장음표시 사용
11쪽
oculos meos decipi iudicem, at non Ouestio incidens.
dum metaphysice securus sum;qu niam potuit Deus condere nivem Si ne Logica Moralis Scientia, Quid stFides,
nigraninpotuit facere ut mihi videre L an vero opinio,Fides-ve Res I: μ'
tural &potuit ita omnes circum pondeo Scientiam demonstration r' 'stantias disponere, ut meum ego er fundari,Opinionem syllogismo pro- rorem nullo modo perciperem.Tota babili, Fidem testimonio docentis. igitur certitudo physica sensus non Philosophia Pythagorica ex mera Philosephia
errare supponit quae hypothesis sal fide pendere videbatur,optime enim' ' 'lax non est sic ponimus at fasibilis credebatur probasse Thesin, qui di
ε ino pendet a prudentum opinione riu trinam profitentur nostri Iurisperiti, dieio: dantur enim assertiones non apud quos,utriam Pontifex ut - nullae,quae tametsi metaphysicE,imo sar dixerit quaeritur,non quare dixe-
etiam physice videantur incerte, vir rit. Talem multi Peripatetici, ins maliter secura sunt; in illis enim, dantes litterae Aristotelicae, qu ere quiescit animus,4 omnem sermidi te';quidnam Philosophus docuerit, nem moralem excludit moralemi non quid bene Esse multos quiquam, quoniam realem excluder unam Logica conclusionem fidest nec debet nec potest. neant, alteram sciant, reliquas opi- Fundamentales ,rincipales no nentur, certum est dubium an clusi nullas vetitates,quae Fundamenta dem omnino veritatis simul Scien- Principia vocamus, d si naturalia tra tia, opinio,& Fides possit dari Et abctaremus, praemisimus dilucidavi asscientibus sto, it ostendam hasmus, nunc ex illis aliquas seligemus rationes considero. D. Thomas docuit Prima sit, is materia assensibus Logicam esse plicem qualitatem;e De testimonio Iubiaces, quod ab omnibus a syrmatur, o non es multiplex qualitas. Habitus,esita' ' ''' verum est. Huc pertinet haec positio, res aure iam specierum aulpam Constanti potis nondum deleta est 1ialium habitaumsed plex qualitas, quoniam scire, an detur ista civitas, a Logica est habitus ergo est ple* No . - . I , non superat sensuum vivacitatem. ergo non est multiplex qualitas. on gicam non esse
omnes asserunt hanc urbem exstare, fani multiplicanda enitisse nece si z: O: Ed:
nec est cur dicamus omnes decipi. rare ulla urget ut Logicam as intelle esse aute sm- Secunda. nidquid opinione m cta distinguamus, ergo illa no est mul Pi ςς οφ π'
De opinion nium litatestores eri, vere licitum est i lex aesitas. quia omnes placet, ' ' omnium. non enim videtur verosimile univer Logicam non esse compositam qualita-sos homines ita a Deo deseri, ut in , - ωhoc ob Angelici Doctoris r mescientia materia errare universi verentia ob probabilitatem secun- dicantur di ratiocinij,ob evidentiam tertis c
Tertia mi uid estprobabile est ludo adeoq; asscro hunc eumdem
De probabilia moraliter aut virtualiter certum Q is assensum esse simul scietificum, opi- tametsi realiter certum non sit,in e nativum ridelem;& hoc ob diversianere morum ita se habet, ac si esset motiva. Addo assensus naturalis fi- metaphysico cerium dei,naturalis scietiae,& naturalis opi- Quarta. Quod a duobus contestibus ionis, intrinsece considetatos esse De duos te. -- exceptione maioribus,in trisunati eiusdem infima species, sollim di
stimonio. legitimo rite examinatis asseritar, est ferre extrinsecesin motivo vel causa, eterum. nempe civilitem non enim re ut calor quem producit ignis a cal
pugnat dari contestes falsos.Constat re quem producit Sol. assertio ex illo, In ore duorum vel Sed quida Est ne Moralis Logica trium stat omne verbum practica, an speculativi Respondeo
12쪽
Divina Logi. Attifieialis, Naturalis. III
esse multum aequivocationis in quaestione . Scientia enim speculati varcontemplanturi praesticae operantur.
