장음표시 사용
401쪽
cto, aliisque circumstantiis otiola . . H. Intentio boni finis, per se influens in pravam electionem, ab haevitiatur et secus, si per accidens solum , de ex malitia eligentis cum ista coniungatur . aso. 6: seq. Intentio finis, qua ratione sit prior,& posterior electione. 14t. In te tio boni finis non aufert a pravL oelectione malitiam . 143. 144. Mianuit tamen eam. 44. - s. Involuntarium est contra voluntatem ,
quoad actus ab ea imperatos. II . S. Ioannes Chrysostomus asserit , non licere sequi opinionem minus tuistam, in Occur tu tutioris; quando tutior apparet operanti manifeste probabilior. so I.
Iosephi a vita opinio de essicaei a diis
vinae motionis refertur. r8ς. Reselis
Iudex absolvens innocentem eκ vana gloria, non agit ex virtute iustitiae.116. Tenetur sententiam serre secundum opinionem probabiliorem, uando opiniones versantur circa
Iudi ii imbecillitas est causa scrupu
Iudisti Holopherno mentita suit; nec in hoe laudatur a Seriptura. 148. Eius tamen mendacia fuerunt le-Via . . Ai. Iudierum intellectus proponens objectum eum indifferentia, vel sine illa , non est mera extrinseca applicatio ; sed conditio sinE qua non,
de principium essentialiter requisiis tum ad regulandum voluntatem . t. Est radix liberialis. x6r. Iudiiscium practicum determinath proponens hoc, vel illud hac, Ac nunc ecse eligendum , necessario requiri istur; ut voluntas de iacto libere eli-Rat. rs , Huiusmodi iudicium non est aliquid extraneum electioni. I 6 Iudicium praeticum , de speculativum unde dicatur verum . 2 1. Iudicii imbecillitas ut eausa scrupu
Iuramentum per Iura , aut metu extortum servandum est . mo.
Iurisdictio ex metu gravi data , vel propagata, nulla est Iure positivo.
Ius aliud naturale , aliud positivum:& hoc aliud divinum , aliud humanum. 114. - Ius naturale dividi
potest in tria genera praeceptorum. x37. Quaenam sint. ibi. Iu , . virtus moralis , cum omni bus suis partibus consistit in medio rei. . 34x. Et generali ratione viris tutis moralis respicit etiam medium rationis. AL
LL argilio eleemosynae, ob vanam g I
riam,non est formaliter actus viris tutis . . LI 8 Lex naturalis, quantum ad praecepta quaedam communissima omnibus nota , non potest ullo modo deleri , cordibus hominum in universali et deletur tamen in particulari operabili. r . Potest deleri de eordiis bus hominum quantum ad alia praecepta secundaria. ibi. - Lex aeter na Dei est prima regula moralitatis actuum humanorum . I99.
Libertat genera limine dividitur in libertatem Naturae, Gratiae , & Gi riae. r18. Libertas naturae subdividitur in libertatem spontaneitatis , & indifferentiae. r3ς. Earum explicatio. ibi. Libertas indifferentiae dividitur in libertatem contradictionis,& eontrarietatis . ibi. Circa liberta.
te in errores Stoicorum , Manichae
rum , Calvini, Pelagii. ibi. Persecta libertas arbitrii , & indifferentiae ostenditur in homine innocente. . O . - Libertas indifferentiae , seu a necessitate defenditur in homine lapso . t 4 t. tax. ob rectiones Calviis ni starum contra libertatem hominis
lapsi diluuntur . I 42. 143. I ΑΑ.
Libertas a eoactione non sussicit, ut actus nostri sint meritorii, vel demeritorii, sed requiritur Iibertas iudifferentiae, seu a necessitate. I 43.
