장음표시 사용
381쪽
36s Quasio IV. De Donis Spiritus Sancti .
tur. Primum , dona Spiritus Sancti esse necessaria cuique ad salutem. Quia homo et si fide , ipe, & caritate instructus sit ad supernaturalia ,& divina ; cum tamen solum impersecth ea possideat, nec iis semper servidE uti possit, sed saepe languescat; oportet , ut speciali Spiritus Sancti motione , & impulsu excitetur a languore, &fortificetur. Sicut quia Luna imperse-cth possidet lumen , non illuminat nisi Sole persecte lucido it Iuminetur. Si eautem 1 Spiritu Sancto illuminari, &excitari, ex abundantia bonitatis est. Unde, secundum Philosophos, non quicumque habebat virtutes morales acis quisitas, habebat virtutes morales h Toicas, vel divinas. Videatur D. Th.
IX. Insertur etiam discrimen inter dona Spiritus Sancti ,& gratias gratis datas, puta , Prophetiam, geuera linis uarum, eur illa habitualiter dentur, istae non . Nam , ut dicebamus, eum
illa sint euique necessaria ad salutem propriam i debet homo per illa consitui habitualiter habilis, & promistus: Istae vero eum dentur solum ad manifestationem Spiritus in aliorum utilitatem ; tunc solum dantur, quam do Spiritui Sancto placet. Ita D. Th.
X. Dices secundo. Homines per sua dona ii Spiritu Sancto aguntur, Rom.1. . I . Quicumque enim Spiritu Dei
aguntur, ii fune sidii Dei; ergo se habent, ut instrumenta , Spiritu Sancto mota; ergo dona sunt motiones, quibus instrumenta moventur , non habitus XI. Respondeo cum D. Thom. hoc a. s. ad x. Ωised ratio .IIa praeedis de instrumento , euius non es agere , se Di m agi. Tala autem instrumentum non es homo e sed sie agitur a Spiritu Sancto, quod etiam Μιι, inquantamen Ii,eri arbitrii. Vnde indiget habi
. III. Dona sunt Habitias a Uirtutibus Imfusis disinai. XII. T. Ieo secundd. Dona spirituria sancti distinquuntur a virintutibus in sis, sive Theologicis, si
ve moralibus. Est contra Scotum , Vaetquem, & alios. Eam tamen d cet S. Thom. hac φ. 68. a. E. ubi , relatis variis opinionibus , hanc adoptat ut veriorem, & probat se . Ea , quae disponunt hominem, ut si hene, &promte mobilis a Deo, distinguuntur ab his , quae disponunt hominem , ut fit benE,& promth mobilis a rationet sed dona disponunt hominem, ut sit benh mobilis a Deo ἔ virtutes ver b. eum disponunt, ut ut bene mobilisa ratione, tum naturali, tum superis naturali persectione disposita ; ergo dona Spiritus Sancti distingui debenta virtutibus. Maior prob. Cum enim mobile debeat proportionari motori, quan id altior est motor, tanto altiori dispositione debet mobile perfici rsie ut discipulus debet esse persectilis dispositus, ut eapiat altiorem doctriis nam a Doctore, quam inferiorem 1 vulgari Magistro. Min. quoque prob. Nam virtutes aequisitae dispuunt hominem , ut sit benE mobilis per regulas prudentiae aequisitae; insuta eumdem disponunt, ut sit bene mobilis per regulas prudentiae infusae r dona vera eum disponunt. ut sit benE mobilisper inspirationem , & instinctum Spiritus Sancti, altiori, & extraordinario modo ad actus supra regulas commuis nes prudentiae . Sic quaedam S. S. Virgiis Des , quae, ut servare ni fidem , vel pudicitiam. sponte inflammas, vel fluis
vios se coniecerunt; id ex speciali dono, & instinctu Spiritus Sancti, supra communes prudentiae regulas, seiscisse credendae sunt . Sie Phinees di
vino Zelo commotus, Numer. 23. inis
ter fecit Zambri, & Corbi; Malathias: i. Machab. a. virum Iudaeum: Samson: Iuda
382쪽
DL IL motus suΤt , ut, ton tussis e 4umnis, Philistaeos interficeret et Sa I
mon, 3. Reg. 3. mirabile Judicium protulit . cum ait et Dividite νnfamem. Eleazarus. Maehab. 6. audacter ania troivit, interficiens a dextris, ta a unistris, & tandem elephantem interis secit et aliaque insignes viros fecisseis, Scriptura narrat, quae supra communes prudentiae regulas sunt. X II. Quare dona Spiritus Sancti
recth desci ibi possunt : qu bd sint
qualitares a Deo infusae, secundum uua homo disponitur, ut efficiatur promth mobuis ab inspiratione diva isna extraordinaria ; seu ad actus supra communes prudentiae insutae regulas. Viri ut ex verh: quod sint qualitates a Deo inissae. quibus homo rectae dita ponitur ut , Deo , & a ratione divinitus instructa moveri possit secundum
X l V. Hinc apparet primo ζ quod esto virtutes tam Theologi , quam insuta disponant hominem ad reel plenis dam motionem Spiritus Sancti; disponunt tamen ad eam recipiendam modo ordinario; & ad operandum praevio eonflio. & deliberatione . nor ex speciali instinctu , ut di onunt dona. Et hoc est , quod ait D. Thom.
hoc a. et . ad 4 nemper Quod sapientia dieitur intellectualis virtut , ferundam quὸs preeedit ex iudieis rationis : diiscitur autem donum , fecundum quὸd operatuν ex insinctu divina .