Logica dirigit. Si dirigere operari sit, practica est imo operati est,quia aliquid est plus quam speculari.Omnis
Scientia practica etiam est speculativa non omnis speculativa est practi- ea dantur enim Scientia pure speculativae, quae non extenduntur ad praxinrat Logica simul est speculati-vain prisca. Datur etiam Divina Logica, quae nos docet disputare de Deo;& The Iosia dicitur Apprehendit, iudicat, discurritq; in materia divina Eamq; in alijs assero naturalem in alijs artia ficialem:imo in alijs infusam. Docet, utitur in eius usu relucet summa Facultatis utilitas, in ab usu pernities. Est partim speculativa, partim practica aliquando divisim, aliquando coniunctim, Fides, Opinio Ecie tia.Sed quid est ipsius obiectum Divina omnia. Ideo tractat praecipue de Deo, quia essentialiter divinus est. De Visione& Beatitudine, quia Dei intuitio Madsequuti cst de Virtutibus Nilijs, quia vc sunt ergita,
Deum, vel contia Deum. Vt agamus de moribus Diale stica speciali indigemus, quam vocamus Loetea Mora. Moralem seu irrualem, sim quale l : ς Vi 'riculose in Sacramentali aut etiam in contentioso tribunali proceditur. Hanc hic trademus,faucte oculis, vete animiS.
De Intellectu seu primorum Principi
Quid sit priaria Philosophia st
Intellectit . Habitus Prinacipiorum
L entiae ab inintellectu dili in . Luantur F
I prima Phil sopitiae nomine suprema intelligenda sit,
quivocum, a varijs Authoribus impositum diversis facultatibus multi enim Animasticam Scientiam,Met
physica alij,& alii Systematicam appellant primam Philosophiam. Quod si prima non ab obiecti nobilitate sed a certitudine dicenda sit, Habitus primorum Principiorum prima est Philosephia vocandus nempe illo, qui vulgo vocatur IntelucIns, ut d ceamur habitus & scientias ab intel lectu non distingui, sed esse unum cumdem intellectu ad diversia obiecta comparatum Solet etiam vocari Habitus Principiorum, quia vel satur circa prima cientiarum singularum principia, quae iudicatur per se nota. II. Prima Pi incipia non bene dc fi si pri-niuntur esse illa,quae probari no pol mu principiu sunt alias enim haec Positio, Rex ι-narum ripariat, deberet vocari per se notum Principium non enim pr
bari ipsi poterit. Sane aliud est, si fertum per se m tum,in aliud omnino diversum Asertum improbabile. Hoc est, quod probati non potest illud
quod probari non debet aut quia supponitur, aut quia ceterminorum connexione innotescit.
III. Ad duas Classes Principia Om- mae iura nia reduco:alia cnim absolute im pis pliciter Principia sunt, Malia sollimrelative. Huic ultimo generi adscri
13쪽
Principium untur Principia omnia subesternarsirςi u ς Facultatu,que nihil aliud sunt,quam subalternantium Coclusiones, adeoque dicuntur Principia respecti, nimirum respectu cientia Mutat tornatae:Talia sunt in Theologia media cina omnia Asserta in Philosophia
naturali probata talia sunt in Astronomia omnia illa, quae a Geometria autetia Arithmetica fusius sunt d Prineisum monstrata. At Principia absolute, absoluxe cantu, quae per se nota,per se probata Tale est, Duo corradisoria non seni simul vera, serte praeter hoc nullum aliud omnia enim, quae cim cumseruntur, hoc primo Pi incipio
Habitua Prin I. Icuti scietiis naturalibus da-cipiorum Μο o tur Habitus primorum Prin-
cipiorum naturalium,sic etiam Tacultatibus moralibus concedendus
est Habitus primorum Principiorum moralium riui non est aliquid reale ab ipsomet intcllectu distinetiam,sed est ipsemet Intellectus prout resipicit prima Principia, speciali a nobis
vocabulo posset Moralis Intellectas vocari, sed quia vulgo Graeca vocabula adridere videntur,communei Quid si Sin tineamus vocabulum, hunc Habiaderem tum Synieres cum multis nomine
II. Prima Principia moralia ny ne definiuntii qua probari non posisint, sed quae non debent, aut quia supponuntur, aut quia ex terminoruconnexione innotescunt alias enim vocaremus per se nota principia omnes propositiones dubias, quas m res reducturi probareri suadere non possumus.