402쪽
06. 24 . 148. - Libertas volutio talis, & libertas arbitrii quomodo disserant. rso. - Libertas arbitrii per se solum ordinata est ad bonum verd tale; ad bonum autem solum apparens, ex desectu, & impersectione . U'. - Libertas selicior, & maior est in Deo, Se Beatis,
quamvis necessitentur ad non peccandum, quam. in nobis. tilia, Libertatis radix est indifferentia iudicii. D r. - Libertas arbitrii non est in Bea iis respectu amoris in i , bene vero in ordine ad alia bona creata. Ire In Viatoribus datur libertas arbitrii etiam circa Deum . i. - Libertas fundat moralitatem actuu in humanorum. I 03. Sed non ipsa sola eamdem constituit. 104. Libertim arbitrium per peccatum non ex integro periit ad bonum, sed languidum , de infirmum Evasit. 143. Vox liberi arbitrii diversmode usurpatur ri,S. Augustino contra Mais nichaeos , & Pelagianos. I 43. -- Li inberum arbitrium essenii aliter dicit non coactionem, & potestatem alendi, vel non agendi . I4. - Li-erum arbitrium Christi non erat determinatum ad unum secundum numerum , sed ad unum secundum genus. 4. - Liberum arbitrium
non tollitur a physica Dei praena o
. Lumen gloriae in ratione entis, & Ω-cundum quid , persectius eli visione beata; non autem in ratione actua litatis. 8. Cur a solo Deo causari pollit. Fo. uerus negat, ignorantiam in vincibilem excusare a culpa. 128. Rufert indifferentiam 1 ratione. PII. Lux corporum gloriosorum est ejusdem speciei eum nostra luce, quantum
ad spectem, esto non quantum ad Caulam. go. Videri potest timb visa fuit ab Apostolis ab oculo non glorificato. ibi. Derivatur effective ab anima beata in corpus sibi
Magi ratur non impediens quae dam peccata, quando haee illi
imputentur, & quando non . 1 1. Malitia electionis arguit malitiam in intentione. 142. Non aufertur, licet minuatur . ab intentione boni finis. 243. 244. 14s. & seq. - Maliti actus exterioris ex ordine ad finem tota pendet a voluntate: quae vero
est ex genere suo, vel objecto , dccircumstanti is pendet ex difformiis
late ad rationem. 1m. 114. - Ma
litia actus interni quando, & quomodo augeatur, vel minuatur ab
Maliam in moralibus in quo assimiletur malo in naturalibus. μου. MO-rale est privatio boni consistens non in privatum esse . sed in privari -
22 . Ex genere , fle natura sua m Ium , nullo fine, nullave circumis
stantia fieri potest licitum. 243.144. E duobus malis eligendum est , quod minus iudicatur, si neutrum
vitari possit. 188. Ad vitandum majus malum alienum non licet eligere minus proprium . . 8'. Mantehat afferebant, homines necessitati ad malum ex natura mala. I 39. I x. Ponebant duas animas, bonam
Maruribus debetur Aureola , & quare . 21. Ipsis martyrium , etsi vi illatum , cur sit voluntarium . . II 4. Marbritim habet bonitatem sortitudinis , A caritatis. 2oο. Acceptum ex motivo vanae gloriae nil prodest
ad iustificationem ; imo non est verum , sed apparens: secus si vania gloria sobain concomit auter se habeat . . Em Matrrmonium ex metu iusto iactum irritum est Iure positivo. II9. Media quatenus talia non expetuntur ,
nisi ratione finis. 3. Medium duplex distinsuitur in virtutibus , scilicet, medium rei, & me dium rationis. 34 . In quo utrum que consistat . ibi. C c e 1 Mem
403쪽
Membra externa hominis cur non sint capacia virtutis . . 3x6. Mendaeium numqua n est licitum , etiam ob bonum finem . 243. Exempla ex Scripturis ad contrarium evincendum producta exponuntur. 146.
Metus definitio. ri4. Dividitur in ii stum, Ac levem. ibi. Attendenda est qualitas personae , ut judicetur, an sit justus , vel levis. I r s. - Metus non est eausa Physica , sed moralis, de obieeliva eorum , quae metu fiunt. ibi. Potest se habere ad actionem vel causaliter, vel concolnitanter. ibi. Potest esse causa vel partialis . vel totalis actionis. ibi. - Quae fiunt ex metu, simpliciter, dc absolutbvoluntaria sunt. Iis. II 6. Objectiones in contrarium solvuntur. ibi. dc Ir'. I r X. - Metus ablo-luth non excusat etsi gravis peccato committentem id , quod natura
sua illicitum est; lichi aliqualem
patiatur excusationem . IULIn iis, quae non sunt intrinsece mala, meistus justus quando excuset a tota culpa, 'uando non . ibi. - Melus . non irritat Iure naturali contractus initos. Ir'. Quosdam tamen Iure positivo irritat, si tamen sit metus gravis. ibi. Quinam contractus sint, quos tali Iure irritat metus. ibi. 6c Ixo. Ex metu levi tacta Iu- Te tam naturali, quam positivo sunt valida. ibi. Milites id agentes, ex quo stquitur eorum mors, quando ab homicidio
sui excusentur. XII. Moralitas actuum humanorum exigit conformitatem , vel difformitatem regulis morum . t q. Fundatur il
libertate, sed non in ipsa sola consistit. ibi. rq . Non consistit in denominatione extrinseca a lege ἔsed in habitudine intrinsect alius
ad objectum rectae rationi consorin me, vel difforme. ry4. ros. Ratio
generica moralitatis est ordo actus ad objectum . ut cadii sub regulis rationis. I p . - Moralitas objectivh sumta desumitur ab extrinse- eo; non autem forma siter. I97 Moralitas Oinissionis debet opposito modo explicari, ae moralitas commissionis. Io 8. - Moralitas obiecti quid sit. ibi. Moralitas, seu egemorale monetae , aliarumque rerum, ab actibus humanis, immediate,&directe sumitur ab intellectu , Ac vOluntate . ibi. - Moralitatis actuum humanorum principia sunt tria , scilicet, obiectum, eircumstantiae ,
de finis. o Iamrio , qua Deus movet voluntatem
creatam ad agendum , a Thomistis
dicitur physica , non philosophicὸ ,
sed theologiep. r 1. Dιcitur deteris minatio , praemotio, praedeterminatio; dc uare. ibi. - Motio haec quid sit, seu in quo consistat. ibi.& I g. I 8 s. in Est aliouid medium inter actum primum, de secundum. I 86. - In ipsa divini motione distingui debet entitas, de specialis
ratio. I 8 . - Motio divina non est ex se indeterminata , accipiens deinterminationem a causis creatis. 10 .