XU. Apparet secundo: qudd est δvirtutes infusae. & dona respiciant eamdem materiam ; eam tamen re ieiunt dona sub modo valde altiori , Ee secundum altiorem regulam . quam virtutes. Ad hoc autem non suffcit virtutum intensior sed requiritur no vum . & altius donum, sicui advenit novum , & altius motivum . mare scum virtutes Theologicae aliquos actus heroi eos, & extraordinarios eliciunt, ui cum aliquis, ex caritate, tradit animam suam pro amicis; hoc non faciunt se solis, sed ut adiutae donis
Spiritus Sancti, quibus in similibus
ea fibus coniunguntur. Et proptereae uilibet virtuti Theologicae aliquod donum eorrespondet: ut fidei, donum intellectus, & scientiae tui docet D. Th. a. a. q. 8. & o. spei, donum tim ris i ut docet S. Thom. q. I s. dc caritati, donum sapientiae sut q. 43. & hacq. 68. a. 4. ad 3. Prima tinquit unio hominis teum Deo es per fidem ,
Dem , ω earitatem . Unde asta virtutes prUupponuntur ad dona , sicut radices quadam donorum . Unde omnia don perιinent ad has tres virtutes , sicut qua dam derivationes pradictarum v rtutum.
DUBIUM II. An Dona Spiritus Sancti sint Septem
l . I. Resetatis azymativa. I. Ieo. Septem sunt dona Spi- ritus Sancti. Ita D. Thnm. hoc a. 4. Negat Calvinus I.
4. Ins. c. I p. s. xx. asserens, Isaiam c. II. enumerare solum sex et & alibi susi ilat scholasticos , tamquam Hebraici textus ignaros; cum in eo solum sex enumerentur. Ubi enim nos legimus: Diritum pietatis, O t
moris Domin εἰ in Hebraeo, unico vocabulo, quod solum timorem exprimit , legitur. II. sed inepth garrit Calvinus. Et si enim in Hebraeo lex tu idem sit voca. bulum, pro quo nos habemus duo , nimirum, pietatis, & timoris; qui tamen non sine causa est repellium sideo septuaginta Interpretes recte ilis Iud duabus distinctis voci hus , piet iis, & timoris reddiderunt. Eosquo pariter Hieronymus hebraich, & graece magis. quam Calvinus, peritus, secutus est in dictum e. tr. Et ex veteribus Graecis Origenes Homil. 6. ν uis Numer. & Ηοmil. 3. in Isaiam . Ex Latinis autem Ambrosius lib. r. de Spiritu Sancto eap. xo. Augustinus lib. a. de Doctr. Cb s. c. 7. Et I. g. ι
383쪽
3 68 Quaesio IV. De Donis Spiritus Sanctἱ
Serm. Domini in Monte e. 4. Et S. Gregorius I. I. MoraI. c. χ7. Olim xx.
Unde merito observarunt interpretes, vocabulum hebraeum duo signifieare, nimirum, timorem , de reverentiam , ae deinde etiam pietatem: sicut etiam apud Latinos timor importat non s Ium metum , sed reverentiam quoque, quae respicitur etiam a pietate. Qii Te quod Iob. e. 18. v. 18. dicit: Timον Domini ipsa es sapientia ; ab August. I. de Spiritu . 6r Hriera e. II. reddituro Eeee pietas est sapientia .
numerus ex D. Thom. hoc a. 4. &2. 1. q. 8. a. 6. sic declarari : Spi-xitus Sanctus, aut intellectum movet, aut appetitum. Si intellectum; vel perficit eum, quantum ad apprehensionem, de iudicium, ut divina benhca-Piat, ac penetret: de ad hoc est donum InιeIIectus. Uel perficit, quantum ad iudicium, modo resolutivo, quo homo statuat, qua ratione se nabere debeat erga res omnes, tam divinas, quam humanas, easque sive in generali, sive in particulari, Si persciat
in generali circa res divinas; ad hoe datur donum Sapientia i si in generali circa res humanas, est donum Seientia e si ei rea particularia agibilia , est donum Consilii. Si vero Spiritus Sanctus movet appetitum:vel eum perficit ad ea, quae sunt ad alterum;& ad hoc est donum Pietatur vel in iis, quae sunt ad ipsum; ideoque , vel, ut nulla difficultate retrahatur apro. secutione boni ardui; 3e est donum Fortitudinis: vel, ut illicitas delectationes respuat; & est donum Timorit.