III. Ad duas Classes reduco M ralia Principia alia enim simpliciter Mabsolute principia sunt, alia noPri'eipia rela nisi relative.Huius ultimi generis suttivo. Principia Iuris Canonici, ivili R gularis;etiam Principia omnia Politica,& alia subalternarum Facultatum Moralium,quae tametsi subaIternatis scientijs supponantur, habeantur loco Principiorum, probatur nihil minus a subalternantibus, a qilibus no habetur ut Principia,sed ut Pri cipiorum Conclusiones. Talia sunt. haec Asserta, Obediendum est Summo Ponti cici obtemperandum Regibus inserκanda sunt vorassennia, r.eponendum es bonum publestim bonos privato quorum primunt est fundamentale Iuris Pontifici I incipium; secundum est primum Plincipium Iuris civilis tertium est primum Principium Iuris Regularis quartum est primum Princitium Politicum at in suprema Philosophia Morali nullum ex his quatuor plincipium cst omnia cnim probantur,&legitime a primis Principiis inferuntur. Porro Principia Moralia simpliaciter absolute prima vocantur illa, Phineipia ab. quibus alia priora non sunt: Tale est, tu . Obediendaem es Deo, abrte praeter hoc, nullum aliud omnia cnim alia, quae circumseruntur, aut reduci ad hoc possitnt,aut ex isto probati, Observandum est tamen hoc ipsissimum primum Principium, quod potestri blet dici per se notum m raliter,esse primum absol ib moraliter, hoc est, in tra moralitatu limites, . debet enim probari physice in uia cum Moralis Philosephia subalternerii naturali, claudicaret omnino nisi prima Moralis Philosephie Prin- .cipia essent Conclusiones demonstrata a Philosephia naturali Demostrationem ipsam,& modum quo procedit Synteresis datur inferius cum agitur de Discursu morali.
SI nullum Principium datur,quod neetur prinratra istibi im sit, nulla etiam Mi RPς se noscientia datur;& qui certum estes, . quas scientias dari, clari aliqua Principia certum est. Unicum punctum fixum extra testu rem petcbat Archi Punctum Arismedes, ut terram unὶvcrsam erige chimedaeum.
14쪽
renego unicum assertu fixum aes nariam, c. vel tandem Oratorium, tum extra disputationis aleam,ut e Sacril-Jccusa,SInagga,me uita,ritatem universam erigamin produ- c. hoc sine intrinseca mutatione ea. Scio fuisse aliquos, qui libros in aliquaui alijs usibus destinaretur. tegros Axiomatum irincipiorum vi nundinarentur scio alios suisse , qui Theolorica omnia incerta: ambigua delirarent; illos de prodigalitat hos de avari UETI P Risio. contradicto Andivina si ita incuso; & medium tenus,ne ava rum lex etiam habeat locum 2,alta rus aut proaigus videar, parcus ero in divini, Et videretur, quod non . Prineipia sunt Admittam aliqua Principia, pauca . Quoniam hae duae Propositiones,V- ρο -- amen,& alia,que in dubium revoca vinitas es Filius, Paternitas non est
ri non possint. Filius, sunt contradietoriae,sunt enim eiusdem de eodem in tamen simul PRINCIPIUM I. verae. Respondeo in divinis no posse duum eontradi Ton dantur auae contradicuriae, verificati contradictorias, ibiectas ct' i in coc qua i sma verae aut ut propositiones esse disparatas quoq* δ' ε' fisis. Hane Positionem esse per seu iam iuxta Angelici Doctoris,scoti, notam,& per se ipsam probari,alibi a laborum sententia,tametsi habeant nobis clarissime monstratum est.Co idem predicatum,non sunt de eodem tradictoris propositiones illa sollim subiecto Divinitas enim laterni modo dicendaliqua sunt a firmatis c tas non sunt una se alitas, sed sunt negatio eiusdem formalitatis de eadem due formalitates precisive aut ex nam formalitate,secundum idem. Vnde, si cura rei distinc Λ infinit ademissi
Nota labendi sit aliqua terminorum aut connoda catae inter c.
