장음표시 사용
391쪽
tam petit ab intrinseco perpetu Itaatem; & quia est plena allecutio ultimi finis adaequale satiativi , & quia
est visio Dei. 1. Rationes huius.. ibi. Eu 16. In contrarium Ohitaniati a. ' . 78. & seq. Post corporum reis surrectionem beatitudo maior erit existensiud , non intensiud. 75h Qnο- modo intelligendum fit, cum beatitudo dicitur quietare, & satiare
omnem appetitum. 32 Bemdjctus XII. definit, animas , quibus nil remanet purgandum, statim videre divinam ellentiam. Α1. Beatitudinem formalem, quoad statum , . plures claudere operationes. II. S. Bernaνdas triplicem libertatem ponit , naturae , scilicet, gratiar, de gloriae. x38. Concedit homini inta Paradiso libertatem arbitrii eonsi- Iii , & complaciti. et O. Pro qualitate materiae diverso modo sumit voluntatem, & libertatem. rm. Libertatem collocat in cognitione iudieii , & optione eligendi. 262. Bonitas moralis alia est obiectiva , alia subiectiva. 1. Finis intermedii, quomodo dieatur utilis. UL Duplex. bonitas moralis quando habeatur in
ctus imperati magis principaliter
sumitur ex fine, quam ex Objecto. 2. - BOnitas ξropria actus ex
obsecto non potest destrui, & amit- ti , nisi vel per latim oppositum ; vel eκ desectu conditionis requisitae ad
illam. aeto. Bonitas, quam ha bet actus exterior ex ordine ad finem , tota pendet a voluntate: Quam verd habet ex genere suo, vel obiecto , & circumstantiis, pendet non ex voluntate, sed ex consormitate ad rationem . 13 3. xy4. Formalis bonitas, vel malitia per se , ut a radice, ab actu interiori decurrit ad actus externos a voluntate imperatos. 2II. - Bonitas actus interui quando, &quomodo augeatur , vel minuatur . ab actu externo. ibi. as 8. Bona tum corporis, tum animae ne- . queunt eue vera hominis beatitudo
obiectiva. 18. Imδ neque omnia b
na creata collectivE sumta a etiam intelligendo de omnibus possibilibus, & excogitabit ibi I. x s. Bonum in moralibus , in quo assim de
tur bono in naturalibus. xxx. odiis
lectabile nequit esse finis creaturae rationalis ordinate operantis. 228.
Calvinur admittit In homine In statu innocentiae liberum arbitrium, sed peccato illud amisisse
contendit. I 30. Nomine libertatis, necessitate non aliud intelligit, quam libertatem a coactione. ibi. Indifferentiam abstulit non solum a voluntate, sed etiam a ratione. I x. Asserit, motionem divinam . ita dominari volun ali nostrae , ut ab ea omnem anserat libertatem eligendi opeositum. t 3. Item eodem modo Diabolum eidem dominari , dc scut sessor equo e contendens id evincere ex Augustino. ibi. Negat, in peccatore veram esse fidem , adhuc informem. 3s . Eius fundamentum solutum. 3ρx. Asserit, dona spiritus Sancti solum esse sex . 367. Cardina Iis Laurae a docet, quid viro prudenti verE sit probabile. 108. Caritas concurrit ad impeccabilitatem Beatorum , sed diverso modo , ac Viso beatis ea. Q. Caritas viae non minuitur in Patria, sed magis perficitur , quamvis evadat necessa ria .ra, ordine generationis est posterior fide , fic spe; ordine autem persectionis illas antecedit, estque earum forma . 333. Nequit imponere modum supernaturalem virtutibus acquisitis, nisi media regulatione pri identiae insuta. 3 36. iomodo sit forma aliarnm vir uintus . 3 I4. Nequit esse sine virtutibus moralibus infusis . 331. Nec pariter sine fide , di spe in nobis viatoribus. 3 6. 3yr. In Chri ito
cur suit sine iide, & spe. abi. Curam it
392쪽
amittatur per quodlibet peeratum
mortale. 363. Castitas non servatur licitE tum ociscisione sui, facta proprio instinctu
Causa quaelibet naturalis aliquo modo agit propter finem ; at non eo, quo
homo, dum operatur humano m do 6. A quo dirigatur, fit movea tur in finem. ibi. - Duae causae eLficientes totales, non subordinatae, nequeunt esse immediate productivae eiusdem numero effectus . 1 D- Causa libera, & causa naturalis in agendo quomodo discriminentur. Isa. - Causa aliquid movens, multipliciter dicitur. I x. - Causa ex se contingens debet determionari ab aliquo exteriori ad effectum . t 8. Causae secundat eur dicantur particulantes , & determinantes. x84. - Causa scrupulorum conis scientiae quot up Ieκ sit. 2ς I. Christo vel non conveniunt dotes ais nimae beatae , vel saltem non ita proprie, sicut aliis Sanctis. 83. Non debetur Aureola. gh. Christus libere amabat Deum libertate voluntatis. I 33. Necessitabatur ad amois rem divinae bonitatis, prout ratio
erat diligendi Deum iptum ἔ prout autem erat illi ratio diligendi creaturas, retinebat libertatem arbitrii circa eamdem . Is s. LiberE adimplevit praeceptum Patris de morte sua. 6. Quare . ibi. Christus plus nobis contulit per mortem inania, uam per solam voluntatem morienis i. 161. Habuit caritatem sinh fi
Ciseumstantia sunt unum ex principiis moralitatis actuum humanorum . Eoa. Septem enumerantur , de exinlicantur. ibi. Tribuunt aliquam Onitatem , vel malitiam moralem actui. ibi. S xos. Quando induant rationem obiecti. ibi. & ao6. - Circumstantiae aliae mutant speciem bonitatis, aut malitiae moralis; aliae non mutant, sed solum augent intra eamdem speciem. Lo8. - Una Tom. VII.