quatuor en dona , quae pertinent ais intellectum , scilicet, Sapientia , Scien-ria , Intelleisus, de Consilii : tria vero , quae ad appetitum, nempe , Pietatis, Fortitudinis , & Timorir Dei . In quo autem appetitu sint haec tria dona, ambigitur. Qgidam ponunt donum pietatis in voluntate ; donum vero
sortitudinis, & timoris in ira stibili , de concupiscibili, cohaerenter ad superius dicta de virtutibus moralibus.
dam ver d omnia in voluntate forma liter ponunt: ita tamen , ut virtua liter se extendant ad irascibi Iem, Mnoncupiscibilem , eas a pravis delectationibus coercendo . s. II. Deseribuntur singuIa Dona.
v. monum sapientiae est habitur,. quo homo disponitur, ut sit
promth mobilis a Spiritu Sancto ad bene judicandum de rebus divinis, etiam excellentiori. εt extraordinario modo cognitis, quod sit eis inhaerendum , & ab oppositis recedendum. Donum intellectus est, quo dispo. nitur, ut ad divina recte capienda,& iuxta suam conditionem penetranis ea , vel assequenda, peculiari instinctu moveri possit.
Donum scientiae est , quo disponitur ad hoc, ut ex speciali illustratione possit cognoscere de rebus humanis, quatenus nos ducunt ad Deum. Loquimur enim hae de scientia Christia Ana , cui non est tribuendum quidquid ab homine stiri potest . sed ea, quae ad animae salutem pertinent. Donum coulii est , quo disponiis nur, & promti reddimur ad ben Edeliberandum , Si resolvendum , quid in rebus difficilioribuς, praeser Iim inopinatis, ad salutem , aut Dei gloriam pertinentibus, optimum iactu sit.
Donum sortitudinis est . quo promti reddimur ad sorti animo toleran dum adversa, maxim E inexpectata;
vel ad gravia, insolitaque pericula aggrediendum. Donum pietatis est, quo benE dinponimur erga Deum , ejusque cultum specialiter, fle in easibus extraordinarii se de in hoe differt 1 virtute religionis, quae inta sibus ordinariis per prudentiam insulam regulatur. Donum timoris Dei est, quo disponimur ad promth recedendum a malis, praesertim , delectationibus, de
384쪽
toneu pistentiis, vehementiori, & existraordinario modo . UI. Pro clara tamen hornm donorum intelligentia , & eo tum distinactione ab aliis , quoad dona pertiis nenita ad intellectum supponenda est
doctrina D. Thom. 1. 2. q. 4s. a. L.
quod, nemph, rectitudo cognitionis, vel
iudieii potest haberi duplici via r vel
per rationis inquisitionem , puta , studium ; vel propter quamdam connaturalitatem ad ea , quae cognoscenda
sunt, vel de qnibus est iudicandum :sieuι de bir , uua ad eastiιatem pertinent , per rationix inquisitionem recte iudieat ille , qui illilieit fetentiam moralem et sed per quamdam eonnaturalitatem ad ipsam recte iudieat de eis iIle, qui habet habitum eastitatis. Dona eringo ad mentem pertinentia acuunt
eam ad iudicandum de divinis, non studio , aut inquisitione ; sed ex quadam connaturalitate, & gustu ad res divinas facto per caritatem , iuxta illud Pauli t. Cor. 6. U. I . Qui adhaeret Domino, unus spiritur est. Donum erisgo intellectus aeuit, & perscit men rem ad iudicandum de divinis, iudicio discretivo, & sinE admixtioneis
errorum ex connaturalitate quadam ad
divina , seu experientia , & gustu circa ea ex speciali unione cum Deo perincepto . Ex eadem experientia, & gurtii iudieat sagientia de rebus divinis per causas altillimas, & scientia per causas inferiores, & humanas ; & do-ntun consilii eadem experientia movetur ad ea , quae facienda sunt , dirigenda . Quibus apparet dii ferentia horum donorum, non solum inter se,&ab aliis naturalibus sciet tiis, quae inquisitione , & studio procedunt et sed etiam a fide ; quae licet istorum
sit fundamentum , ω radix ; non la-inen sertur in res divinas, ut cognitas huiusmodi experientia, & gustudivinorum ; sed lumine praeciso reve- ationis obscurae. VII. QIoad dona vero ad appetiis tum spectantia, donum pietatis exhimet Deo hul rum , per Instinctum Spiri tus Sancti, modo eo raordinario , & propter Deum . Quo non solum , ut dicebamus, differt a virtute religi nis, quae talem cultum exhibet seiacundum communes prudentiae insutareSulas , sed etiam quia Deum eo lit, quia praeeish in se magnus est, &cum quadam velut anthi latione, &spoliatione ab omnibus, quae nobis confert. In quo differt etiam a Pietate, ut virtus est ἔ quae secundum D. Thom. in 3. dist. 34. q. I. a. 2. quaestiuncula r. ad r. Aeeipit aIiquid humanum pro mensura , scilicet, bene
elum a Deo aereptum, ratione euiust homo ) es debitor ei . Sed pDιas, qua ea donum , aeripit in his aliquid divinum pro mensura , ut , fellieet , Deo honorem impendat; non quia sit ei debλtus , sed quia Deus bonore dignur es pper quem modum etiam ipso Deus sibi
Donum sortirudinis modo super humano , & supra regulas prudentiae, sirin mat animum contra pericula . Η dono Ionathas eum solo armigero hostium exercitum aggressus est ; Samson rupit vincula ; & Christus in horto trepidationem naturae de morte superavit: & alii alia sortiter gesserunt , ut supra diximus. VIII. Donum denique timoris pro actu primario habet suhiectionem reverentialem ad Deum , Ob ejus eminentiam , & potestatem : qua ratione hoc donum fuisse in Christo, d et D. Th.