Motus naturalis quandonam sit impersectior motu libero . 114 omnis motus tam voluntatis , quam naturae a Deo procedit, ut a primo moven in
te . 86. Motus subiti , & primi in
homine sunt 1 Deo , ut movent extrinseco; ab intellectu vero , dc voluntate , ut a principio intrinseco eliciente. ibi. Solum impersecth sunt voluntarii, id liberi. ibi. Moses occidens AEgyptium cur a culispa excusetur. XIO.
NNatura quomodo dicatur semper
tendere ad unum . 3o. Intellectualis habet iudicium de agendis
non determinatum ad unum , sed indifferens. x o. Sola natura intel- Iectualis est capax libertatis arbitrii. is r. Natura quomodo per suam
404쪽
am formam intelligatur determinata ad unum. I s. Natura rationalis ut antecedit omne iudicium rationis , dc omnem legem , non est
Nauta , qui Navim incendunt; de , ne in hostium potestatem veniant , se in mare projiciunt cum magno vitae periculo , excusantur 1 culpa .
Neeessartam non opponitur voluntario , sicut ei opponitur violentum. m. Necessarium ex suppos tione inserente actum , sed non necessit ante
ad illum, est solum secundum quid
Neeusitas in actibus voluntatis duplex est: quoad specificalionem tantum, de etiam quoad exercitium . . Utriusque explicatio. ibi. Necessitas diverso modo est 1 principio
extrinseco, ac sit violentia . m. Necessitatis satalis, de mollis distinctio Uincentii Leonis reiicitur. 149. Necessitas peccandi absolute non inducitur a conseientia vincibiliter
num , ac finis . 3. - objectum , ut consonum , vel dissonum rectat rationi tribuit primam, de speeificam bonitatem actui humano.am. obiectum coincidit cum fine operis, seu fine intrinseco operationis . aox. Obiectum actus morais lis exterioris , seu imperati, dupliciter potest se habere ad finem voluntatis, scilicet, per se, & non per se. χος. Obiectum voluntatis ea praecisa ratione , qua objectum voluntatis est, non est nec lionestum, nec utile , nec delectabile ; sed ab his prae se indit. 2 6. Obstetrieea Egyptiae non suerunt a Deo remuneratae pro mendacio ; sed pro earum benevolentia in pueros He
Occidere seipsum, aut alium privata
authoritate, etiam ob finem, non est licitum. aso. 1 r. Exempla eXSacra Sexiptura, de ex PP. in contrarium allata , solvuntur . ni. Occidere seipsum non est omnino
idem, ac vitam non conservare. pag. 2 3.
Omino voluntaria datur, quae non sit culpabilis. roo. Omissio , ut non s . tum sit voluntaria, sed etiam imputabilis ad culpam, requiritur obligatio, & praeceptumi ibi. Secus autem, ut solum sit voluntaria. ibi. Omissio , remoto praecepto , semper est vel bona, vel mala ex fine, aliisve circumstantiis. rox. Omitasio eulpabilis non potest dari abiaque aliquo actu positivo intellectus . To3. Ad omissionem culpabilem non requiritur actus directe ad illam terminatus . ibi. Regulariter loquendo non datur omissio culpabilis , absque actu aliquo voluntatis directe, vel indirecth ad illam terminato. ibi. Non potest dari omisso voluntaria culpabilis in individuo sinh actu praecedente, aut On- comitante, qui sit causa, vel occaso omittendi. ibi. At roa. Objecta contra hoc soluta. ibi. At ros. Io6. Non est improbabile, qudd , meta- physice, de absoluth loquendo , dari possit omissio peccaminosa absque omni actu, qui sit causa, vel occasio omittendi. ibi. Operari propter finem dupliciter intelligi potest. I. Propter solam deis lectationem , est inordina id agere. 134. Operari eum delectatione coismitante , vel consequente actum , non est malum morale: ben E vero operari ex delectatione ; ita ut haresi finis movens ad operandum . 1 f. inari quid sit, & quomodo disserat ab intelligere , εc scire. 204. Opinio quid sit. χς 4. xos. Probabilis quae dicatur. ibi. oritur ex ignorantia. ibi. Ab uno Doctore inchoari potest . ibi. Ab uno Doctoreis , praesertim iuniori, non redditur vere probabilis, in praxi tuta. ibi.