torum varietas, non sunt coiit radi P Tiss EcvNNO. me Deus ' Idiu istoriae possit facere ut in creatis duae cotra gἰ tha, Corollarium I. Potest mutari rea dictoriae sint vera, Et has propooo, De mutatione sis denominaria, o Propositio transire Petrus es vivus,Petrus non es vrvus. τα rins contriti ictoria ad contradictorium An-ne poterit Deus facere es osiae interna mutatione bis sitet utramq; veram aut quod aeque repu- quia, si modo est vera haec Proposi gnat,esie utramque falsamatio Egosum a dextris Pauli, poterit Respondeo non defuisse qui habe Deiotelia in. cras esse vera lisc, o no um a deo rent asserentem sententiam,illamque 'i reis Pauli, & hoc sine aliqua muta ad Dei infinitam omnipotentiami tione meici puta si mutaretur alio ducerent. At dicimus oculum tofini- Paulus te perffectum non esse visurum inu, Corollarium II Eadem res pares sibiliauis aurem infinite persecta, , DeC5notatis osse habere varia nomina ct deno inaudibilia; adeoque nec potentiam minanonesetiam contradictorias, quas infinite perteritam impossibilia Hinc lucretur aus perdat omparara ad ex patet Iesultas malo,ut suturoru con De seleti me.1rinsecos serminos, An aliqua muta tingentium, tam absolutorum,quam die: tacrisne intrinsecore ostenditur;quonia conditionatorum notitiam De tri tufotum noti. eadem numero comestio, qua Iem uat, ad omniscientiam infinitam si raculam est siet Prandium, Meren Dei cognitionem recurrere ,quoniam vina mensi si mutaretur me si non habent determinata veritatem rum tempus. Eadem Aula, quae Ma aut falsitatem, ab infinita mente co- saeuis est,esset Schola Gymnasium,Re gnoscentur,ut sunt in se hoc est,non
cognostetur esse vera noscentul
15쪽
tatis Ialsitatis esse opertia Quam mul assensum & dissensum praeberet, ob rem, si nihil homo potest faceri posset Positione curassentitur,sine De physica pr nisi predeterminetur a De sua scie mendacii macula negare, legati ης x--μφ' a medi tametsi infinita nunquam, nem firmare iuramento sine periurii cognoscet Deus, quid Petrus face suspicione;quoniam secundum men-ret, si haberet in talibus circumstan tem loqueletur. Nec posset dici essetiis tale cogruum auxilium,quod no simul mendax verax, verba enim esset physica praedeterminatio; sed vera sunt, quae alicui mentis iudicio cognoscet Petrum esse non operatu consenant, falsa quae' li Milyd sirum omnino,& sub omnibus illis cir eiusnodi Hominem simul fore ver cumstantijs adhuc praedeterminatio cem mendacem contedas,persu ne indigere. . debis negari non posse Principium,ePETI TERTIO, ut Comita quo tale absurdum insertur. rium I.theologice intelligas,Amnon Hinc sequitur primo, Non dari en An sint Entia sint iste contradictoriar, Deus odio ha ria rationis Mostenditur Qi 'niam luit Peream, Deus non habuit odio Pe Encrationis, si daretur, deberet esse reum'dc si sint,An-non sint simul ve id, quod existit obiective in intellera Ipse enim Deus ipsum Petrum ctu,& non potest esse a parte rei;que odio habuit peccantem, odio non enim de facto existunt, aut existero
habuit poenitentem possunt, Entia rationis no vocantur. Respondeo esse simul veras,non , Nec patiemur, ut recurras ad voces,
tamen contradictorias,quia non sunt quoniam Nos Entia linguae ab Enti Ansecundum idem mutatur enim Petri bus rationis distinguimus,4 asseri gμη tempus, statusque; nam in primato mus Hominem ea, quae certo scit sinitur Petrus ieccatum,in secunda se vera, non posse mente negare, sed Petrusin poenitentia.& Petrus inla posse lingua possunt enim ista Albus eius peccato odio habetur,& dealba carens albedine, suus es carens austus lachrimis contritionis amatur diariis albus ergo caret albedine, i PETis QvARTo,Vtrum in Deo den bio dici, non mente quoniam si ego Dubium alte tur etiam varia nomina,& extrinsece Albiim albedine carentem, apprehc- μ' denominatione, Et respondeo as derem, possem simul hec duo iudicia sertive. Quoniam ipse Dei Intellec mentali assensu exprimore videlicet, tus,prout cognoscit possibillia,dicitur Albus carens albedine est albus, Albus Simplex Intelligentia, prout praesen carens albedine es carens albedincivestia Viseo prout futura conditionata es ijs verbis,no est albus. Qi od clarius libera, rauia media. Et ipsa Dei vo in Iudiciori Discursu deuponstratur. luntas prout creat, vocatur omni Sequitur secundo, Obiectam Iogi An obiectum rentia; prout Omnia gubernat, Prota cis non esse Ens rationis quoniam, si Σ Σ β' dentιa;prout Sanctos coelo praeparat, Ens rationis ne quidem obiectiVe est, Praedestinatio, prout peccatores pu nullius obiectum scientiae est.Et hinc