el reum stantia mala satis est ad viistiandum actum. 14
Claritas dos corporis gloriosi, in quo
consistat . 88. Calesius censuit, ad statuendam opiis nionem probabilem unum Doctorem lassicere
Cogitatio prima intellectus propriE nequit diei , & formaliter actus huis manus , sed solum causaliter , ac initiati vh . g. Est a solo Deo m vente, ab intellectu verb solum eliis
ciente. Igo. Cogitatio mere probabilis in nobis est ex ignorantia. pag. 294. Cognitis requisita ad voIuntarium est
cognitio , ut dirigens; & quidem practica, dirigens ad opus, & attinis gens finem sub ratione boni movenistis. ς s. Cosnitio finis persecta laacit voluntarium persectum , estque in sola creatura rationali. Imperfecta vero iacit voluntarium ima persectum; haecque reperitur in br tis . ibi. Complevis naturalis frigida, & melanis eholica disponit ad scrupulos. 10 I. Comprehensio , quae est dos animae M tae, in quo consistat. Cone, lium Florentinum definit , animas plene purgatas, statim videre divinam essentiam, scuti est . 4s. Tridentinum definit, hominem non se habere merE passivh ad actiones supernaturales. Α6. Asserit, beati tu dinem formalem , quoad statuin , viasionem, & fruitionem importareis. 3. --- Concilium Toletanum IV. declarat, eos, qui sub Si sebuto Rege coacti suerunt ad Christianii aistein venire, cogi posse ad fidem tenendam . II 4. Tridentinum deis clarat , oualis debeat esse attritio ex metu gehennae , ut sit bona. II 8. Concupiscentiam, vel somitem non consentientibus nocere non posse . xxv. - Senonense provinciale et sx8.
definit contra Lutherum , libertatem indifferentiae mansita in homine laispi . I 42. - Tridentinum statuit contra Calvinum , liberum arbiis
393쪽
trium a Deo re lum motione abii a trinseco escaei , adhuc cooperari, agere, & possedissentire . IS 1. Deis finit , dari in nobis virtutes superis naturales per se insulas , nempe, theologicas . 333. - Εκ Concilio Viennensi , & Tridentino colligitur , dari in Iustis, praeter virtutes theo- Iogicas, virtutes morales per se insulas. 33s. - Concilium Tridentiis num decinit , in peccatore veram esse fidem, licet non vivam. 337.
Concupiscentia alia est antecedens , alia consequens. rao. Antecedens non causat in voluntarium. a xx. Potius
iacit voluntarium , qu m involun rarium. ibi. Facit, aliquid esse nya
fis voluntarium , quam esset sindilla , loquendo de voluntario sub ratione voluntarii, non liberi. ibi.& 111. Minuit liberum . ibr. Concursus simultaneus Dei non est prior , sed simul cum motione, seu
ad ione voluntatis nostrae . I 6.
Conscientia quid sit. 163. Unde disserat a s,ndere si . ibi . Non est potentia , nec habitus, sed actus . ibi.& 16 . Et quidem intellectus, non voluntatis. ibi. & L6s. Conscientia quomodo dicatur bona , vel mala.