. p. q. P. a. s. Prout fer licet animata Cbristi quodam affectu reverentia moveis batur in Deum a Spiritu Sancto acta et
in Deum , inquam , prout potentem sua eminentia malum infligere. Qii Odonum timoris ab humilitate, & pietate secernitur, quae Deum reveren tur absolute. Sed haec satis sint pro mei Candidati instructione. Reliqua apud D. Thomam citata g. 68. percurrere poterit. Tomi Primi I. Secunda Partis , Ordine Septimi, Finis, Tom. νII. Aa a IN,
385쪽
Eorum, quae in hoc Primo Tomo in Primam
Secundae, ordine Septimo, Visa sunt
vel non peccavit; quia invincibiliter ignoravit, esse uxorem. Abrahae t vel, si aliquo modo peccavit, sui t. ignorans ignorantia vincibili. p. a 3 3. Abrabam non est mentitus dicens, uxorem Saram esse suam sororem.
refotiatio ab excommunicatione saeta ex metu iusto, nulla est Iure posi
Amflinensia nimia quandoque causat
Actio proprid humana illa est , quae ex voluntate cum deliberatione rationis procedit . 3. Fit propter fi- . nem . ibi . Elicita 1 voluntate nequit esse ultimus sinis. 4. - Αcti Ones puerorum , & amentium. sunt quidem hominis, sed non humanae. s. - Aetio Dei sumi potest active,& passive ; & alia est necessaria- , . alia libera. 7. Aeli vh sumta , actio
ad extra non est propter veram Cau iam finalem. 8. - Actiones necessariat hominis non sunt propter s-nem. ra. Aelio otiosa quaenam dicatur . 26. - Aetio aliqua. nequit
esse vitalis , de voluntaria , si vi vens , & volens ad eam mere passive se habeat . 46. 4 . vitalis in agente , & ab agente est. ibi. Aelio intellectus ex genere, & natura sua persectior est actione vo-Iuntatis . 18. Accidentaliter vero , S rati e status, ab ista excedi potest . ibi. - Αctio voluntaria totae est a Deo, ut movente , & tota 1.
voluntate, ut mola. ir . - Aetio nullo, modo libera non est ab homine, ut agen Ie morali. I93. Omnino naturalis, & necessaria non est capaκ differentiarum dividentium moralitatem ἰ nec propriet tum eas consequentiunt . ibi, & 194. - Aelio otiosa est mala moraliter
ax8. Estque illa, quae ad finem ho
actus ridendi , stendi , admirandi , si sani sine deliberatione rationis, non. sunt proprie humani. 4. Comeden di, bibendi &e. e contra . iacti cum tali deliberatione . proprie sunt humani . s. - Α eius humani , sive cum deliberatione rationis a voluntate prodeuntes, alii sunt a voluntate eliciti; alii imperati. 2. Eliis citi plures distinguuntur, tum circa finem , tum circa media . ibi, My. Imperati alii propriε, ae stricte
tales; alii lato modo . s. - Aetus. voluntatis, qui versantur circa me
dia . sunt propter finem , S effectus finis . s. Idem dicitur de simplici volitione, de intentione finis. ibi. Seeus de actu delectationis . & quietis in fine obtento, qui fruitio dicitur ro. Actus imperati sunt proin
pter finem . Io. I a. -. Αetu, humanus speciem sumi a fine. I a. II.