405쪽
χωἰonum varietas de eonstitutἰvo beatitudinis formalis. M. De Operatione, in qua haec cons stat. 11. De illius perpetuitate. Opinio Durandi, & Scoti de elaritate coriaporis gloriosi, quod , scilicet, sit
solum in externa superficie . go. opinio Doctorum Catholieorum demotione Dei respectu voluntarii liberi creati ad agendum. t 4. Thomassini de essicacia divinae moti nis . UUL Iosephi a Vita de eadem .
Igo. rso. Opinio Theologorum varia de constitutivo mora litatis adluisum humanorum. Iv3. usorumdam Veterum negantium verba otios esse moraliter mala, non caret te. meritate. 21 o. opinio varia de usu
probabilitatis. 2s4. De lassicientia probabilitatis in praxi tuta . xv . Opus virtuosum , si fiat ex honestate, illius ab Infideli . non vitiatur a
praevia intentione omnia reserendi in Idolum. 27. Opus sensuum non distrahet, nee impediet, quominus anima beata tota mentis intentione feratur in Deum . 81. Opus o tiosum est malum moraliter . 118. Omne opus humano modo iactum
deserendum est ad iudicium Chri
Ordinatio actus in Deum, quae sit solum habitualis, lassicit ad non peccandum mortaliter I non verb ad non peccandum venialiter. 23 p. Origenes errans opinatus est , damnatos
aliquando beandos, & Beatos aliis quando damnandos fore. 61. Angelosque beatos peccare posse. ibi.
opinio quid requirat, ut possit sa-
eere conscientiam in prax proba-- bi lem . 292 . ας - λς - '&tuth in conscientia probabilis est , quam homo sequens , prudenter Ope ratur. ibi. opiniones quaedam olim probabiliores, vel probabiles, pr cessu temporis tactae mimis probabiles, vel improbabiles , & etiam
erroneae, ac contra Fidem. 96.L97.
opinio verE in praxi probabilis definitur. 1sm opinio in moralibus potest diei min4s probabilis, & miniis tuta alter , vel adversati vh , vel comparati vh. xoo. Potest etiam dici talis, sive ex parte Doctorum oppositam tenentium . sive ex parte illius, qui vult operari secundum eam. ibi. Non licet sequi opinio. nem minus probabilem , di minus tutam , quando in conspectu probabilioris evadit improbanilis , non tuta; & hoe apparet operanti, vel
ratione, vel authoritate. 199. Numis
quam licet sequi opinionem minus tutam in occursu tutioris ἔ quando tutior repraesentatur operant i , ut manifeste probabilior. ibi. & seq. Non licet viro docto respondereis consulentibus iuxta opinionem aliorum minus tutam , quam ipse salsam, vel minus verosi mi Iem censet. 3o3. Si opinio favorabilis, ae mi nus tuta , quae aliquibus minus probabilis videtur , operanti diligenter pensatis omnibus seclusa pacsione, appareat magis hie & nune probabilis , ille potest lieith hane sequi . 3o4. Ac seq. Obiecta eonistraria ex auctoribus benignioribus soluta . go . & seq. Ex Auctoribus rigidioribus . 3t r. & seq. opinio obligans ad sequendas sententias probabiliores , non exponit conscientias scrupulis, & anxietatibus . o6. Opinio aliunde dicitur probabilior, aliunde tutior. 3ro, A nrens , licere sequi sententiam minus probabilem in concursu erobabilioris , non
est probabilior ἔ imo nee probabilis. ibi.