bi. Dividi potest ex parte obiecti,
te objecti dividitur in rectam , se it
ctam , seu malam , & salsam . ibi. Recta, bona, & vera quaenam sit. 266. Item quae fit non recta . ibi. - Constientia ex parte amensus dividitur in certam , probabilem , dubiam , scrupulosam , & erroneam .m66. maenain sit quaelibet. ibi. Constientia tuta , seu secura, Suae dicatur. ibi. Conscientia dicitur recta ex eo, quod dictat secundum
rectam rationem. 1 D. Ut conscientia sit recta, semper debet consor- mari voluntati divinae in volito sor- mali ; non autem semper requiritur , ut conformetur in volito materiali et i md aliquando eius rectitudo petit, ut conita illud faciamus. 268. x69. Eorum , quae contra hoc opponuntur , solutio. ibi. & 2 o. aTI. Conscientiae sive rectae , sive erroneae dissentire , semper peccatum est . 1 1. & seo. Constientia erronea e
test esse talis invincibiliter , vel vincibiliter . 1 3. Etiam invi ne ibi liter talis obligat ad sui sequelam . ibi. 4e 174. In quo sita sit differentia inter erroneam invincibilem , & vin. et bilem. ibi. Solutio obiectionum , suae sunt contra obligationem conis
cientiae erroneae . 174. & seq.
Constientia erronea derivatur a lege aeterna Dei in existimatione, lichi non in re . a 4. Conscienti obligat, non virtute propria,sed praecepti divini. x s. In Conscienti
errante applicatio iudicii ad determinatam materiam , in qua est eris ror , non est a Deo . ibi. Conscientia vincibiliter erronea non inducit absolutam necessitatem peccandi .a 7. Nec absolutam perplexitatem inter agere, & non agere . ibi. Eκ quo conspientia erronea , praesertim vincibilis, obliget, non sequitur, Deum etiam indirecte obligare , ac praecipere actus intrinsech malos. 1 8. mae fiunt contra conscientiam trinroneam , pertinent ad eam speciem peccati , quam Constientia dictat.
278. Agere contra Conscientiam reiactam , tale peccatum est , quale est
praeceptum. 178. Contra errantem
quando sit mortale, δέ quando veniale . ibi. Contra Conscientiam non dictantem determinat E, an sit moris tale , vel veniale , veros milius est
mortale peccatum . 1 st. Conscientia erronea quando plus obliget, quam praeceptum Superioris. ibi. dei So. Quando sit deponenda , & qu
modo. ibi. & 18 r. Conscientia eris ronea non est idem , ac ratio errans .
ibi. Conscientia erronea in vincibilis
excusat a peccato, sectis vincibilis.1 SL. Non facit voluntatem rectam. 183. Conscientia dubia excludit om
nem assiensi m. 186. I in portatque s
dubitationem practicam . ιbi. Cou-
394쪽
tra eonscientiam dubiam num uam licet agere . ibi. ZE 187. Conscientiam dubiam quis habens, quid agere debeat. 1bi. & 188. Conscientia scrupulosa in quo disserat a dubia . 19o. Deponenda est. xyx. Quamdiu manet, non licet agere contra
ipsam. ibi. Conscientia probabilis proprie quaenam sit. 194.
Cominentia , eκ voto, est Iaudabilior uim sine illo. xio. Qua ratione icatur virtus. 324. Et resideat in voluntate. ibi. Contractus ex metu facti , Iure naturali non sunt irriti. x I9. Iure positivo aliqui contractus eκ metu gravi , Se iniurioso irriti sunt . ibi. Contractus metu gravi extorti, qui irritantur Iure positivo , quinasiis sint . ibi. de xxo. Corpora Damnatorum sunt quidem incorruptibilia , sed non impassibilia. 84. Corpora Beatorum quatuor DO-tibus ornabuntur . 83. mo sensu intelligendum est, sutura esse spiritalia, & subtilia . 86. Unde pro veniet , tamquam a causa , quddcorpus gloriosum poterit penetraricum corporibus solidis. 8 . Nolia est conveniens duo, vel plura corpora gloriosa invicem penetrari. ibi.
Non moUebuntur motu instantaneo, sed sitecessivo . 88. Erunt Iucida ab intrinseco , & non solum in exterisna superficie . So. Retinebunt col rem , de densitatem. ibi. Comparantur vitro , & auro. ibi. Creatura inordinale volita respicitura peccante lethaliter, ut suus ultimus finis . 33. Quaenam haec sit . ibi. & 34. Creatura quomodo ponsit reddi impeccabilis ab intrinse-
Deliberatio, saltem virtualis, etiam per Iair senium, requiritur ad essentiam libertatis. I 8.
