauli , & in Ecclesia Metropolitana Bononiae Poenitentiarius pro Eminentis imo, & Reverendissimo Domino D. Cardinali Iacobo Boncompagno Episcopo Albanensi , Archiepiscopo Bononiae , ac Sacri Romani Imperii Principe .
Post recognitum , & Jure quidem , nunquam satis
tamen approbatum, commendatumque, eximium
opus illud, cui titulus: Theologia Schola co-- Dogmatica oec. , a Reverendisi. Patre Mag. Fr. Vincentio Ludovico Gotti, in primam usque D. Thomae partem , compositum atque exaratum, mihi iterum a Reverendi sis. Patre Mag. Hulo Hieronymo Gallerati Generali Inquisitore idem, quod sequitur, egregium opus,lustrandum committitur. Et in hoc utique
novus honor conceditur, eo major, cumulatiorque,
quod ubi prius de Viro quidem omnis Scientiae, &
sapientiae genere ornato quamplura, & plura, admirari tunc datum fuit, nunc de ejus scriptis judicium ferre est demandatum , cujus praeclaris ima merita , tota exultante litteraria Republica, totoque plaudente Mundo, ad Sacrae Purpurae fastigium evexerunt. Τanto ergo insignitus decore, in debitae obedientiae meae tesseram, totum perlegi , cumque, ut in aliis, in his quoque propositis , agitatisque controversiis , tum Scholasticis, tum Dogmaticis nihil prorsus ad invenerim, nisi immaculatae puritatem docarinae SS. Patrum , Pontificum, Conciliorumque pondus auth
419쪽
ritatum s rationum claritatem profunditati consede ratam , & tandem inessabilem planὸ eruditionem, auxta phrasim Salviani Senioris, Eucherii libros lauadantis loquens , dicam unicὶ , sed verissimh, Eminentissimi Authoris opus conscriptum esse utique Sula breve, sed doctrina uberrimum i lectione expedisum , sed infructione perfectum & ideo praelo dignissimum .
Sic censeo ex Conventu servorum Μariae Bononiae die I. Decembris IT 29.
Ego Fr. Aurelius Savini Ex-Provincialis Ordinis Setivorum B. M. V. Sac. Τheol. Mag. Doct. Colleg., in Universitate publicus Professor , nec non SS. In quisitionis Consultor. Die 3. Augusti IT 29. Attenta premissa Relatione
D. Paulus Hieronymus Gallaratus Inquisitor Generalis Sancti Ossicii Bononiae.