Ρ- tutior in moralibus, verosimi ialius est , oubd non debeat semper necessario eligi ex praecepto; si alia
pars etiam in praxi sit tuta. 180. Patres Concilii Diospolitani exigebant 1 Pela ianis, ut laterentur, ignorantiam etiam in vincibilem iubjacere peccato originali, esseque poenam , di effectum illius . t 3 s. Patres
406쪽
tres cum afferunt, ignorantiam invincibilem , & concupiscentiam, eistiam in voluntariam , eme peccatum , non intelligunt formaliter , & in .se, & proprie, ac simpliciter ; sed
soluin materialiter , & in cati sata. . 136. Afferunt, sublata indifferentia , frustra eme consilia , exhortationes, praecepta. I 46. Non negante me in Infidelibus veras morales viris tutes , sed solum persectas , & utiles ad salutem aeternam. 334. Admittunt veram fidem in peccatoreen. 3 9. S. Paulus non fuit mentitus dicens, se nescire, Ananiam esse Summu in
Pauperes Evangelici quare in Paradiso non donantur speciali Aureola. 93. Ipsis potius debetur judiciaria potestas. ibLPeceatον dum graviter peccat, adhuc nolens, in Deum, ut ultimum finem, recidit. 11. Eliciens opus moraliter bonum , habet in illo , pro fine ultimo, Deum inessicae iter volitum. 3r. Mortaliter peccans, solum speculati vh iudieat, solum Deum effefinem ultimum; practice vero , creaturam. Non semper expressE ,& sor- maliter habet ereaturam pro ultimo fine simpliciter, sed virtualiter, ac implicit E . 33. Hujusmodi creatura respectu peccantis mortaliter i secundiam aliquos in est ipsem mei peccator. 33. 34. Iuxta vero alios , est bonum proprium , & privatum , appetibile secundum arbitrium proprium, & ii ne subordinatione ad regulas tectae rationis , & legis Dei. ibi.
necatum veniale non repugnat caritati quoad substantiam , unde ab illa
permittitur. 31. Peccatum est contra inclinationem naturalem hominis in adaequatam , non tamen adaeis qua tam . It 1. Ad peccatum naturae ,
idest originale , incurrendum suffieit voluntarium in Adamo: ad peceat um vero person. ae proprium rein
qu .ritur voluntas propria personae.
I 31. Peccatum non potest eme in voluntate , quin praecessierit error , vel desectus aliquis in intellectu.16 . Peccati divisio in peccatum cordis , oris , & operis non est sicut in tres species completas , sed
se ut in tres gradus peccati . 16 I. Peccatum commissium , ex quo op retur contra conscientiam erroneam , non est simpliciter gravius comis missio, agendo secundum eam ; nech contra: sed gravitas pensanda est ex diversitate materiae . 179. Peccatum minus proprium non licet eligi, ut vitetur maius alienum. 189. 'Iagiani adeo praesumebant de viri- . bus liberi arbitrii , ut non existimarent necessariam gratiam interiorem ad credendum mysteria fidei . 13s. Negantes peccatum origInale, negabam etiam, ignorantiam eme vitium in poenam a natura contractum . ibi. Contendebant indifferentiam contradictionis, & contrarie latis aeque requiri ad libertatem . I s .
Sanctos in nae mortali vita posse absque ullo peccato vivere; idque ex propriis viribus , non ex gratia . . 447 Pelagius afferuit , liberum arbitrium sibi suffeere , absque gratiae dono, ad
omnia opera bona, etiam conducentia ad salutem. I 3ο.ntri Abai lardi error quinam suerit.
PIatonisi dividebant virtutes in politicas, purgativas , purgati antimi,& exemplares. 33 Poena inflictae erant in Ieae veteri pro sola ignorantia vincibili, & aliquomodo voluntaria. 13 3. I uitentia virtus supernaturalis insunditur in iustificatione. 33s. Non est virtus theologica , sed moralis insula. 336. Debet dirigi a prudentia supernaturali. ibi. Poemtentibus cur non debeatur speei lis Aureola. 93 Potentia vitalis quando possit violentiam pati quoad suos actus. 1 9. Potentia peccandi proxime, & sormaliteT
407쪽
liter est in voluntate , radiealiter autem in intellectu. D. Est in homine , non ut a Deo , sed ut ex nihilo est. et 19. Non est persectio libertatis viae, nec pars eius. I 6Ω. Potentia sensitivae cognoscitivae non sunt capaces virtutis; bene vero potentiae sensitivae appetiti vae . 316. Praceptorum tria genera distinguuntur
in Iure naturali . et 3 . Quaenam sint . ibi. Praeceptum de solo actu externo , & substantia , seu materia ponenda non petit impleri actu bono bonitate morali , sed solum bono effectu. 214. Datur praeceptum,& quidem naturale , quo tenetur homo, omnem suam actionem dirigere in finem honestum . 1 r. Estque assirmativum. 131. Diversitas praeisceptorum non inseri diversam bonitatem , vel malitiam in actu interis no , & externo . ista Praeceptum
Superioris quando plus obliget ,
quam conscientia erronea. Io. 28 .Pramium Gloriae correspondet non soli earitati imperanti, sed etiam actibus virtutis imperatae. LII. Praemium essentiale idem eorrespondet duobus habentibus aequalem voluntatem honam moriendi pro Christo, licet unus de facto moriatur, alter
Pr amotio Dei phy sica in quoeonsistat.
x x. I 8 . I 86. Movet voluntatem
creatam seeundum exigentiam , &conditionem suae naturae. 174. IT s. Α' solo Deo esse potest. I s. Eiusessi cacia non est absoluta , sed respectiva. 1 LPrimum in uno genere non semper est primum simpliciter, ps. Prinest quando imputentur peccata a
subditorum, quae non impedit ; &quando non ime utentur. IOZ.