Dρηstar eorporis gloriosi ab illo non
tollet pervietatem. 89 Dererminatio actionis voluntatis creatae cur in potestate voluntatis sit,& quomodo. 83. Deus omnia operatur ad extra propter suam bonitatem, tamquam rationem formalem. 7. Unico, & indivisibili actu vult finem , & quae
sunt ad finem. 8. In actionibus necessariis, sive essentialibus, sive notionalibus nullo modo agit propter finem . g. Solus Deus est ultimus
finis , & beatitudo persecta hominis; quippe qui solus eκ se bonum
universale. 39. 4ο. visus solum ut unus, & non ut trinus, non esset
objectum persectae beatitudinis . 42. 43. 44. Dei illapsus in animam, &potentias Beati nequit esse ipsa sor- malis beatitudo. 46. - Deus p test se solo producere quidquid es-fecti vh producit eum eausa secundi, quantum ad effectum; non quantum ad modum , & actionem , quibus est 1 causa secunda. fr. Hinc non potest producere visionem beatam in intellectum , & per eam, absque activa cooperatione intellectus , illum facere videntem . ni. Deus utpote indivisibilis , totus assequitur per actum intellectus beati. 14 Si
permitteret peccatum in Beato, tale peccatum etiam , imo magis, Deo tribueretur. 67. Deus clarE visus, ut praeeisd obiectum est , soli1m movet ad speciem actus. 71. Non potest praecipere Beato, ut, stante viis sone Dei, lumine gloriae, & divino concursu ad dilectionem , t esset, dilectione . 4. Non potest su trahere suum concursum ad visonem beatam , attenta exigentia playsca, aut morali illius; potest autem attenta divina absoluta potentia . 76. Deus movet hominem ad agendum sicut movens etiam eius voluntatem. 96. Deo non est volun- . Iarium peccatum , lic)t sit ei voluntaria omissio largitionis gratiae . I l. I i. Si Deus , stante obligatione
395쪽
praecepti, denegaret suum concurissum efficacem ad omnem actum positivum cum praecepti adimpletione incompossibilem , voluntas posset omittere actum praeceptum ἔ non tamen peccare peccato Omissionis. Io 6. Deus nequit violentiam inferre v Iuntati. xio. Potest voluntatem rein nitentem compellere, mutando in ea inc Iinationem ; non tamen iaciendo, ut contra inclinationem velit. LII. Deus Operatur in voluntate, & in Iibero arbitrio secundum eius extingentiam. II1. In Deo est plenissima libertas, quamvis non sit polentia peccandi . Is 3. Deus est liber non reduplicative, & in amore sui, sed solum specificati vh. ibi. LiberEtamen se amat libertate voluntatis. ibi. Deus dedit liberum arbitrium solam ad recte vivendum , non ad peccandum. Is 7. In Deo adest iudicium indifferens indifferentia terin minativa , non subjectiva, circa ea , ad quae habet libertatem. I 66. Deisus absoluta potentia potest necessitare voluntatem , sed tollendo inis
differentiam a iudicio in intelleelu.168. I o. Deus movet omnia secundum eorum conditionem. I s. Movet voluntatem creatam immutabiliter , absque eo , quod inducat in
illam necessitatem . ibi. Non concurrit partialiter cum creatura ad eumdem effectum. x . Movet voluntatem ad intentionem finis, & etiam ad electionem mediorum. I 8 I. Interdum movet voluntatem , nihil in ea imprimendo tanquam donum habituale gratiae , & caritatis . I 84. Deus non vult poenam qualenus nobis malam . 1 i. Non obligat ad peccatum adhuc materialiter , &per accidens. 1 f. Est causa obligationis , quam habet conscientia
erronea, non tamen erroris. ibi.
Diabolus quomodo eossit esse cauta peccatorum homini S. I L. Di men rationis nustrae est proxima
regula morum. Ios. Ut tamen est
informatum notitia legis etiam di
Dignitas personae , per se influens in actum, dat actui aliquam specialem bonitatem , vel malitiam moralem.
Divisio voluntarii in liberum , & non liberum non est essentialis, tamquam generis in species. I 13. Divitia sive naturales, sive artificiales nequeunt esse vera hominis beatitudo objectiva. 3T. Doctor unus potest inchoare sententiam probabilem e secus statuere, & reddere vere talem , & in praxi tutam; praesertim si sit Iunior. 293. Doctores speciali nota insigniendi erunt in Patria. 91. Dominium supra actum , etiam ex ipso Ian senio, dicit libertatem indifferenistiae, seu potestatem agendi, vel non
Dona gratiae, quae dantur in hae viis ta , licet elevent subiectum ad operandum actus supernaturales , tamen proportionantur modo operandi ipsius. . Eorum alia sunt merae dispositiones , unde non remanent in Patria r alia verb habent esse inchoatum in hac vita; sed tendunt ad persectum, & consumatum in alia; unde remanent in Patria. r. Dona supernaturalia gratiae , cur non sint violenta animae , cui insunduntur. ro . - Dona Spiritus Sancti dantur ad operandum in oris dine supernaturali, modo tamen extraordinario, etiam in illo ordino. 37 . Quid sint, & eur dicantur doiana Spiritus Sancti. 364. Dantur per modum habitus. 363. Sunt necessiaria cuique ad salutem . 366. Distinis guuntur a virtutibus infusis tum Theologicis, tum moralibus . ni. &36 . Sunt septem. ibi. Convenienistia hujus numeri. 368. Singula d na describuntur . ibi. & 36ς. Dos animae beatae quid sit. 8o. Diciis tur ad similitudinem dotis , quae mulieri conceditur in connubio camnati . ibi. Tamen quomodo differat. 21. Tres soluin sunt dotes animae
396쪽
heatae; sitieet visio, comprenensio, delectatio. ibi. Non debent esse ipsa beatitudo, sed aliquid aliud disponens , & influens in beatitudinis
sustentationem . ibi. & 81. Sunt habitus inclinantes in operationes, non vero ipsae operationes. ibi. Dos
visionis est ipse habitus luminis gloriae, sub munere disponentis, & clarificantis intellectum , ut non sit capax ullius obscuritatis , & fidei , sed solius evidentiae, & claritatis.
