장음표시 사용
21쪽
inalogia ins contingit,ubi ratio communis a quaq; si v sor liter participatur ab inferioribus,sed
contra natur, terticitur differentissilia qu.ilibus Talia inficientur analogia omnia genera, si verum species esse similes numerorum.harum Enim inaequalitas non nastitur ex ratione scommuni, sed ex differentiarum perfectione inaequali. Analogia diversitatis reperitur, ubi Analogia di eadem formalitas divisionis membrauci si xi assidit diversimodes nimirum unum intrinsectis, reliqua extrinsecus in hoc sub diversa ratione. Talis est ,
nitatis conceptus Sanus est, homo, sanus pulsiis, lanus cibus fanu pham macum, laniis acri similia Sed si rebene expendam, solus homo est intrinsece sanus reliqua extrinsece,nec omnia eodem modo. pulsus cnim indicatives nus est cibus conservati-vE,pharmacum curativC,&c.nam valetudinem aer foveripharmaca recurant, cibi conservant, pulsus indicat, sed illam homo unicus habet. Analogia transscendentiae cimqtla- Analogia tras iratio communis transscendit Me
exempla ravabunt; illa promam, ut rem altius intelligam. Scribo duas literas,nimirum . I. utraq; nigra est;
nihil est in ipsis, quod nigrum no sit, tamen praescindendo a nigredine nihil est in ipsis, quod commune sit, nam prima nihil recititudinis habet,
secunda omnino recta est. Duas iterum litteras scribo nimirtim, , M. primam nigram,purpuream alteram. Praescindendo a colore nihil est in prima littera,quod desideretur in altera limites sunt; imo unain eadem
bis repetit. sunti sed si non praescindamus nihil in prima est, quod sic-cunda dissimile non sit Prima pes primus pedi primo secunda non est similis, iste enim ruberis ille niger est in sicut nihil habet prima quod
nigrum non sit, nihil secunda quod nigrum sit. Haecigmir duae litter: momnibus lineis similes sunt,in Omnibus dissimiles sunt similes, quia C dem modo formata dissimilcS,quia diverso colore prima enim omnes
partes trant scenduntur a nigredine, omnes alterius a ruborta Analogia attributionis contingit, Analogia attriubi rationein communem participat dux v iis unum membrum ab altero . Hac acceptione multi dictit Ens analogiam huiusnodi habere erga Deu ire turas,quoniam ille his esse atti ibuit: multi ctiam canadem analogiam Enti adscribunt, tim dividitur in Substantiam inccidens, putante hoc existere existentia Substantiae. Sed in his omnibus4cbus facilius siti critatem invenire,& mentes Authorum concordare quam lingv.ὶ S. Analogia proportionalit.itis illi est Analogia pro. Omnino inritis,qua traii licendentiae ψGi ualuatia dicta sumpst a Geomctria nomCn- , quae proportionalitates Xaminat . Dicimus Geometrice Sicut se habet Sintis ad Radium Iu an ens ad Secantem ἱδε Arithmetice Sicut δε ad iquatuor, su quinquaginta ad centum.
maliter. OVnia haec reperiuntur in Ethicis. Succurrunt enim multa nomina A'.qui voci, mult. Synonyma, multa nivoca,& multa Anal ga. Rem dilucido cxemplis.
Fictio vox aequivoca est. Politice Equi voca.
sumpta est deceptio fingit enim qui decipit a vero sacramentaliter sumpta est peccatum,quod non valorem sed fructum Sacramenti impedit qui An detur Ba- enim vult quidem baptirari,in ta ptismis vir. me non vult ab odio proximi cessare, valide bapti attir,sed gratiam baptiimalem odium illud impedit. Imperator Mesa duo sunt no Synonymumina,sed una res Sunt Synonyma su nam eamdem persisnam significantia. Nec iuvat ad aliquam diffe
22쪽
thicorum historijs eruas, quia quid sece in homine, in caeteris rebus ex- quid de prisca harum vocum signisi trinsece, Sunt miracula sancta testificatione sit, hodie indifferenter usur cative, nam sanetitatem non constipantur. tuunt sed indicantiverba sancta sunt Sicut H--est nomen univocum, obieetive,Quia de rebus sanctis agunvalvom se etiam Pontifex, Parnania, se loca sunt sancta possessu quia Sanctivi Fus, Discopus, Preu em. c. os possidenti non enim a sanctitate Reperitur etiam in Moralibus ana loci viri, sed a virorum sanctitate i logiat Papa enim dicitur esse utam cus denominatur vestes sunt sanctae peratonCardinales utReges:&c. Res per contactum ossa sunt sancta, quia in Sacramentis esse materiae similes , pertinent ad Sancti hominis corpus . . verba sormae Imo tota Moralis Phi a proprie intrinsece loquendolosophia consistit in analogia sica lanctitas nimirum habitualis gratia enim de phsuis boue, ita etiam de in anima hominis est.