nit, Iullitis; prout reis conceditue iterum sequitur secundas intenti niam, Miserisordia prout sublevat ne Logicas nimirtim,denominatio An relationes
miscitas hominum, Clament a. nes Nominis,Uerbi,Vniversalis,Ge ::d: 'neris, Speciei, Individui Subiecti
PRINCIPI vM II. Praedicatimatoris,Minoris, Conclusionis,&c. non esse relationes rati
QVamdiu certo rem esse vera seio, nis, sed denominationes extrinsecas non possum putare esse falsam veras irales. Si hoc Principium tollitur Sequitur tertio,Tempus posibius An puta imaq tolluntur mendacia seriuriata, pacia imaginaria etiam si escantur
mula qui enim mente eidem Positioni si fingio non dari non esse enm rati
16쪽
n sisedendi et erepsipibilia. Et ratio Scimus verba uolere limitari,& tu An illud p est; quia potuit Deus alia realia tem vari, ne ab lol ut negentur. Sed cur x v ής at 'pora racere, ut imaginaria ponuntur tempus impendas,cum sit negare fa- ωpotcst realia si acta supra coelos cilius de inutilis haec medittario Imo condem ubi nos illa imaginaimur non inutilis modo,sed Mintuffciens& morbitans. Theolos . Si dieas, duae sunt eadem uni tem iis,sunt eadem inter se in isto tertio. Duae eos que Eneo hinc esse bonam conse telligam, Quae sunt eadem uni terris, x μ' .buς lientiam. Non daniar nivisa sent eadem um tertio aut bπε, δα tionis SV daturicas. item hanc. Ego uni inter se eadem, tertio uni a-cNito Deum, Ergo non solum obiecisii dem inter se ani iratio . Sed quo fi τὸ sed cfreal ter dura Deus. Et oste diu editur inia, si Deus cogitatur a me, Si dicas. n. sint eadem uni ter- Ens habes omnem persectionem c io, o ratione sunt eadem inter se, gitatur id enim unicum intelligo no ludes verbis, non tamen mente ute Lusus verbo. mine Dei Atqui hoc obiectum non , is, in hoc enim distursu, Marcus es est Encrationis in uia Entia riuionis ceνλ ltius est uero; ergo Marcus non datur. Ergo erit Ens existens aut es Tullias ergo Tullius eo Marcus; si item posIibile. At non est possibile lingua obluditur,4 intellectus ha ergo existens. Probatur minor Quia ret. Dis possibile caret aliqua perfectio Si dicas,2sta sunt eadem uni terris reuioauiane,ninairum existetia; Ergo repugnat duobas realiser disi mucincommunia
Ens aliquod possibile omnem habe cabili ni eadem talerse, facilius dure perlectioncm ceres, eua sunt eadem, ni eadem.Et Alfirmo colequciater. I Nemrma non secus, qui diceret, Homines qui An distinctio litates, quae demtis amar in Deo, non respiciunt mur m oui non respicitur ii, ,hi,' '' durι sinritionem, raas Ens rationis ab in .cis,sunt amici impingeret in Ah ictu Dei Asseio, liberum Dei nec infer tertiumPrincipium,nam facilius,br lil, r aurati re nec invoIυere Fns rationis. Et uni vi us4 clarius diceret 2οι am
iuri iii a Verialiter concludo, Omnes moralita cisant amici. illudinvolvat tes esse denominationes rea , cst non Si tandem dicas, Illorum quas t ιι rationis. Et ratio generalis haec eadem ani tento, alterum est aliquid est, Quia, li Entia rationis non datur, ouod mi alterum. respondebo hoc se- nihil in mundo eritiquod Ente ratio su frustra recurri ad idem tificationεnis constituatur aut afficiatur eum tertio non enim dabuntur duoentia,quoru altoum non sit aliquid, PRINCIPI vM III. quod sit alterum:quoniam Petrus est
aliquid, quod est Paulus; est aliouid D. hoei iis TIO Axioma scia sunt eadem quod est Leo est aliquid quod est
cipio multa a L 1 um tertio, sani eadem inter se An eius δε est aliquid quod est Eu,'ν optio omnisensu doc inali est falsum. Et Deus.Addam eodem iure debere dialoeo ostenditur,quoniam est falsum in Di ci, litoram, quaesunt eadem uni tertio, vinis, in Humanis, si tertium sit uni alteram eo aliquid quod non es alis versale, si sit singulam nam Paterni se nam Petrus est aliquid quod notas siliatio sunt idem huic singit est Paulus est aliquid quod non est larissimae Divinitati, nec tamen aut Leo; est aliquid quod non est Ang Filiatio Paternitas,aut Paternitas Fi lus est aliquid quod non est Deus. liatio est. Et Petrus Paulusque sunt idem Homini, nec tamen Paulus est
17쪽