St. Dos comprehensionis, secundum aliquos, pertinet ad habitum caritatis: secundum alios est ipse habitus Iuminis gloriae, ut removens impedimenta &c. ibi. de 83. Dos frui. tionis pertinet ad habitum caritatis . ni. Hujusmodi dotes proprie non conveniunt Christo ; item nec Angelis ita propriE , sicut conveniunt hominibus. 83. - Dos coris
poris gloriosi quadruplex , scilicet ,
claritas, subtilitas , agilitas, impans bilitas. 83. Estque dispositio quaedam , ex qua fit. ut corpus ipsum persecth suDjiciatur animae . ibi. &84. Satis plausibile est , esse aliquam qualitatem insidentem corpori glorioso. ibi. Dubium speculati vh potest esse in aliquo, quin sit dubium practich. 136.
EFfaur ex omissione secutus non est voluntarius, . nisi stante praecepto , & obligatione . Ioci. IOI. Proveniens ex is norantia constuuente fit contra aliquam inclinationem voluntatis. I T. EIeazarus cur excusetur ab occisione
sui ipsius. 13 3. Electio Praelati facta ex metu gravi , nulla est Iure positivo . Irv. Electio , quae est actus voluntatis est deessentia libertatis . t 4 . Non potest esse ei rea necessaria. ibi. Nqn h bet plenam , ac persectam rationem electionis , nisi ut dicit ordinem ad iudicium rationis . 16s. Electio
mali medii quando vitiet intenti
nem boni finis. 24r. Cur id praestet. 142. Electio effentialiter laminta est actus solius voluntatis; non tamen completi vh accepta . 317. Elisatis non est mentitus militibus Regis Syriae. 148. Dieurei hominis beatitudinem obiectivam in corporis voluptate statu bant. 39 Eπον eorum , qui asseruerunt beatitudinem persectam , post hanc vitam , de facto non esse perpetuam . Est contra fidem , exploditurque ex
Scripturis. 7s. Error Stoicorum,
Manichaeorum, Calvini, Se Pelagii circa libertatem hominis . t 39. Petri Abai lardi circa inutilitatem perum ad salutem. . Aso. Elpentia divina unita menti beatae per modum speciei impressae , non est formalis, & actualis beatitudo. 46. Cur possit uniri menti Beatorum per modum speciei impressae, & ex prensae , non autem per modum inteI- lectionis. 49. Essentia , nec divinitus, potest produci sinE exigentia suarum proprietatum. 67.
Fama nequit esse vera hominis beatitudo objectiva. 38-Fides theologica non habet persectam rationem virtutis sine caritate. 3xt. Est prior generatione spe, & caritate. 333. Non potest gerere vices prudentiae inlata. 331. Potest esse sine caritate; sed tamen informis. 3s . & seq. Informis, & formata non differunt specie, nisi sorth i esse moris. 3s8. Informis quomodo sit donum Dei, & Spiritus Sancti.
i. Fides Daemonum, quomodo conveniat, & differat cum illa malorum Christianorum. 362. Insorismis, & formata sunt idem habitas.
397쪽
in sinem ultimum , & non ultἰmum. v. n. Horum finium explicatio. ibi. Finis euius, & quo potius sunt duae partes integrantes eumdem finem, quam sint duo fines simpliciter. 1. -- Finis est primum in genere operabilium ab homine. a. 3. Est objectum voluntatis. 3. Ut apprehensus habet rationem causae . 4. Ex quo moveat voluntatem ad sui amorem per modum objecti, movet per causalitatem propriam finis. p. - Fi
ri propter finem, quomodo sit fieri
ex amore finis. Io. Finis quomodo dicatur causare , prout est in inistentione. xx. Est correlativus ad media , ut terminum inadaequatum suae causalitatis. ibi. Est principium,& terminus actionis humanae. 23. Finis intermedius veram habet rationem finis . x6. x . Ig. Eius bonitas quomodo sit utilis. ibi.