I 4. II. Pol est conliderari ut actio , & ut palsio. r3. idem numero Ordinari potest ad diversos fines remotos. I s. Reius , quo voluntas. vult
386쪽
vult ultimum finem in eommuni, est necessarius quoad specificationem. 23. - Actus intellectus, & voluntatis, ex aequo non constituunt eta sentiam Beatitudinis formalis . syQuomodo se invicem excedant in persectione. 18. - Actus intelleis eius , etsi prior actu voluntatis, non habet rationem medii; nec actus voluntatis rationem finis propriE dicti. 6o. Actus caritatis viae, & Patriae est ab eodem habitu , circa idem objectum , sed sub diversia dispositione. 73. Actus earitatis in eo , qui mortuus statim ad Paradisum evolat, secundum aliquos, continuatur idem numero in Patria . ibi. - Actus ex duplici capite potest diei necessarius, & non liber. r. Actus sormaliter necessarius , &eminenter liber est persectilis voluntarius actu tantam sormaliter libero. 98. - Actus, ut sit liber, etiam per Ian senium, debet esse deis liberatus. x 48. - Actus intellectus praecedens omnem electionem voluntatis, est liber radi ea liter , Iichi non sormaliter . I 66. - Idem actus, flante eadem specie, & numero libertate, potest esse in duabus speciebus moralitatis non suisbordinatis. xy4. Potest fieri de bono malus. ibi. Idem actus, intrinis sece invariatus , licet possit fieri de non morali moralis absque sui mutatione absoluta , non tamen sinam utatione respectiva. ros. Probabi. lius est, quod non possit transire de non morali in moralem . 'ibi . Actus , qua liber , est materia capa κmoralitatis , sed non est sormaliter in esse moris. Is s. Per hoc eraeci
se , quod sit liber , non est imputabilis ad laudem, vel vituperium, ibi . - Actus; dicitur natura sua bonus , vel malus ; quia exigit te. Rem eum praecipientem , vel prohi.
primam , & specificam bonitatem lumit ab obiecto, in esse motali conis
interior quomodo habeat pro obiecto actum exteriorem . 2 3. - Α-ctus humanus etiam internus aliis quam bonitatem , vel malitiam moralem sumit ex circumstantiis. 1 4.
nitatem , & malitiam habitam ex objecto , aliam habet ex fine ope
tus , sumtus reduplicativh, habet idem objectum, ae actus imperans. 2ος. - Actus idem numero a voluntate elicitus potest transire deis bono in malum. Io. Actus malus 'ex obiecto non potest fieri bonus ex fine. xis. Bonus licet ex obiecto , si fiat ex malo fine , evadit simpliciter malus : ita ut malitia finis , vel circumstantiarum penitus destruat ejus moralem bonitatem .ibi . & m. Contra hoc objecta
solvuntur . aret. & seq. -- Αctus
fidei , elicitus ob vanam gloriam in fluentem in illum, non est supernaturalis, nec procedens x virtute fidei supernaturalis; secus, si vana gloria solum se habeat concomtistanter . 127. Secundum alios, adhuc elicitus ex motivo vanae gloriae . est a fide insula, & supernatu. rati. ibi. -- Idem actus potest habere simul duas species bonitatis , vel malitiae moralis: unam ex obiecto , aliam ex fine . 1 I9. 2LO. 22 I.
objecta adversiis haec soluta . a1,. - Datur actus humanus ex objecto , & specie su 1 in esse moris indifferens . 113. 114. Non datur , nec
dari potest actus humanus, & mo ratis in individuo , qui non sit, vel
determinath bonus, vel determinatis malus. 116. 11 . & seq. Obiecta huic contraria solvuntur . 13 I. Aeseq. - Actus conjugalis factus ob solam delectationem malus est . 2 18. 234. - Αctus exterior compara tur ad voluntatem ut prior, vin sterior. aues. Elus bonitas, vel main
litia duplex e Te potest; scilicet, vel
ex genere suo ; vel ex ordine ad finem . a13. Hanc habet totam λ
387쪽
voluntate ; illam a consormi taleis, vel difformitate ad rationem. ibi.& 1sq. - Αctus exterior i loquendo de bonitate, vel malitia, quam habet ex fine , ad quem ordinatura voluntate non addit aliquid ad honitatem , vel malitiam actus interioris. 1ss. Loquendo de bonitate , vel malitia ex obiecto , addit
ad bonitatem , vel malitiam acius interni, consumniaraonem, & cominplementum . ibi. & 236. 137. Actus interior quando in bonitate , vel malitia augeatur, aut minuatur ab actu exteriori, & quomodo . ibi. 218. --- Actus exterior peccaminosus, coniunctus adhuc cum actu interiori , non iacit sor maliter peccatum maius. 139. Ex utroque actu interno , & externo tamquam exsor mali, & materiali. consurgit una bonitas, vel malitia moralis .ibi. Actus procedeus ex conscientia invincibiliter erronea, non est posit ud bonus ; nec potest esse meritorius. 181. 18, 184. Nec posti vh malus , sed negat lud..18 I. Vel etiam
potest diei ex parte operis malus
ex parte tamen Operami , nec bonus, nec mal . ibi Κ. Agatho Papa asserit, operationem uni us , etiam Dei , non posse, alteri convenire: ex quo argui I Monothclitas. 4 T.
agilit.υ dos corporis glorios in quo consistat. 88. Non tollet a corpore glorioso gravitatem , pondus , propria corporis mixti , & terrent . ibi. Amor Dei, ex visione beatifica consequens, non est proprie, & quoad
modum actus humanus . I. Hanet solum bonitatem moralem obiectivam , non vero subiectivam . ni.