moralitas moriatur hi ophamur Transscendentia etiam reperitur in Evimo fit Videamus igitur,An occurrant exe moribusnam sicut Ens reale ultimas transscendanspla Moralia, quae omnes Analogiae formalitates rerum realium transsc β' species formas dilucidenti dii, sic etiam Ens morale omnes d Inaequalitatis materialis analogia nominationum moralium. Latius p Analonis in . repetitur omnino in Iure Regio. Il tet En morale, quoniam AdoptioqMi: xianis lud apud Hebraeos,ut constat ex Sa utamur hoc exemplo Minterim il-
era Scriptura Reg. r. c. 8. fultam la formalitas , qua contrahitur, plissimum amplussiimum apud Ilo constituitur Adoptio, etiam est Ensmanos hodie apud varias nationes morale. varium & limitatum quale enim Ar tributionis analogia, eo sensu, Analoeia Napud Anglos fuerit,Carolus publica quo fuit explicata superius eperitur ut ionis.
Parlamcnti sententia condemnatus in conceptu Praelati: nam dividitur& decapitatus testatur squale apud Regularis Prietatus citamur exem-
Gallos, turbae dissensiones quo ei plis notissimis in Abbatem iri diana declarant quale apud Polo rem,qui ab Abbate procedit.
nos,etiam controversiae politicae; u Et tandem Analogia Proportio Historia pho. de non omnino erravisse existimo alitatis perennis est in Moralitati portionalitatis Bartholomaeum Gramondum, cum , bus,qua subsistunt hac lege, neu, dixit, praecario regnare Polonum , scat de realiba realiter u de morat quale apud alios populos, centeni bus moraliter philosophari. casus,omnibus noti, nisestant.
Inequalitatis formalis analogia in Formalia tractantur vim
Anairi atrie omnibus generibus iis alitaturio maliter.
upialitatis for ratium reperitur Princeps enim est
quaedam ratio communis, quae clim Nivocatio,&quivocati Syn ad Imperatores,Reges, Duces, Mar nymia, analogia rationes
chiones, Comites,inc contrahitur, quaedam sunt, quae sormaliter inve- per inaequales differentia contrahi niuntur in rebus formaliter in m rur. ralitatibus Vtriunque iam vidimus, Diversitatis analogiam habet S exposuimus. At hodie interrogas, Ahaltiel di nitas respectu hominis,pulsus, urinae, An eaedem rationes possint reperiri misi. Hei versiistis aerisin pharmaci etiam eamdem, virtualiter Et respondeo assertive
pallor respectu cadaveris mortis discurro per singula. Sactita, diis eamdem Sanctitas respectu hominis, Sic inquam Vnivoca virtuaIta illa VoI.omino. P ζζζὲ ζ. miraculorum, verborum,reliquiarum sanIHuorum nomenes commune, ra- n. & loci quoniam sanctitas est intrin maxiempe ome Agnificara, reali
23쪽
ter non est eadem in singulis, at pru tibiis, aequivoci dicuatur Homines. dentum opinione aut institutione, ita se Maloga irι- ais .... sunt, cyzor Analogari habet, aesi eadem esset in singulis. Fir nomeA eo commune ratio ero per ιia tu mod explico definitionem hoc cxe ludAn cata, licet realiters ommno Amoris via. plo.Amo ut invenit silmiles aut fa eadem uat omnino descersa, ιιIlomi-cit:facit,inquam,interdum realitur, rὴs prudentum insiturια. anti'. ns interdum moraliter. Amabat Deus ne est parasmisiarim ei myIιm a Ler- hominem,& Amor praestitit,ut Mus a. Facilescnt liti reaucem Dinnia , An nomen esset realiter homo:& homo in Chri Vnivoca, omnia Λ. qui voca moram
, et, sto, esset realiter cus δε in caeteris lia semper enim in illis,si attente inde Sactis uni sanctis homo esset moraliter Deus spiciamus, aliqua ditiarentia; ω ., Vt unde hominibus Dominus, Ego dixi istis aliqua sinulitudo relucebit. Vt Dii estis. Aio igitur quod nomen , igitur aliquo cx plo definitionem Deus realiter ωr orose loquendo, illustremus, Ono ob oculos vocem non est neu iam, at moraliter ne qilc dicitur dc non bilina de ne tu, Pauvirtualiter est univocum homo enim quocumque ccesellium ierarcitia i qui gratiae compos, divina naturae rum spiritu, sed etiam de Claristo, 'r' moraliter particeps cst 4 morcs Ioanne