Priseipia moralitatis actus humani sunt objectum , circumstantiae , & finis .
Printlpium voluntarii proximξ elicitivum debet esse intrinsecum , no vero principium primum motivum .
rebant, licitum esse mendacium, imb& periurium . ibi. Ad id probanis dum , quibus Scripturarum exemplis
abuterentur. 246. 1 T. Probabilitas conscientiae quaenam ut
xys. Duplex est , scilicet intrins ta , & extrinseca. ibi. Probabilita tis usum diversimode statuunt Doctores. 294
Promiso dotis ex metu gravi facta , tr rita est Iure positivo. II Q. Propositiones quaedam Baii damnatae 1 S. Pio V. I 3o. Damnatae ab eodem,& Gregorio XIII. ac Urbano VIII. x s. Propositio Ioan . Hus quo senissu damnata in Concit. Constantiensi . 138. Alia damnata ab Innocentio XI. x q. Alia damnata ab Alexand. VII. Alia damnata ab Alexand. VIII. 3os. Ppudentia quid sit . et q. In quo di iaserat ab arte. ibi. Valde necessaria homini ad bene vivendum . o. Est virtus iii tellectus practici. ibi. Prudentiae annexae sunt eubulia, se ne , & gnome . 33I. Prudentia nequit esse s ne virtute morali. ibi. Daiatur prudentia supernaturalis, 3c per se insuci in homine iustificato. 3 s. S. Persecta prudentia esse non potest sinh consortio omnium virtutum moralium . 34s. Prudentia partialis, seu rectificans solum in una materia , nequit admitti . . 346. Pulebritudo corporis definita ex S. Αugustino. 8h
astantia quid , etsi infinita, cur non tribuat bonitatem, vel malitiam infinitam actui humano. 2 T.
RRMi i, se occidens, non excusatur
Regula Iuris: In dubiis tutior parr est eligenda, quomodo in moralibus: fit
408쪽
Rutila moralitatis sunt euae . Ugia
extrinseca, & remota in mente dia vina existens, nempe, lex aeterna alia proxima , de intrinseca in homine residens, Reundum qu bd praedictam legem participat in 193. 199. R publiea non potest praecipere alleui, ut seipsum interficiat. III.
Sacrificia, quae in lege veteri offeris ri iubebantur pro delictis, ex ignorantia commissis , intelligenda sunt de is norantia, non invincibili, sed vincibili. . 3 3 Salus corporis, imb& animat, nequitlieith mendacio defendi. 249. Samson se una eum Philisthaeis interimens, cur 1 culpa excuse in . a tr.
Sapientia habitus intellectualis quid sit. 319. Alia est divina, alia humana . ibi.
Seientia, quae est habitus intellectualis, quid sit . ixo. Dividitur in plures speetes, quae sub triplici genereis, Reundum triplex genus abstractioianis, continentur. ibi.
Serviatifus verE quis eensendus fit . xyr. Scrupuloso quid agendum sit. 2ς 2. xy3. Scrupulosi , quibus potissimum terreantur. ibi. Servulus tonscientiae unde dictus. xoo.
Practi eus, vel est de praeteritis, vel de futuris. xoo. r. Oriri potesteκ septem ea uiis . ibi. Serupuli quandoque a Deo permissi in mai rem Animae spiritualem prosectum. ibi. Deponendi sunt . 102. Se haiabent, ut catuli latrantes in via. ibi. Se in omnes hominis praemiabuntur in beatitudine , secundum delecta tionem. 8s. Pro illo statu erunt in actu , non per immutationem physiis eam, & alterativam , sed pure i γ
entionalem , 8e persectam . ibi. Simulaνe fidem falsam , etiam ex bono fine, illicitum est. 49. M alea theologica non habet persectam rationem virtutis , snh caritat . Praeeedit in voluntate carit Tom. m.