Debet dari aliquis finis simpliciter ultimus, ob quem l sub generali saliatem notione beatitudinis fiam omnes actiones humanae . I 8. I9. Fines per se subordinati, similiter per
accidens , quinam dicantur. ibi. Finis ultimus sumi potest formaliter, & materialiter. xo. - Finis particularis non potest movere, quin supponat motionem finis ultimi, tum
ex parte operis , tum ex parte Operantis . 13. - Finis ultimus peccantis mortaliter est creatura . 33. 34.3s. Finis operantis est circumstantia actus humani. 1 4. Inter dum tribuit bonitatem , vel malitiam actui. 2o8. 1 p. - Finis pravus tollit omnino ab objecto, ut propter ipsum volito, omnem bonitatem actualem , in exercitio moraliter talem. . Z s. Fjuitio est actus elicitus voluntatis, spectans ad ordinem executionis,& versatur circa finem obtentum. s. Non est propter finem. Io. Non ponit in numero cum fine. D. Fruitio, quae est dos animae beatae, in quo consistat. 3I. 82.33.
GGaudium beatificum in Beatis est
necessarium, tam quoad specificationem, tum quoad exercitium.
Gratia habitualis in linea entis, lesecundum quid persectior est visi ne beatifica; secus in ratione actu litatis. 48. Ex suo est sormalis participatio immediata naturae divinae , a solo Deo principaliter effici potest. so. Est principium radicate visionis Dei. Cum gratia efficaci non stat indifferentia suspensionis, benE vero arbitrii, & potestatis. p g. . 3 Gratia gratis datae in solo Christo fuerunt permanenter. 36s. In quo disserant a donis Spiritus Sancti. 366. S. Gregorius qua ratione comparat corpora gloriosa Beatorum auro,& vitro. Sy.
Haesituri intrinseca actus ad obiectum consorme, vel difforme rectae rationi. constituens morali laistem, non est relatio rationis, sed realis transcendentalis. I9s. 196.
Habitus est propter actum , & ad ipsum , ut sui complementum , & sm-cificativum , per se Ordinatur . 48. In ipso non consistit hominis beati ludo sormalis. 4s. 48. Caritatis,& luminis gloriae, cur a solo Deo insundi , & causari possint . So. Habitus generatur exactibus in re ,& in sinsulari positis, non secundum speciem consideratis. 123. PO-test habere rationem virtutis dupliciter. 3Iς. - Habitus virtutis datus ad tollendas dissicultates, ponitur in potentia , quae formaliter,& intrinsech patitur dissicultates. 324. - Ηabilus primorum principiorum dividitur in intelligentiam,& syndere sim. 329. - Habitus supernaturalis frequentatis actibus aurigetur
398쪽
positive tamen , dc quandoque meis ritoriE, ex ipsis actibus frequentatis . 349 IDuriei Gandavensis opinio afferens, intellectum , ejusque judicium , effeta meram conditionem , sine qua non esset libertas in voluntate, non ve-rd causam, rejicitur. DE S. Hieronymus sensit, licitum sui Iesi mulare falsam fidem ex bono sine.
14i . Afferit, Virtutes morales acia
quisitas in statu perfecto esse invicem necessario connexas. 343. Quonam sensu idem neget. 4 T.