Baptula, omnibus homia Deus in an virtutes a Deo participans, a Deo nibus baneus Serxatur in singulisti .. , - regitur, duri Deucinino vivit in norali quaedam i Nilogia nam ea cli, mi Ameo operatur,homo realiter loquendo ire loquendonc Christus,nec Ioa gelus. homo est, Deus non est,at que opera es,nec homines e teri sint Angeli δ' divina tacit, operatur uticus i laec cin hoc Angelic conccptu Gmnes participatari mo; alis divinitas, cla partim convcruunt, partim dii - rius relucet in Sacramento Poemten rut,nam singuli diversa ex causa tioc tiae solus enim Deus, potest peccata nominc signiricantur. Homine dicu ΗΛmines An. remittere,unde de Christo moribun tur Anguia ob vitae purotatem;& licet L iudi Iudaei ingcminabant, leuesses his , ratio .cta idem Clitillo Baptistargui etiam peccata remittit rin tamen atribuat nomen sunt ninilominus An Consem Consessarius dicit non iam, Deus te etiam spretatissma , qua caetericii DR si inu ' absolυa Meprecatiue; sed potius, Elo minibu SLOnVennc non possunt. . . iam te absolvo, imperative. onrestarius gelus est nunciusmonin .m cst nomeergo in peccatorum ab lutione est naturae,ieuitiacit:& Ioannes fuit premoraliter Deus. Ergo nomenitas, cur1b Cliristi,in Christus tui mis- prout dicitur de Clitisto confes sus a Patre. sari est uni vocum non realiter ωri aucem addere possunt Constantigmose, sed moraliter virtualiterque ni Magni verba,ut enim Ecclesia be- quietora inualia illusans, quo ne gubernaretur volcbat, ut Episco Episeopi ui Equiuoram rum nomen est commune ratio autem pi in rebus spiritualibus esset Reges, Regeta. δι , per nomensio cata, res realiter eun Iegcs in oecularibus essent Epi Riet, ut Epi-μ ρυidentum ladicio ita se habet,ac si scopi. Ergo in utroque nomine nimi μπ esset in gulis disersa. ut Homo.Con rum Episopivi Regu Imperatorimo venit ci citin inclementi, uterque alcm quandam analogiam repcri
An inelemen realiter loquendo homo est:at mora bat; ianc omnino sectindariam .
. . . c. liter 'quc lo clemeris humanus,in quoniam stando primaria vocum clemus inhumanus est crudeles ergo significationi,nec Rcx est Episcopus, im clementes,stado moribus tirtu nec Episcopus Rex.
24쪽
De propositione Virtus eu Morali.
X dietis multa possunt inferri, que propositi
ioris claritatis gratia aliqua expendam ex proseo, nam sapientibus ansipietibus sunt debitores,qui libros moralas scributi
ARTICVLVS IDePropositioni oralis quia ditate se ingenio.Exponit specialiterisum, Qui
tualis βι qu.e revera non erit
st habet, ars vere proposito Uset. Et sicut formalis in affirmatuvam legativam, imo etiam vas ram&filsam sit ividitur. Propsti tinualiter a fili mariva,iIta es, me tametsi θῖrmativa non cita se habet, aes affirmativa esset. Eodem modo de virtualiter negati-N.stativa vir V philosophandum est ipsa enim tuatiter est, qua ames revera nons metat 'va, is f haberiaυ negariis esses.
les sunt omnes positiones ironicae quae in contrario sunt sensu intellia gendae.Et quidem haec doctrina, etsi multis ignota videatur, vera est observata olim a D. Gregorio, qui homil. . in Evang. pos princ sicci
qui: Sed dimissis Ioannis distipulis, quid turbis Christus dicat, audi mus Qvjd existis in desertum vid
re arvnuinem vento agitatam Quod videlicet non asserendo, sed negando intulit Arundinem quippe mox ut aura contigeritan partem alteram inflectit. Et q iid per arundinem nisi carnalis animus designatur,qui moκ ut favore, vel detraitione tangitur , statim in partem quamlibet inclina tur JEcce haec piopositio,Ioanneta est arundo ento agitata , tametsi assim maliva grammatice sit& falsa:neg tive sumitur a Chiasto, est vera . Negatives, quia interrogatio habet negationis virtutem Multis id pos.sem testimoniis ficinares nonnulla adduco Paulus ad Rom. 8. Si Deus pro nobis quis contra non hoc est S.
Deus a nobis orat, nemopoterit contra.