Oe Axioma ab Scholis expu sulii sit tri gimus,in sic faciliorem reddismus Trinitatem. Solent aliqui tametsi hanc Positionem, Pater es Fitas, negent, asmittere hias, Pateres eadem res aer liui Pater se anum eam Filio; Pateres Idem cum Filio. sumpsi illud id msubstantive rasero Filia an idem imo se in Diυinisau; Pater es a quid quod est Filius de sic putant m nuteneri posse axioma At ego nihil doctrinale hic percipio, Qtametsi idem possit dici de Petro Paulo, adhuc Axioma reiiciendum existimo. Vera enim sunt hae Positiones, Pereus specifice est eadem res ac Pau-AMPetrus es flecte unum cum Paulo; Petra est specie Idem eam malo P rex o Paulas suas idem Herse in ratione hominisci Petrus es alicloidquod est Paular in nihilominus, sicut Pater non est Filius, sic nec Petrus est Paulus. Hinc patet toto celo oberrare Ai mores illos, qui Humanam Divinamque Dialecticam hoc Axiomate fundant non enim suscit, ut vidimus, utramque extremitatem esse
idem Medio, ad hoc ut de se praedi
Hinc patet aliud Axioma istissimi Axioma ait te; videlicetist funi eadem inires, um ramis aque disiam a quoque irasi esse etiam falsum nam Paternitas Divinitas sunt eadem re in tamen diversim de a Filiatione distinguuntur . nam a Filiatione realiter distinguitur Patemnitas, non tamen realiter Divinitas.
Idem dicam de Petro,& Homine qui idemtificantur, & nihilominiis ina qualiter distant a Paulo.
DISPUTATIO ILDe Moralibus seu Virtualibus Terminis.
universalissima vox est,in I, mitem rei o ius cumque significatiSic in
prima illima litora sunt dictionis termini primari ultima unitas sunt numeri tem ni in Arithmetica,& linea in Gemmetria duobus clauditur terminis seu punctis. Ita etiam in Iure extremum possessionis,in Logica extremupositionis est terminus. In Logica Scholastica definitur Terminus Extremam propositionis, in virtuali eadem admittitur definitio modificata virtualitatis circumstantia. Dico igitur Terminum vim tualcm esse extremam viristes Pro Proposita vir postionis virtualis tales sunt omnes termini qui subintelliguntur neccx
ponuntur clare, ut cum interrog inti,
Vtrum Petrus sit albui respondes, Uri Hoc enim Eli,est proposit o virtualis, is quivalet huic Petrus est albus.habet enim terminos expressὀs virtuali rerihoc est,no expressos realiten sed qui ita se habeant, ac si rcaliter essent expressi. Fidem propositioni in tali casu aequivalerent quae eumque a firmationis adverbia,qualia sunt Iri, Maxime, omnino, I- milia quae virtualiter propositiones
In propositionibus formalibus datur subiectum, praedicatumri copu-Diyiligo b Corale
18쪽
liter, quia non omnes sunt proposutiones pures Marauate virtuales. Vt hoc melius intelligas adnotato, dari positione pure formalec, pure
virtuales, mixtasque Pure formalis sua es in qua omnes tres panes exprimuntur,ut cum dicimus,Homo est a bas Pure virtualis, illa in qua nulla exprimitur, ut si petente Paro lice tiam aliquam taceres eo videlicet ca-
esse vocem μgni carivam loqueris cum multis,sedam queris requiro enim, quid sit vocem effesse, quo loqui de resac adnueres, Hoe principi virtualiter diceres, O cedo, iuxta il-- . . ni l
explieatiotiri tace consentire videtvr hoc est Qui male aut cum paucis naturam enim ut statim vade tacet, reualiter consentat; quom mo essentiam significationis percal- tametsi non contentia formalitor luere non missis. Videtur doctrinali- prudentum tamen aestimatione ita se ter quaestioni responsurum qui dicat, habeti ac si sol maliter aut realiter si Lia, em esse macem caremem mo-
eiis contentaret. Inter pure virtu
lem iure tormalem propositione datur mixta, in qua aliqua exprimu-tur formaliter aliqua virtualiter, ut patet in his responsionibus. Si interroganti, vini Petrus sit dives, respondeas, i, maias virtualiter hac propositionem Petrus se dives,cui copula se aliter, subiectum autembri predicatum nonnisi virtualiter e pressum sit. Si roganti, An Theod
raliter propria substantia e virtual ter sab accidentibas avduitisasi ago de vocali complectentem aliam rem , in quam transs.bstantiata est insta- .literimulio melius & brevius qui ad dat, Si nificationem esse irans iam muriationem auitransissentiationem vim malem. Haec omnia certissima sunt,
sed multis videbuntur eis minus vera, quo magis nova: hanc ob rem
licEt in Grammatica Morali tractata,
Rim VIR VJ, debebunt impraesentiarum retractari.