Immo est finis eui Omnium arte iactorum. L. Ipsi convenit agere propter finem. 1. Tripliciter potest referre suas actiones in finem, scilicet , actualiter , virtualiter , habitualiter. Q. ar. - Quoties homo IiberE, & humano modo operatur, tendit actu, vel virtute in ultimum finem formaliter. LI. xx. Quid
quid in particulari liberE, & humano modo vult homo , vult propter finem ultimum sormalem, viris tu aliter etiam ex parte operantis. 2. 13. In omni operatione humana homo, saltem virtualiter, agit propter aliquem finem ultimum materialem . 24. Peccans mortaliter , adhuc nolens , recidit in Deum ultimum finem. 1 f. - Η Omo justus venialiter peccans se convertit ad creaturam , tanquam in finem ultimum, non absoluth, & essi eae iter,
sed solum secundum quid , & ineff-
Caciter. 1 f. - Homo interiment
seipsum taedio vitae, virtualiter intendit esse beatus beatitudino, quam sibi imaginatur. 26. - Idetrihomo nullatenus potest , pro eodem tempore , efficaciter appetere duos ultimos fines totales adaequatos. LII. Rationes hujus. ibi. p. 3 . In contrarium obstantia. M. 32.& seq. Potest tamen idem homo s-mul habere duos ultimos fines simpliciter, unum e cicaciter, alius inefficaciter volitum. 3I. --Homo
uomodo possit simul apprehendere
Iethaliter peccans praestituit sibi pro
ultimo fine creaturam. 33. Haec quaenam sit. ibi. de 33. Implicat creari hominem, qui sit incapax posis dendi Deum. Ao. Homo in statu naturae purae possideret omne bonum, cuius capax esset , capacitate positiva; unde haberet beatitudinem sibi pro tali statu proportionat amo. r. Si per impossibile homo videret
Deum, ut unum , & non ut trinum, non soret persecte beatus . A1. M. Solutio eorum , quae in contrarium opponunt Scotis ae . ibi. dg M. Homo nequit sor maliter constitui beatus per Operationem a se non elicitam , quam merd passivE a Deo accipiat. 46. M. Lic Et beatitudo sor- malis sit ab ipso homine, non perhoe homo se beati si eat . so. Cur homo possit effecti vh causa re beatitudinem sormalem, non autem gratiam sanctificantem . ibi. Homo , cui concederetur clara Dei visio ,
sed in ipso suspenderetur Dei amor , esset beatus secundum ementiam beatitudinis; de solum miser secundum quid et vel foret quoad ementiam
beatus, non simpliciter beatus. r. Homo, cui, beato ad tempus, revelaretur sua damnatio futura , posset quidem desperare, sed non peccare. Homo movetur ad agendum a Deo , etiam ut movente ipsius voluntatem. 96. Non excusatur 1 peccato absolute , committens ex me tu , licui gravi , quod natura sua illicitum est . LA Aliqualiter tamen excusationem admittit. ibi. Homo in statu innocentiae gaudebat persecta libertate arbitrii, dg indiffercn
399쪽
cessitate, seu libertatem naturalem. 141. Homo habet posse peccare, non prout habet liberum arbitrium 1 Deo; sed prout est ex nihilo tactus.
I sq. Homo motione,moraliter solum movente , potest movere voluntatem alterius hominis. I s. Homo dupliciter potest accedere ad Sacra. mentum Poeni lentiae eum molivo vais nae gloriae; aut cum adhaesione ad aliquod peccatum veniale. 126. QuOties ex advertentia , & deliberat Evolens operatur , ex praecepto tenetur operari secundum regulas reis
ctae rationis , & ob finem honestum .ax . Potest esse dubius speculati E,&m universali , quin sit dubius practice, & in particulari. x86. P test aliquando agere contra dubium in universali, & solum speculativd
tale ; nec unquam tamen contra
dubium practicum. ibi. & 287. Hais bens conscientiam dubiam , quid ais aere debeat. ibi. & 288. Homo in moralibus , dum agit, quando ponsi licith sequi opinionem sibi lavo. rabilem . ro . & seq. Non tenetur in omni opere cavere a periculo peccandi materialiter, sed formaliter. 3t 3. In homine iusto, praeter virtutes theologicas , dantur virtutes morales per se in suis. 334. &seq. Homo in ordine natura dion rectificatur sussicienter per synderetim , & voluntatem finis , sed eistiam per virtutes acquisitas . 336. Si eirca materias Omnium virtutum benh operando se exercet, acquirit habitus omnium virtutum moralium.
so. Accipiens fidem, sin E caritate, non sanatur simplieiter ab infidelitate . . . 36
Honor nequit esse vera hominis beatitudo objectiva. 38.