Et iterum Deus est qui iustificat, qWi
est qui condemne hoc malaiens Deus ius ca-- condemnat. Hac doctrina duo sunt Haeresiar char abusi; nempe Lutherus Calvinus.iste cautius ille vero insolentitis. Legitur in Augustino.Qui fecit restne te, non calvabit te eis . Est propositio affirmativa,& liberum hominis arbitrium, bonorum operum necessitatem firmam aream Calvinus ad interrogationem reducit & sic I
git Gi Iecis te e re, non salvabit tesne re ρ de uno apice addito in asse
25쪽
na negat opera,& liberi arbitrii co qua optime docet Layman. in Neo Componsitur cursum nam si Augustinus loquutus ui moralis libr. IaracZa .cap. Τ. . 3. t: .2''a' est interrogatives dicere voluit, stor universim veram non esse quia iaci 's fecit re ne te, hoc est ne rua coopera turnitas secundum se considerata tione est concursu etiam te e te, hoc neq;consensum neq; dissensum signi- es , ne tua cooperatione salvabit ficat, nisi alijs coniecturis iuvetur. quod est haereticum . At in ultius: probat ex Regula ua 6.2ui tacet, Quo modo de liberius Lutherus, I ae tibi norma ct nonstetur ,sed neq; negare videtur labim, regula est , quam in Scripturissacris Unde multi Authores insudant, ut septore Luci intelligendis sequaris Vbicumq; Scri explicent, sub quibus circ. instanti s ' plura iubet bona opera facere, tu i illa debeat admitti Minter ipsos
tualiter falsa ad hypothesin spectato citatus. Dabo aliquas limitationeS.& in Scholis communis est,& stando ui tacet consentire videiurifuga Expositio ., eidem chordae, has definitiones ad rur, de eiusfavore aut commodo non imitatio pra vera virtuali iungo. Propositio virtualiter vera es, autem si agatur de eius incommodos 'Fili, ii viii. Vς jussu es, at quoad πο- r.eindicio. Hoc principium sic e rei thesin ita se habet, acsi vera esset. Et situm fundatur in altero valde com- consequenter , Propos ii virtualiter muni,& apud omnes certinnimi iam, falsa, illa est, qua revera est tera, ιι Favores fons ampliandri ct odia sunt am
exemplo dilucido . Controvertunt favere possit, taciturnitas erit consen fias Theologi contra Arianos, An si Spio sus tacitus si possit nocere non erit: ritussanctus non procederet a Uer non enim aliter contra te milita bo, distingueretur ab illo in in tota tuus consensus censendus est, quam hac Controversia dico, hanc Propo expresse. Unde haec Corollaria oriri De proeessio sitionem, Spirii saneus non procedit debent. I.Si tisi a 'iu detur aut ro Multarum reis
I die se bo, e virtualiter veram , hoc mittatam, quod tibi asile sit utilius est, esse revera seliam caterum ita se enim aliquibus rebus caremus si a μμην'
habitulam in hac disputatione, ac si eas, acceptas virtualiter. Hine nasci, esset veras videlicet, esse conceden tur voti Deo tacenti facti obligatio; dam, eius contradictoriam esse ne nam si materia devota ad eius mai gandant;csse multa necessaria conse rem gloriam sit, illud vitiualiter ac-quentia illaturam, quae admitti de ceptat cum tacet, nec aliter recusarς beant necessario. Addo hanc, viri posset,quam per se aut interpositam rasunctus procedit a Verbo esse vir personam loquendo:& si sit dem tualiter falsam in huiusmodi dispu nori bono, tacendo reijcit,4 recusantatione nam tametsi revera vera sit, non enim quis valide potest vovere An ais Dedi manente disputationis cause hy matrimonium simpliciter, quia in pothesi ita se habet, ac si falsa est l. etsi sit honum, non- matrimonium Hanc doctrinam illustrantillac do melius est. nfesto illud simpliciseristrina illustrantur aliqua Moralium , posui, dantur enim circumstantiar, in Theologorum Axiomaea, quae de quibus, melius sit uxorem ducere ;bciat impraesentiarum explicari nimirum , si illi ex iustitia tenearis PRIMUM . tacet consentire aut sorte si tuam fragilitatem at Cidetar. Est Regula Iuris 3 in f bene noveris,ut certus sis extra M
26쪽
trimonium Deo te servire non posse universi putabant, igitur tacendo sed hoc ipsissimum multas limitatio Christus culpam in sero extemo; nesin considerationes patitur. II. 33 sessus est.Relpondeo primo illud c
D fide ius nuis pro te, te praesente, nec tamen coin put Si post , de Confusis 6. vi cuius ibis. - p tradscentesta iubear μυ-m umem reus tacens fateri crimen censendus