Et ut singula melius intelligas, alia deas Doctas censendus es dixi O, Subiectum e Theodorus esto Ade subiectum copulam vinualiter etiam expresss.seSic etiam,si roganti,Vter Clodium occiderit,Milo,an Cicero, respodeas Milo, integram propositionem es res,virtualiter tainem videIicet, Miti occidii Gadium, in quas ter subiectum,quod expresse fuit positu, liqua virtualiter intelliguntur.
quid de transsubstantiatione ponit
Ea physice&realiter reperitur missi Trans. Sacramento haristico, in quo ad rubstantinio positionem misti desinit tota panis substantia manetibus solum accid tibus,sub quibus Christus ipse lateat. Saneshee Christi Domini sub specie ins sprere, bus sic accidentia vocant Patres panis lini suppositio, est verissima , quidem,sed ut loquit Synod dentina,Ses XIII. Gn.II mirabilis,
qu tamen non cst vocanda Mutatio, An si Mut neque Generatio,neque Creatio;imo i ra
neque Transsubnistentiario, nequo et et '
Dansnaturalietati, sed Conversio a io ν transsubstantiativa, aut simplici no-.mine Transsitastantiatici Porro stan'
19쪽
do Peripatetico nominum usti,in Eu rum exsitiinci converso. Et quidem Transforara charistia non est Mutatio, seu Trans inter priorem posteriorem ver ' '' formatio, imo nec Generatio, non , sonem nullam ego differentiam re- enim datur ChrMovi pani astChri perio in neutra enim materia mutarino tinoo communis materia, cum debuit,&in utraque potuit, Differe-
tamen lurc omnino necessaria sit, ut iam reperit Calmeletiquia foeminarres dicantur mutari,irans mari ge materiam mutare Deus poterati m Qmd sit Tias nerari,sive formaliter eouerti Trans teriam vero destruere nec penes L lxiraliZat iraturaligantur, quae habent subsiste dam nec pines Bacchum esse pote-athcii I tum communem, transsubsistcnman ratiSed non urgetinam Deus illam,tur,quae sub cadc natura mutant di foeminae materiam mutare potuit,sed
vel fas dbsistetias;& neutrum in Eu non debuitum verosimilius videtur charistia reperitur; substantia enim, eamdem omnino illius inobedientis quae desinit qua incipit, nec sub freminae materiam reliquisse forma silentiam, nec naturam communem salisi substantialis aut Horacterica id sit Crea habet. Sed neque Creatio nominan ista sit miraculose affectam Cari da est:quoniam quae creantur, ex ni rum hypothesis postulat, ut Baccluhilo fiunt Creatio enim est transitus gratia vana non fuerit, ergo quod ex non esse rei ad esse rei suae creari Bacchi divinitas vana non sit Bac- diei tu on tamen est transitus ab es chus igitur, siquidem esse Deus fua- se alterius rei ad esse rei producis, gitur, dici etiam debet ex hypothesi in Eucliaristia terminus a quo est posse ipsa et materiam destruere, positivus aut alias esset Deus & non esset. Quam An hec Conversio Eucha Cognita physicarin realis Trans Transsubstis. Quaestio ines ristica possit aut debeat totalis nomi substantiationis natura,sacile virtua l. x Iur: di Q nari ZAsserunt Albertinus Corollario lis ingenium cognoscemus. Dico igi-I. theologo ex Praedicamento Quantita tur vocem Equus secundum se consi-Dj,Suarius tom. 3.is 3 part disp. o. deratam esse aerem fractum sensibi-ses.s Coninck om de Sacra .quaest libus accidentibus pneditum. cum
7s. art. q. d. ., ex eis Conradus ipsi imponitur significatio, transsu Calmetet in mi opsia per SS. Eu stantiatur in equum, non realiter,sed charistiam ilias rara p. LuesI.Epo virtualiteritam enim sub audibilibus Resolutio tamen esse totalem substantialem,no illis accidentibus totus equus vi tamen totalam absolute existimoin tualiter est,aer fractus virtualiter non enim etiam convertuntur accidentia, est quod enim sub illis audibilibus quod nec ipsi negant. Igitur, ut con accidentibus latet, tametsi vere