tem, a qua tamen sermatur. 333. Potest eme sine raritate , inserm Istamen . 3s'. & seq. uisitast Sanctus proeedit per modum
Staiei beatitudinem objectivam hominis in virtute reponebant . D. Voluntatem humanam , ejusque actus subiiciebant Fato . Ida. m. Afferebant, passiones animae in Sapiente esse non possie . 331. Tristitiam ab animo Sapientis metu ahant . ibi. Sisciaes, stante praecepto Superioris, contra propriam opinionem ei praecipientis, debet deponere proprium iudicium , quo censebat, actionem eme peccaminosam. og. Subtilitas dos corporis gloriosi in quo consistat. 16. Hane probabilius est per se, de physich non conserre corinpori penetrabilitatem cum alio coriapore , sed solum moraliter. ibi. Superbia est eausa scrupulorum. 29 I. Onesia virtus annexa prudentiae quid
de quomodo. Theologi contra Lutherum , & Calvinum dum probant libertatem hominis in elisendo ; implicite probant
etiam indifferentiam iudicii. x x. S. TMmar probat , homini convenire agere propter finem. 1. 3. Agentia, ratione earentia, tendere in finem. ob naturalem inclinationem , quasi ab alio mota, non autem a seipsis. c. Nullum bonum movere posse Det voluntatem , praeter bonitatem diis vinam . 14 3. Docet, omnes actiones humanas eme propter finem. g. Α-ctum delectationis non em appetibilem propter aliud , tamquam Pr pter finem . Io. Actus humanos . seu morales speeiem sumere a fine. V. H. I . Eumdem actum posse oris aenari ad plures fines remotos. ibi.
409쪽
eelsum in insistitum in finibus per
se subordinatis , neque in ordineis
in ieimionis, neque in ordine executionis. 12. Hominem non posse ominnia actu reserre in Deum , in hac vita, benE vero virtualiter; dc qu
modo hoc contingat . 11. 22. L .
Docet, neminem sibi velle , Ad sacere malum ; nisi inquantum illud apprehendit sub ratione boni .
Eamdem voluntatem non posse simul efficaciter duos ultimos fines totiles, & adaequatos sorm liter appetere. 11. - Veniale peccatum non excludere habitualem ordinationem actus in Deum , sed solum actualem. 31. Finem ultimum peccantis mortaliter esse creaturam . 33. Hancque esse ipsum mei peccatorem . 34. Ostendit, veram hominis beatitudinem obiectivam non posse consistere in divitiis. t r. ΗΟ-nore, fama, aliove bono, sive corporis, sue animae creato . 19. 4o
Ait, intellectu in , & appetitum no minis esse capaces objecti infiniti . 4r. Beatitudinem hominis quoad eia sentiam , esse aliquid finitum . Α6. Actum caritatis non ita procedere a Spiritu Sancto movente mentem humanam, quod haec sit mota tan- um , Sc nullo modo sit principium illius. Ar, Divinitatem non posse esse actu in animae rationalis , quosormaliter sit sciens. ni. Beatitudinein dici summum bonum hominis , quia illius est adeptio. sis A steri t, beatitudinem formalem e senii aliter non possie consis ere in operatione sensus. 11. Operationes sensus pertinere posse ad beatitudinem antecedenter, & consequenter is ibi. Finem non fieri praesentem VO-Iuntati per aliquem actum ipsas voluntatis . III. Actum amoris indinserenter se habere ad obiectum praesens, de absens. si . . Rectitudine in voluntatis requiri ad beatitudinem
tum acquirendam , Ium adeptam . εχ. Beatos ab intrinseco esse Impeccabiles. 64. Rationes hujus reddit.. cf.-Docet, Beatos necessitari, quoad exercitium , ad amorem Dei ;: quia Deum ut summum bonum cla-- re vident. 7r. Beatitudinem imper- sectam esse amissibilem . I . Perse ctam verb. quae in Patria habetur, ab intrinseco esse perpetuam . 211 6. Beatitudinem animae, reassumpto corpore , crescere solum extensi vh .
q. Quomodo id fit intelligendum. δα Assignat definitionem dotis antismat beatae. ibi. Earum numerum .
8 I. Docet, dotem realiter differre 1 beatitudine. 81. Proprih non convenire Christo. 83. Quatuor esse dotes corporis gloriosi . 8Α. marum impassibilitatem explicat . ibi. Subtilitatem . 8a. Agilitatem , MClaritatem. 88. 80. Hanc dieit esse intrinsecam corpori glorioso, nec tolli per densitatem . 8 . Esse ei uiadem speciei eum claritate naturae, quant 4m ad speciem , non quantum ad Lausam. go. Definit Aureolam Beatorum . st. Quam statuit in quodam gaudio accidentali; & prin- .cipaliter ponit esse in mente . ibi. Negat , decorem cicatricum aUarentium in Martyrum corporibus gloriosis, posse dici aureola . ibi.