acceptas vir aliter Patret, quia tibi est , multis post Christum annis i utilis est. Ita habet lex.Si remuneran tum, nec potuisse sub illud tempus dιε si passus f. Adai ubi Bartolu accusatos obstringemSed quia ver rubrkam universalem statuit, citri, simile est, Pontium Pilatum habuissest,ipantur aliquid sieri σασα adfui aequipollentes leges, iuxta quas d
commodum spectarimandare aut dul bere iudicare, hanc ipsam solutione citis permittere cent ais VLVesco non urgeo . Sed respondeo secundo peris ei mrrLIII.&Te Tisipromitti a Petro ab Christum aperte humana tribunalia xl.6h: ' quidposulanu; aut donari, aut in ali recusasse. Matth a 6.Sargens Princeps qua sed taberi r Petrus tacea con Sacerdotum ais illi Nihil respondes adsentire censendas m est. Ita, Duma ea qua se adversam te usis anm 'nus elisura, ex Sylvestro, Rosella, Iesus autem tacebat. Et Princeps Sa- Abbat anchea, Coniuch, alijsque credotum ais illi Adiuro te per Deum aeui tacti consentire videtur, scon vivum, at dicas nobis,sta es Christus Faepositio, sentire nolens conrradicere debeaι,Ἀρ filias Dei Dicis illi Iesus, Tu dixisti. lun talio se u ai rem,s respondere non teneatur. Est Verumtamen dico vobis, amodo id sententia communis, tametsi suo bitis filium hominis sedentem a dextris Authores contraria habeat, ut vide virtutis Dei, o venientem in nubibus bimus, modo a nobis supposita ali rasininurui accipientem tempus,&qua Corollaria parturit,' tubus di ipsas iustitias iudicantem.Ecce Chri- lucidatur stus non blum negat se Potifici sub , I Ressa Iudice legitime rogatu res ditum, sed vibi illum subditum aD
Anmis, fita pondere tenetuners taceat inaurimae firmati sibi, inquam, in nubibus coeli
confesta 6 Sed contra hoc Coi olla tuos. Similiter Potio Pilato illa enim rium duae rationes occurrunt, Prima, ait,Tu es Rex Iudassem'in illi Iesus, quia si hoc esset verum, Christus te Tadisis.Si igitur se Iudaeorum Regegitime damnatus esset.Secuda, quia Christus asserit,etiam Iudave;ergo &etiam haberet locum in sacramenta omnes in Iudaea habitantes asserit pli tribunali,ubi omnia per analogiam bi subditos, adeoque nec Pontium Forti poli rodebent fieri. Sententia contra Chri Pilatum excludit Haec satis obiectio seri subin. stum latae ingenuitatem defensurus, ni primae Ad secundam respondeo, ais, Pilatum fucte legitimum Praesi hoc corollarium non habere locum, dem, ac debuisse Christum coram ii in sacramentali confessione ec enimio responde adeoque tacend vir omnia debet habere, quae ex naturaeualiter confessum esse. Sane si haec rei debentur sero soli, non tamen i An Christus instantia esset vera,duo etiam admit gibus Imperatoriis subest.
22 diti consequenter deberent, Christum L In consti πινι capisul 1a
mentitum fuisse,in legitime fuisse , ctioni non revimus o contradicit an 'damnatum,quorum neutrum admit sentire videtur. Sic docent Innocem to.quoniam ille non rogabatur legi lius cap. I. de his Ma flant a maiori time,nec tenebatur coram Potio P, parte capituli bbas ista rum. 3. clam lato responderoSed nondum satisis cap. a. nanias de Simon inc Dymam Christus non es,iam video.Instas acute,& ais,om distinguit, hoc assertum quoad
lά. necivia ierant ignorabat Christum peccatum scenam verum credit, ' ' - filium Dei esse illum sutuli Praesidi falsumquoalelectionis valorem,
27쪽
citat Abbatem cinia Acca mana de non-ne depraesumption ubi adducun-Heia. Sylvestrum eis Electro a tur verba D.Gregorii homιLI 8.sper quas ta sed distinctionem non per Evini dicentis, Duo chrisio illam cipio, non enim hic requiritur, an sit fuerunt, Ioann. 8 nimirum inuod in id bene eleetio validi, sed an taciturnitas sit Doemonium haberet quoddam virtualis consensus teneo igitur, qui ritanus esset unam negavio aluram tacet,& potest esectionem reclaman tacendo consensit. Non tacet circa a do impedire, censendum esse vitetua teram rem, qui illam non negat, si ibliter approbare: addo tamen electio iam inrigavit , aut talia ut negaturus nem iniquam ex alio capite esse inva videatur. Quid ii dicamus eum, quilidam, nam si universa consensu ex duo rogatus alterum negat , alterum presi incapacem eligant, electio in nec negare nec conccdere scd prinvalida est. LVideatur Caput LXIV. scindere:juia Christus cum diceretur Regulae D. Benedicti, ubi electionem habere Memonium Messe Samarit etiam factam omnium consensu resi nus,negavit illud prius, tamen in citis sit iniqua. sensu quo Iudaei loquebatur,crat fauiam iacet consentire videtur, An siim utrumque: Nam Patres,ut eum, Tertia exposi perio r. septis o debeat contrad/- Samaritanum probent, ad metaph