sonet vox menti, non vocetur Con realiter sit aer non equus, ita Missu soralis absoluia dis enim non men se habet, ac si non esset aer sed est, sed Conores ab antialis totalis equus. Quaeris, An conversio uxoris Lo In hac igitur Transsubstantiatio- Quaestio alte thi, ierum testatum a Mida fuerit ne virtuali sicut etiam in reali, datur L. I ' Tranisubstantiati, Sic inquit cita causa Mesens,ienninus a quo, ad Cauis teratus Calmeset.Si quaeras,An coriverso quem.Cum igitur voces ad placitum axoris Loia instatua Aisfueritve significent , causa huius virtualis
r converso agit de totalio fuisse Transsubstantiationis effectriκ erit ροid vetat quiis de it Aiponamus Nomenclamrum consensus termia
An omnia a Midam Regem ex non vana Bacchi nus a quo erit aer fractus, terminus
uti isis 'gratia quid tangere vertis in ad quem res ipse, qua significaturio
aurum, an vera Transsubsanitatis transitus erit sub audibilibus artis
fuisse 'mis nisset, inquis Detrius ti lationis vocalis accidentibus. a. Disius Magis.se remalis iam . Alia addi possent, quae quia ilia,
20쪽
Crammatica uberius pertractantur, non debuerunt in Logicam virtualem reponi.
ID Vn cis AEqα oris, Multi cis Synonymis G Analogis.
aequivoc tione labor mus discinaeda est arquivocatio saepe
enim ubi multi subtiliter videtur istu rere,non nisi aequivoco laboram Sed
quid aequivoci Sic selent definiri.
Quid sint v requivoca sum quorum nomen si
lantisper haerendum, communis definitio tradenda. Vnivoca enim definiuntur,2 uom ne commune n me es, stratu per nomensignificata es omnino eademissetatis aeque -- veniens Sic nomen H- Petro,Paulo Ferdinando commune est,&Ignificat unamin eamdem formalitatem in singulis,singulis atque convenientem, tam enim Petrus quam Paulus homo est.
An adhuc poterit dari conceptus intermedius Cur non Analoga
. uorum nomen es in Aptio. Quid Synom
nitio tametsi. verbiuodisserat a Per patetica. Definitionis bonitatem exempla probant. Canis enim vox ae- qtavoca est, si grusica , m coel fydus , in mari pistem, in architeestura eminentem lapidem, communiter notam animalis speciem.nec tamen
aliquid universis commune Syderi igitur,pisci, lapidi emergenti,Man mali latrabili nomen Canis comm ne est, ratio vero significata per no men in singulis diversa est. aequivocis opponuntur Synonyma; sic dicuntur illa, quorum n men diversum omnino est, at eadem ratio illa, quae a nomine significatur. Talia sunt Habitus Indameatum, δε- stis. Inter AEquivoca & Synonyma , sunt illa, quorumin nomen & ratio significata communis et iocantur VH--: illa quibus nec nomen est 4minmune,nec ratio aliqua signia fica quae uisivoca possent vocari.ut Immin, Lapisclusi nec nomine necessentia couveniunti Univocoetui
communetrario verosignificata per no τ' men omes omnino e ,n quoniam
sic, essent univomo nec est diversa --is nam essent aequivoca ased .paνtim eadem opartim diversa. Et quidem multa Analogorum, Analogia est classes menti occurrunt, tamen Rixφι aliis exclusis sunt discutienda , Ioga inaequalitatis,diversitatis, transcendentiae, attributionis,& propo
Aualogia inaequalitatis materia Analogia in .lis nam duplex datur inaequalitas, adi ''
utraq;examinari debet contingit, cum ratio aliqua superior communicatur inseriotibus inaequaliter talis' posset diei vita sensibilis, quae qui que constat sensibus; cum tamenta multa bestiae duos, tres, aut quatuor tantum habeant unde dici pos. t analogae, quod in ipsis ratio communis partim eadem, partim nou eadem stimam si talpa vilis c ret, animam sensitivam substanti .lem aut accidentale participat,sed non totamin s totam,non totaliter. Haec eadem analogia facilius intellia gitur in qualitatibus Nix candida ut octo, Cygnus ut septem, Charta ut quinq; ponam determinatos gradus proinde terminatis habent alb dinem communem sed inaequaliter participatam hoc in omniipies ne,multae enim sunt de qualitatum