Amor praescindit ex sua ratione a praesentia, vel absentia obiecti. ss. Neque ut amor amicitiae, aut perfectus est formaliter asseculivus. Est solum unitivus affecti vh , ΠΟ effecti vh . so. Amor beatificus
est persectissime voluntarius. 97. Est persect Issimus non soIdm ex parte objecti , sed etiam modi procedenis di. 98. Est actus humanus, & m
ratis eminenter . 99--οι negans, se esse propheim , mendax non fuit. 148.
AngeIs natura sua mutabiles sunt de bonis in malos ; non autem considerati secundum, statum beatitudinis, in quo sunt. 63. Angelis beatis non ita proprie conveniunt dotes animae beatae , sicut conveniunt hominibus. 33. Non debetur Aureola . 93.
Angelus in primo instanti potuit inereri , non Minen peccare, etiam pec calo omissum S . Ia6. - Angelus potest movere motione solum mora Ii voluntatem hominis. I s. - ΑΠ
Anima beata naturaliter apnetit reuinniri corpori. 8o. Eius dotes sunt tres, scilicet visio, comprehensio, delectatio . 81. Ab operationibus sensuum non distrahi iur , nec impeditur , quominus , tota mentis intenistione teratur in Deum . 8s. Ex ipsa redundabunt in corpus gloriosu- sibi unitum dotes quaedam glorio sa: . 84. - Anima mere negativa se habet ad infusionem donorum superna iurabium gratiae . Io . M
animalia se movent quidem, sed non se movent in finem. 6. Ex quo eorum quaedam faciant , quae rationem , & discursum sapere identur ,
non potest colligi aliquid rationi Leis inesse. ibi. & . In animalibus invenitur voluntarium imperis secte solum . . 9s appetitus humanus finitus est entita live , terminative autem quamdam habet infinitatem ; quia habet terminum infinitum , scilicet, Deum. 4r. - Appetitus sensitivus in hoomine, ut natus obedire rationi , est subjectum virtutis proprie dictae . 313. 316. Quae' contra hoc obstare videntur , solvuntur . . ibi . . S. 317
388쪽
r 18. Ex motione , & influxu vo- Iuniatis participat intrinsecE Iiberis atem . 32, . Ut regulatus per rationem pol est attingere bonum senia sibile honestum in particulari. 32 S. S. Appo lania speciali Spiritus Sancti imis pullo se proiecit in rogum. 2 I. Apprehensio objectiva est vera rario , cur voluntas eligat cum liberiale snon eligendi ἀ 3 3. H habitus intenectualis quid iri . 31ς. In quo differat ei prudentiata . ibi. Dividitur in liberalem ,& seris vilem . ibi . Unaquaeque dividi iurin septem species, quα & assignantur. ibi.
Attritio de peccatῖs ex metu , tamquam bona approbata a Catholicae
Ecesesia . debui excludere omnem voluntatem peccandi . IIS. Habita ex motivo van gloriar non condueeret at iustificationem. M s. 1i7.
Cur , licet luper turalis , possit esse lin E cari late. S. Augiamnus dicit, hominem omnia sacere, ut sit beatus. 11. Docet, intentionem finis ultimi, seu beatitudinis in genetali viri ualiter claudi in omnibus. volitionibus particularibus. 13. 14. Peccatorem peccanino , adhuc nolentem , recidere in Deum ultimum finet'. x s. Peccatorem inordinato sui amore omnia, etiam Deum, in seipsum ut ad ultimum finem referre. 34. Refert, M. varronem 'ducentas octoginta octo Sectas retensuisse , diversimode sentientes de beatitudine hominis object iva . 37. De eadem beatitudine recenset Epicureorum , Stoicorum , & Christianoruin sententiam . 3s. - Αit , cor hiunanum solum in Deo requiescere. 4r. Neminem vere esse beatum ex amore , & possessione cuiuslibet boni creati. 41. Te net, beatitudinem formalem essentia- hier consistere in actu intellectus. 34. Deum non alia via 1 Bearo h
beri , & possideri, quam mente, &cognitione. s . Fruitionem requiri ad persectionem, de complemen Iuta
beatitudinis ..6s. Beatos non posse peccare . 6s. Asserit Beatitudinem non posse deficere . 73. - Sentit, ex anima beata redundare in corispus dotes gloriosas. 84. Explicat, quo sensu dicatur, corpora gloriosa esse spiritalia. 8 . Definit pulchritudinem corporis . Sp. Asserit, corpora Beatorum futura intrinsece lucida , & pervia , ae transparentia . ibi. - Quomodo appellet concupiscem iam ita bapti ratis peccatum lichi illi non consentiatur . I 29. Ait, ignorani iam vincibilem peccatum esse , invincibilem vero poenam peccati . t 3o. Nullo modo aliquid esse peccatum, si non sit voluntarium. ibi. & I3. r. - s. Augustini