M ine . Hinc deducuntur optima Co ras&aequivocationes recurrunt
rollaria. I. Princeps qui viaresuam te TERT iv MI Saperire νώ tibi alia Agra diseQVO 'g'. v gem passem umerari, opo est punire quidpraecipis omnia illa tir aliter in taζ'' hueti: ' ' transiressore se tamen iacet, nec pu duit ne quibus obedire nonpotes P nitivismatiae tuis adauissis Otacite no exemplum, In Monasterio tuo est dispensat in lege. Hoc uberius expo lex,ut nemo egrediatur,4 in ordineno in Theologia Morali, ubi ago de quod nemo ingrediatur Monachium
consuetudine revocante veterem te Boiorum ci opolin; habere pec gem. I. Populas quipotes a mun nias vi voti loIennis non potes; taria exsecuisonem Nerire, nec tamen men tui ordinis Generalis Superior, enas illatas legiνvionibus impedit, iubet tibi,ut loquaris Boiorum Prin- virtual ter legem acceptanHinc nasci cipi. talia emas, quod tales causas in eonis tur,quod consuetudo habeat vim te in tribunalibus pendentes urgeas. tudo inς. gis; nam ubi puniuntur praevaricato tu vi horum verborum potes domores,in tamen populus non reclamat, egrest, Monachium ingredicibi qu tacite lex fertur a Princip tacite ac tum negotia commissa postularint, ceptatur a populoeut solic etiam ex morari,itabero expendere com p
pcndo in Theologia Morali. III.Ηo tentem pecuniam. Ergo, qui exprcs. An Dei taei mines pereant, Deus tacet, nec tamen se illam legem posititvi tibi illud itertiti ai virtualiter consimi , nec in Decalogo iniunxit,tacite itiplicitein virtualidi pensat ostenditur, quia non sena ter in omnibus couarus dispensavit.
per tacet,inali ci enim inundo loqui QV ARΤvm Licentia tacua,vim irentiataeἰtatur,&i terris cruciatibus peccantem maliter expressa es hoc est reali ter 'v'uMulis.
punit; in hac vita tacet, quia non expressa non est, at ita se liabet ac si tenetur loqui,sed potest intuitu pue esset expressia. Videndi sunt Sanchea
nitentia tacerαAccedit quod etiam de masti Ebr. 3 168 33. num a .&in lire vita loqitatur aut dicito, An Suarra lisn6.de legib.ωρ. Io.nnm. I94 non omnia bella Germanica vox Dei 46. ubi monent, ut subditus recusint,peccata nostra corripientis' operetur,quado licentia expressa care Si CUNDUM aiat ora Drs, et, opus esse ut ex iusta causa rati Exponitiaris unum negas , alterum arturiiser ων nabiliteri puto, probabiliter presi bu A v δ' Misi ustinis, concedit, alteram vir mat Praelatum non tam stire quod
malifer negat. Et probatur ex cap. agitur, sed etiam actu velle seu con
28쪽
hentum esse ut agatur. Ubi nota bis ne carens non possit valide absolvere hic Viros magnos equivocatione re, etsi evidenter seiat Superiorem multas pati, ut multas questiones de concessurum licentiam,si sciretialiud fectu Moralis Logica male soli ere enim est, Superior approbaret,aliud, Haeduae positiones nimirum oets Superior approbat . COROLL Io quis Egis volo concedere iri Iuxi circa ilia, qua Superis ignocentiam ni hoc fiat, sia me petaturis ut rat, non escensendus insalue luem omnino diveris, nec debent aut posi iam meare.Paret,quia eodem omni-
sunt confundi Posita prima non te iro modo,ne dicam benigniore,de s neris petere licentiamiat tenelaisio vorabilibus, ac de odiosis est phil
sita secunda. Ergo sicut philoibpha siphandum igitur si haec propositio,
ris de voluntate Superioris expressa, Superior, ιirer,dispensaret,approba- de tacita seu virtuali philosophator, rehconcedere non aequivalet liuicin- ωscias te teneri petere licentiam,ta perior dispensat,avroba concedis nexmetsi evidenter cognoscas eam con ista, Superis A sciret non dispensarehcessium iri ille enim idem Praelatus, non approbaret,non concederet,equiv
qui vult rem fieri si licentia petatur, lebit hula, perior non dis nos, non vult rem sine licentia non fieri , unde approbar,non concedit.Nota tamen in ad procedendum sine licentia debet illis, quae absiluae non vult fieri S constare rationabiliter Prelatum vel periorisi taceantur,& ab ipso ignore-le illain rem fiet illo modo, hoc est tur,non debere dici, uod non dispesne licentia seret, sed quod non uispentat iuxta Cirmactus alis invalide fiant, alii ea, quae in Commentario in Regul.