IJacob non est mentitus Patri suo di
cens , se esse Esau. 7. Iamentur asserit , dissicile esse, conciliare cum doctrina S. Augusti
ni Seholasti eorum dictum , stitieetr
iactum ex in vineibili ignorantia culpa vacare. LM. Admittit, ignorantiam in vincibilem, etiam Iuris naturalis, non esse propriE peccatum ; tamen vult. quod ex ea procedens non excusetur a peccato. Ix9. Evincitur salsi ex suis princi-pIis . ni. & r3o. Eius fundamen ta ex Scriptura proposita, di soluta. 131. 233. Eκ S. Augustino. 133. 134. I 33. - Ian senius absque fundamento negat, ignorantiam tu
ris poli t i vi poenam esse peccati. x3o. Asserit, libertatem spontane iistatis sumere ad veram libertatem. I 44. Item ad meritum , & demeritum. 14s. Omnia opera infidelium, licet videantur speciosa, esse proprie peccata . 333. Idolatra , qui habitu est essi ea ei ter conversus ad Idolum, ut ultimum finem , potest in aliquo opere inessiis caciter converti in Deum, ut ultimum finem. 26. Iebia cur Regno temporali 1 Deo reis muneratus, Ob internecionem lamiliae Aeliab. M 3. Ignorantia dividitur in antecedentem, concomitantem, fit consequentem. 213. 14. Antecedens solet diei invincibilis, consequens ver5 vincibilis. ibi - Ignorantia ex parte Objecti dividitur in ignorantiam Iuris, & ignorantiam facti. 114. Igno
rantia facti, alia est facti proprii ,
alia alieni . ibi. Ignorantia concomitans non causat Voluntarium , nec in voluntarium , sed non voIuntarium . I 2I. Non est causa cur fiat
effectus quoad substantiam , sed cur fiat non voluntarie. r16. Ignorantia consequens sive affectata, sive non; sive Iuris , sive facti causat voluntarium simpliciter , re in voluntarium secundum quid . 216. Aliis quando admittit conditionem ignorantiae concomitantis . I x . Consequitur aliquem motum voluntatis,& aliquem praecedit . ibi. Est voluntaria , vel formaliter, vel virtuais liter s
400쪽
liter . ing. Ignorantia purὶ anteeeo dens, & verE invincibilis, sive s cti, sive Iuris causat involuntarium simpliciter , & excusat a culpa . 3. Ignorantiam invincibilem Iuris naturalis excusare 1 peceato probatur contra Iansenium ; & qui
rantia Iuris positivi divini est poena
peccati originalis. rgo. Ignorantia invincibilis Iuris naturalis circa quae contingere possit. 23 . Igno rantia est causa scrupulorum in simplicibus. Lyro IIlapsus Dei in animam, & potentias hominis nequit constituere hunc sor-nialiter beatum beatitudine sormali. . 46. Impa bilitas dos corporis gloriosi iii quo consistat. 84. Non excludit ab illo passionem, quae est de ratione sensus . 81. Impotentia ad peccandum proxime , . ac sormaliter est in voluntate, radicaliter autem in intellectu. 6 . Inclinatio habitualis ad Idolum non iacit, ut Infidelis in omni sua actione velit adorare Idolum. I s. Indisserentia iudicii non remanet in Beatis . I. Indifferentia a voluntate subIata, frustra essent tonsilia , hortationes, praecepta . I 46. Est deessentia electionis. r4 . Requiritur ad deliberationem. x 48. Indifferentia dominii, & potestatis supra i actus est ementia sis libero arbitrio. 149. Ad bonum, & malum non est de essentia libertatis. rs 3. Indifferentia arbitrii , & potestatis stat cum gratia essicaci . H6. Indifferentia alia est contrarietatis , alia contradictionis. x 16. Sola indifferentia contradictionis, est de essenti libertatis , & ejus persectici e contrarietatis vero est imperfectio, &desectus libertatis , in quocumque
statu consideretur . r D. & seq. In differentia suspensionis non est persectio, nec conditio libertatis. I 62.
Indifferentia iudieii circa aliquod objectum , vel aliquem actum, S
radix Iibertatis. Is r. Stante indinserentia iudicii in intellecta, fieri
non potest, ut voluntas non rem ainneat libera. ID. Indifferentia actus humani ex objecto habita ad ordinem moralem spectat , lichi non tamquam species completa. 224. Infidelitas negativa non est peccatum, sed poena peccati. 23 Infinitas potest contingere in finibus per accidens subordinatis ; secus si per se fines subordinentur. I Infirmitas capitis causa potest esse scru
Ini ei lectus resolvit plura principi vi , quibus utitur, ad unum principale ; nempe, in practi eis ad istud :Bonum est faeiendum , matam es fuisgiendum e in speculabilibus ad illud a. Quodlibet ea , πιι non es. 3o. Cur possit esse simul movens, & motum respectu visionis beatae. fr. Intelliis gendo trahit res ad se. 1 . Semper est possessivus boni, vel solium intenisi ionaliter, vel etiam entitati vh. s . Intellectus quomodo in suis actibus pati possit violentiam. xo'. No solum practicus , sed de speculati
vus potest esse subiectum habitus, qui dicitur virtus secundum quid,
absque omni ordine ad voluntatem. 3xo. Intellectus , secundum quod diiscit ordinem ad voluntatem, potest eia
se subjectum virtutis simpliciter dictae . ibi. Se 31 r. Intelligentia , quae est virtus intellectus speeulativi, definitur. 320. Intensio actus, quae est circumstantia quomodo , tribuit aliquam bonitatem , vel malitiam moralem actioni
Intentio finis est propter finem. p. Fiis nis ultimi, seu beatitudinis in comis muni, est volitio finis universalis. 13.1 Hujusmodi intentio licet saepe cesset, de interrumpatur, numquam tamen retractatur. ibi. Unde virtus
eius manet in quolibet sequenti eis lectione . ibi. A M. Ex intentione omnia reserendi ii Deum nequeunt procedere actus, seu verba ex obje-