loca quaedam obiecta a Ian senio adprobandum, ignorantiam in vincibiis lem non ex casare a peccato, explicantur. 133. I 34. - 3. Augustinus
explicat, quo sensu dicantur peccata , que en ignorantia fiunt . I 36. Recenset errorem Pelagii circa liberum arbitrium. x3ς. ostendit Iibertatem indifferentiae in homine lapso . I 42. iniam nam libertatem periisse per peccatum dicat. 143.Quamnam asserat peccandi necestitatem, incurrisse hominem lapsum . ibi. Negat solum dari de facio liberum. arbitrium . quod nec circa bonum,
nec circa irratum se exerceat. I 44
--- Demonstrat, indifferentiam liber L arbitrii necessariam esse ad me rendum , vel demerendum . I 46. Requiri ad habendum dominium,& potestateru suorum actuum . 247. Affirmat , concordiam libertatis cum effcaciae gruiae . esse dissicit Iimam . x 48- Augustini testimonia , prolata a Ian senio , exponuntur. I 49. Iso. S Augustinus deis finit libertatem . & peccatum. L 1.
Ostendit , in Deo esse plenissimam Iibertatem , quamvis non sit indifferentia ad bonum. & malum. L 3
Ad libertatem arbitrii requiri nota coactionem , & potestatem agendi , vel non agendi. Is . Deum dedisse
389쪽
liberum arbitrium ad rectE vivenisdum, non ad peccandum . x37. Do iacet, indifferentiam ad bonum , &malum non esse de egentia libertatis. xsp. Necessitatem non peccandi esse in Deo , ac Beatis summam se licitatem. 16o. Actum, ex se ma tum , nullo bono fine esse saeienis dum. 113. - Dicit, actum humanum in individuo , non esse indisserentem ad bonum, vel malum.11 . operari ex electione ob solam delectationem , esse malum. 134. Se cus, si delectatio sol sem comitetur,
censet, de rejicit errorem Priscillianistarum . 143. - Docet, ea, quae constat esse peccata, nullo pacto eia se facienda. rbr. & a 44. Bonam inistentionem minuere pravitatem ele-itionis. ibi. Ostendit, neque Abraham, neque Iacob sitisse mentitos. α47. Deum remuneratum suisse obis stetrices AEgyptias non pro menda cio, sed pro benevolentia. 3H.
Sentit, Moysem, a Deo admonitum, oecidisse IEryptium. 1so. Samsonem, instinctu Spiritus Sancti, se una eum Philisthaeis necasse: & pariter quasdam mulieres se praecipites in flumen dedisse, ad castitatem servandam . 1st. Condemnat sactum Raetiae se occidentis . 1s x. - Docet, quando voluntas sit aeque bona, vel malasnh opere, ac cum illo. 136. Actum exteriorem per accidens a uingere , vel minuere bonitatem, vel malitiam interioris. 11 . Aliquando hominem hona voluntate velle, quod Deus Non vult. 168. Non deis bere eligi minus peccatum proprium, ut vitetur majus alienum. 189. Cognitionem mer E probabilem oriri in nobis ex ignorantia causata a Pr Ioparentum peccat O. 194 Dicit, suo tempore disparitatem cultus non
ossicere coniugio . 29 . Se soli sacrae Scripturae, vi aut horitatis , str-miter adhaerere ; at non ita aliis auctorum libris . ibi . Rationalem naturam refugere salsitatem . 3oo. Diligenter esse quaerendam verItatem , antequam resolvamus . 3o4. Ad usum rectae opinionis non requiis rit omnimodam certitudinem a sed dicit , ut quisque sequatur eam , quae sibi probabilior videtur. 3os. Authoritas quaedam, contra hoc
adducta , ejusdem Augustini , explicatur. 321. - Docet, virtutem esisse bonam qualitatem mentis; ipsaque recte vivere hominem. 3IT. De um iustificare hominem sinὰ homine agente iustificationem. 3IS. In
homine iusto csse virtutes morales per se insutas. 334. virtutes morales acquisias in esse persecto esse necessario connexas . 344. In quo sensit hoc idem neget . 348. Qua ratione dicat, non esse veras viri uintes, nisi ubi est vera sapientia, de
caritas Dei. 3s4. - Docet, fidem posse esse sine caritate. 319. Siso. Aureola Beatorum quid fit. vet. Consistit in quodam accidentali gaudio.
ibi . Proprie est in mente ; at ex ipsa redundat quidam decor in coris pore. ibi. - Aureola triplex est, nempe , Virginum , Doctorum, Martyrum . 91. Hujus divisionis varii sunt Authores in assignanda rati ne . ibi. Aureola speciali, non datur pro poenitentibus, & pauperi bus Evangelicis. 93. Similiter Rureola non debetur Christo. ibi.