D, reumsto illicit haec generalis Regula poni Benedictinam dixi num. tractan ii impςψi v solet, Vbi reqairitur irrerita ad valo do de licentia negata cum maximo es. tibis, ' ' rem actus, requiratur ruentia praesens, videretur concedi. formatis aut inualis; evrus aut Srx Tu M. Hinc aret quid di An Sacerdos tacita reta aut rationabiliter praesum cendum de Sacerdote qui habet' 'ν. Euit pra:ceterum abs illa non requiritur ad riculas consecrandas in corporati, quas in corporali
valorem actus, sed alluite Asa sirit ignoraι. Erit Lovansi, qui consectari 'in threntia ct approbatio futura Sanche ab instio diceret ob voluntatem vim
de mairim ubr. 3. disp. 3s Dyman. tualem,nam si consuleretur, utru Theotimorialibr. I.tract. a. cap. 3o. 3 vellet illas conlecrare, responderet&dibri etiam primi tract. q. cap. a a. quod sic nemo enim Sacerdos dicit, num. 8. , quod non vult. At Ego resipodebam, QVINTVM circa illa, an Si rogarer,An vellem consecrare pa De his quae su perior ignoras, non es censendus vir ticulas pro populo, non dkeremis perio ignψιὸς ualem Mentiam concedere. Quare in lo,sed Non habeo: quamdiu in hoc rebus,quae ad valoremdicentiam Su errore essem iurarem me non' perioris requirunt,novalet, quae cer bere illas, etiam non consecrandi i
se daretur, ii Superim scirecquoniam Ias expressam voluntatem haberem. que daretur,non dat nHinc est,quod Subtilia sunt haec, inue posita, ut
A suffetata illegitime natus etsi certo sciretPon melius aliquandσexplicentur. centia aut dis lificem dispensaturum,si causam co SEPTIΜvm Votum tacitum a s ritum tutiuoties '. '' gnitam haberet, non possit ordines implicisum virtualiter expressum est. α' prinum, suscipere,quod si suscipiat, censium Praeceptum tacitum est virisaliter ra sispensionis incurren aliud enim est, ceptum expressum. Et cum laris acira, Pontifex dispensaret, aliud Pontifex virtu ut expressa est.Dkitru vove
dis ensi, mon sincit illud prius, re Castitatem expresse, qui disertis ubi requiritur istud posterius. Hinc verbis, ut si diceret, Ego promitto etiam est, quod Sacerdos iurisdictio Castitatem impliciteries non qu
29쪽
dem verbis clarisis expressis eam vovet, sed aliquid express facit aut dicit, ex quo necessario colligitur, quod illam voveati Ira olim in multis ordinibus non aliter profitebantur Religinii , quam vestem prolatarum induendo. Dis. tinguebantur veste a professis noviiij, quia Petrus leniter protesserum veste indutus est, Iolenniter professus est. Sic etiam hodie id
nibus,quos maiores vocant, votum,
solenne Castitatis annexum est sunt qui putent solenne esse praeceptum, quod in idem,recideret, si diceretur ergo, qui ordines istos suscipit, implicitae Castitatem vovet aut preceptum implicite acceptat. In ordini Benedictino debet Prior in caeteri eommunitatis administri easdem se-tentias sequi, quas Abbas in Ordine Carthusanorum debent abstinere acarnibus,etiam in articulo mortis in Societate non observatur ordo correctionis fraternae ergo tametsi homini liberum sit sequi quas umque
opiniones probabilis, hoc iure cedit implicite cum profitetur iuxta' gulam D.Benedicta Ergo tametsi ius habeas comedendi carnes in morbo hoc iure implicite cedis,ctim in Carthusia profit ris. Ergo tametsi ius sic- creti habeas, hoc iure cedis,cum in , Societate vota emiti Multa contra inplicitas tacitas prosessiones ab Ecclesia statuta legis, inquitiisque:An illa Benedictinos o stringantiquod est quaerere, An-non eorumdem prosessio sit tacita Sicis gas, it melius respondeam ipsam- metiormulam proponis. Sic inquit, qui solenniter est professurus. ω' 'o-iri stabilitarem meam,
Ecce obedientiam pollicetur de scinitate, de paupertate altum silentium est. Respondeo Prosessionem Benediis stinorum csic solun proslam: nam expressε ponitur illud promum. unde bene dicitur nostros Religiolbs selenniter esse professos Promittunt Benedicti tu obedientiam biennem,& cum haec stando cursui ordinario rerum solennis esse nequeat, nisi comitetur Paupertatem Mastitatem, illi has duas virtutes eadem biennitate compromittunt; certo quidem,