Docet , non esse contra rationem
voluntarii , quod eius principium
intrinsecum causetur ab exteriori principio. M. Deum movere homi, nem ad agendum, etiam ipsius movendo voluntatem : Omnetraque in O tumi tam naturae , quam voluntatis a Deo primo movente procedere . eis. Voluntarium denominari a voluntate; & aliquo modo esse in bru
luntarium persectum , quod est inta. nobis, ad voluntarium imperfectum brutorum. O8. Ostendit, quando es- . fectus, sesutus ex desectu actionis ,reduc .ituri, vel non , tamquam in . causam, in δgens, ex quo non agat. roo. Dicit , orni ssionem importareis, praetermissionem boni debiti . io a. Relat, duplici opinione , una negaute, posse dari peccatum o Go-ois
410쪽
nis sine aestu; alteri id asserento:
dicit utramque secundam aliquid veram esse. Io 3. Videtur propendere in opinionem asserentem, possedari omissionem eulpabilem sinE omni actu, qui sit causa , vel occasio omittendi. io . Definit violentum. ibi. Docet, voluntatem non posse violentari quoad actus a se immediate elicitos. Io S. In qualibet creatur1 distingui duplicem potentiam;
unam naturalem, alteram obedientialem. ros. Deum operari in misluntate , & libero arbitrio secundum ejus exigentiam; similiter non posse voluntatem cogere. m. Cur plures sint, qui sequuntur inclinationes naturae sensitivae , qu m ordinem rationis.. tr 3. Tradit, vi Olentiam causare involuntarium. ibi. Aliquid, quod de se non est . voluntarium , tale esse, alteri compara tum . II . Quae fiunt ex me tu , non esse voluntaria solum conditionale . ai. In iuramento eoacth sa -cto duplicem esse obligationem Iunam, qua iurans obligatur homini, aliam, qua obligatur Deo. O. Primam tolli per coactionem ; secundam vero non tolli in foro conscientiae. ibi. Docet, concupiscentiam consequentem non diminuere peccatum, sed magis augere. I. Antecedentem potius sacere voluntarium , quim involuntarium. ibi. Passionem diminuere rationem meriti , vel demeriti. xxx. Timorem maiagis se habere ad causandum inv luntarium , quam concupiscentia . ibi. Dividit ignorantiam in cone
mirantem, consequentem, & anteis cedentem. 223. I 14. Ait . ignoranistiam concomitantem causare solum non voluntarium . ias. Conseque nistem causare in voluntarium solum secundum quid . ra . Antecede nistem eausire in voluntarium simpliciter. Iag. Affer it . infidelitatem pure negativam non esse peccatum , sed poenam peccati. I 3ta. 234. Ignorantiam omnino involuntariam non
esse peceatum . et 3I. Ad rationem
culpae requiri rationem voluntarii. x31. Ad culpam personae requiri voluntatem personae; ad culpam naturae solum voluntatem in natura illa. ibi. ostendit , quomodo lex, naturalis possit, & non possit dele-- ri de cordibus hominum. I 37. Naturam intellectualem habere iudicium de agendis Oon determinatum. sed indifferens. x o. Dicit , hominem non posse vitare omnia peccata collecti vh , lichi possit divisive . I 43. Recenset, & rejicit opinionem ,
- uti haereticam , asserentem, volun - tatem eκ necessitate agere , & ta- . men mereri , vel demereri . I s.
Docet, electionem esse propriam liberi arbitrii. t 4 . Voluntatem non habere dominium suorum actuum , nisi ratione indisserentiae potestatis agendi, vel non agendi. ibi. Eleis ctionem non esse de fine , sed de mediis . r 8. Hominem esse dominum suorum actuum, quia de iis deliberationem habet. Gr. Iudicium
in agendis sumi ex fine. r I. D cet, necessitatem naturalem liberistati voluntatis non repΜgnare. 113. Liberum arbitrium dici ex eo , quod cogi non potest , sumta coactione pro necessitate. Is . Liberum arbitrium Chiisti non esse determinatum ad unum secundum numerum , sed ad unum secundum genus . ibi. Indifferentiam contradictionis es de essentia libertatis , ejusque perinfectionem . rs . Secus indifferentiam
contrarietatis . ibi. Libertatem voluntatis in tribus considerari, scilicet, quantum ad actum , quantum ad objectum , quantum ad ordinem. finis. Is S. Malorem esse alibertatem in Angelis Sanctis, quam in nobis. Iso. Ostendit , Angelos habere liberum arbitrium. I si. Cur homo,& non. bruta , si liberi arbitrii.
ibi. & 161. de t67. Electionem vOIuntatis dicere ordinem ad intellectum. I 63. Uoluntatem semper sequi ultimum iudicium practicum. D d d 1 intelis