Axioma et Quae umque mibr ratio proponit , teneor facere , exponitur. 284.
Baii propostio damnata I S. Pio V.
DI . 333. Baptismus per violentiam susceptus quando censendus sit validus, &quando non . Ir3. Baptismum suscipiens, ne damnum incurrat, cur dicatur illum conditionaliter volens; imb & absolute volens. Ir6. Ba ptismus susceptus ex motivo vanae
gloriae, n i l valet ad iustificationem; Iecus , si vanagloria solum se habeat
390쪽
Beati omnes aequales sunt in beatitudine objectiva. 4o. milibet eorum est capax maioris beatitudinis sub -
lectivae. ibi . In omnibus beatis repletur capacitas positiva , & enn-tialis; non autem capacitas nega - tiva. ibi. &4t. Beatus videt omnes creaturas in particulari eminenter in Deo , licet non formaliter . . ibi. Beati de facto nullo genere peccati peccant. 62. Imo sunt impeccabit ex ab intrinseco. M. Radix eorum un- peccabilitatis est clara Dei visio. 6s. Bexii remanent liberi circa creaturas libertate indifferentiae contradictionis, non contrarietatis. 68
Sunt capaces legis , praecepit, &quomodo. ibi. Eorum mens non potest divertere a visione Dei. ibr. S. 60. -- Beati necessitantur non solum quoad specificationem, sed etiam quoad exercitium adamandum Deum ; quia vident clare , eum esse
summum bonum. Io. 'i'. Beatus inlatior et si potest desiderare beatitudinem Beati superioris, adhuc non amaret Deum liber h. 32. Non potest apprehendere aliquod bonum in exercitio libertatis cessandi ab amore Dei summi boni. 23 Beati in tria habent assecurationena de sua beatitudine , saltem radicaliter. 29. - Beati gaudeor plenissima libertate , etsi careant potentia peccandi . III. Non sunt liberii reduplicati vh in amore beatifico, sed specificati vh quoad alia. ibi. Liber hiarpen amant Deum libertate voluntatis . ibi. Non libertate arbitrii. x63. Gaudent hac libertate circa alia bona creata ibi. Beatittiis est duplex: obiectiva , ct sor- malis. D . Obieetivae definitio . ibi. Eius de nitio explicatur. ibi. , Sc37. Objectiva alia naturalis, alia supernaturalis. ibi. Item alia essentialis , alia accidentalis . ibi se Ieatitudo vera obiectiva hominis non potest consistere in ullo bono creato. ibi. Subinde non in divitiis . ibi.
Non in honore, fama, potestate,
honis eorporis, voluptate. 18. Non in bonis animae. ibi. & 3ς. Nequit etiam consistere in tota collech one omnium bonorum creatorum simulsum torum , intelli Sendo quoque de omnibus possibilibus , im hexeo agitabilibus. ibi. Ad veram beatitudinem requiritur, ut satietur tota
capacitas positiva subiecti beati;
non autem quod satietur etiam capacitas negativa. ρο - Beatitudo
formalis appetitum quietat, nonis quatenus creata est , sed quia est adeptio boni infiniti 1. Consistit in actuali operatione, non autem inhabitu. 45. Neque in visione Dei unita Beato: neque in illapsu Dei in intellectum Beati. ε . Operati autem , in qua consistit , debet esse: Beato elicita. Di 48. Quae contra haec obstant solvunturia Α8. 2 Beatitudo sor malis est vita, nolia substantialis, sed actualisia 43. Beatitudo sormalis dicitur Deus , ti summum bonum solum obiective ,& asseculive. 49. Estque unio per. sectissima solum in genere assecuti nis. ibi Non est praemium obiectivum meritorum , sed illius adeptio,
Et tentio. so. Si sumatur quoad lla tum . plures importat operationes . 11. 13- Essentialiter suinta nequit consistere in operatione partis senis stivae. Lx. Consistit essentialiter in unica operatione . 33. ae operario est actus intellectus , non volunt aistis. 34. ssia Debet consistere in actu persectissimo, qui sit formalis. adeptio, boni beatifici. 38. - Beati tuis dinis adeptio non est regulanda secundum amorem & coniunctionem amicabilem , qua unus amat bo num alterius . ut proprium; sed penes coniunctionem fruitivam. 19- Essentia beatitudinis esse potest sinEdelectatione. 6 L. Ad heatitudinem
tam antecedenter, quam consequenter requiritur rectitudo voluntatis ἀε x. - Beatitudo imperfecta , 'uκ
haberi potest in hae vita amisi bilis est. ; . Per sueta post hanc via