sed non expresse, sed implicite: haec
enim verba , Promus obed enitam, si solennas prosessio sit, iuxta Regularium Grammaticam virtualiter sunt eadem ac ista, Promisto Aedientiam pauperta em cst casuale-
ri Scholastico debet constare emcre dis- fcretia, ut F mo est animal
scholastice etia& rigoros possunt denniri species denominationum moralium alipta melliis Maprilis delcribuntur, quia subtilissima sunt moralitates, cinis effectibus4 connotatis claritis rei cere solentiquam in se ipsis. Multa sunt genera Definitionum, nobiliora subscribo expono. Definitio Humstatica fit per a Variatur in subsistentiam , ut Homo es Persona habens Hamaavitatem.Physica fit per materiam ω mam, ut Homo est Ompositam habens Corpus est Animam inreueri,alem. Logica fit per genus disserentiam, ut Homo
eo anima rationale . Integralis, quae per partes quantitativas,ut Homo est, qui halutes meosra, tales Mikase
30쪽
ce, ut cum dicimus , Deximi babem
αυinitatem. Addimus non possed
finiri per partes physicas,sed per virtuales aequivalentes, habet enim EL sentiam Naturam analogas at riae Tormae, Corpori Animo. Quam ob rem,qui cicimus,Homo es 3Mum quoddam reale ex Mauria Forma, seu Corporeis Animo coau scens, etiam dicemus , Deus est totam qaoddam ινμale, ex Astitare Intilleetios Essentia ct Natura, camposiώm Posse logice definiri putamus, Deus enim est, Suppostam iυens percipienta tramale,sver Iurale finitum ubi Infiniti nomine omnes illos gradus inrclligimus, quos non enumeramus & tamen dicimus per immediatum genus ammediatam differentiam definiri non posse quia cum in infinito non datur gradus ultimus, sic nec poterit dari penultimus. Subiungimus quantitative non posse definiri Deum, quia partes integrales non habet Personas aptissi- Definitione, me definimus hypostaticΘ, nam Pa- Personarum se est Persona habens Divinitatem θPaternitateμ; Filius est Persona halens Divisitatem est Filiati e Christus est Persona habens Divinitatem Filiationem ovismanitatem & Spiritus-Sanctus est Persara habens Divinitatem, o Spirationem pasivam Interrogas , An-ne ista definiti nes Theologicae sint evidenter b
iis hiar ni Respondeo in Moralibus, mae
buis modo tractamus, nos esse probabit tale contentos scire posse has ipsas definitiones subtilitis elimari, sed sufficere si ita fistinentur,ut nihil evidenter falsum opponi possiti
ore vi aut dividitur in parotes actuales aut in potest, riviis si in
a tuales,aut in Hypostaticas Mi a
aut in Physicas,aut in Integrales Divisio in partes actuales Definitio est de qua Ar.ticulo praecedenti disputavimus in hoc enim de Divisione illa, quae non habet adulate partes stimus dispu
Divisio in partes potestativa Vo Disti iucatur Diseributio terminum enim, divi M. magis communem,'ii dicetura se visam, distribuit in minus communia, quae dicentur membra dividentia. Distributio igitur, Hl f Gων iris species,ut cum dividitur Animal sin Rationale, Irrationala: vi ciei in Ddi υιdaa, ut clim Homo in Ioannem Tridericum: etis Subiecti in arsecιdentia, ut crim Homo in album de nigrum: et Accidentis in Subiecta, usctim dicimus, ex albis alia sunt inventia,alia inanima Vel ccidestis. Accidentia, ut cum dicimus, ex albis alia sunt dulcia, Malia amara.
Theologica. aeritur, An Deu sic A.
potestativu, quod dividi post vi possit. sita Et respondemus nega tive. Putamus tam conceptum Pςr Ah, i,
senae posse potestativE dividi, & quo modo rito dici a B.Athanasii,siam esse per sonam Patris, aliam Filsi, aliam Spiritussancti. Sed qualis erit hae diauiso Multi putant personas specie differret alij illas distingui numero. Nos eas distinguimus insima distinoctione sermali, nec volumus dein mine Speciei aut individui licitari. M Digitia ' Cooste