De morbis veneficis ac veneficiis libri quattuor: in quibus non solum certis rationibus veneficia dari demonstratur, sed eorum species caussae, signa, & effectus nous methodo aperiuntur. Postremo de eorum curatione ac preferuatione exactè tractatur.

71쪽

ietatem, cu Deus ad sui gloriam,&ugmentum meritorum improbis minibus multa permittar & sinat naralia, resque creatas agrre pene CO-

matura.Cli aut daemo it substatia spitialis , cui tributa est a Deo facultas per haec materialia homo gratia serae uoluntatis fuerit in Lignitus, ita at possit libere agere nullum cst in coni eniens, quod ipse homo praua uoluntate praeditus, ope daemonum possit to- mia, sulgura, tepes ites, multa alia ala excitare. Et quamuis Hyppocr. Ognouerit, sculerit malefici ac dein lae esse, cu infacultatem eoru ignopi aret, credidit omnia ab eis faeta esse si Ieceptiones cillusiones ideo crabit, talia dicentes & e X cogitantes, amplius

quid se scire simulat,di 'ies decipio

proponentes his lustiationes, ac puriscationes, cum uerba ipsoru magna CX parte se ad Deum, ac cemonium CX- tendant. Queso uideas, qua ratione a l perte clamaonum auX illum Liteatur Hyppocrates, tempore cuius illia m.

lscre nitrumentis ac si i liticuit,

72쪽

ad ueneficia facienda utebantur ne fandi homines, quibus4 nostris tem poribus, utuntur sanguine nempe humano ad inuocationem daemonum,&eorum auxilium implorandum. Fuii

enim Sathan semper sui similis. ωtale hodie experimur, qualis fuit ab initio semper, ut ex subsequemibus verbis Hyypocratis manifestum est, cum ales Expiant morbo correptos sanguine, ab hominibusque intoxicatos. Quid

clarius, bone Deus, poterat dici ad a tenda uenericia , quorum curatione etiam tunc temporis abscondebant, sicuti nunc faciunt, aliqua susurran tes,uel uerba obscura, ignotos characteres adhibentes .lceo addit expimenta uero terra Occultant,uel in mare proiiciunt, vel ad montes deserunt Id autem magis firmare possum, quod Democritus magicae artis princeps quo tempore Hippoc medicinam e hile ille magicas artes DGrecia celebratuit, ut author est Plinius, ut eas Hyp i

m op pocratem ignorasse, dici non possit. Sil V quis tamen obhceret librum de sacro

morbo

73쪽

5rbo non cis Hyppocratis genui na, ut arbitratus est Cornarius ex

leno Respondeo esse quidem Hyp

cratis librum germanum ex Galeni βλ/t q. tentia, in i Prognost ubi cum pro

a tur ostendere Hyppocratem hul- suo libro causam morboria in Deus erres adducit librum de sacro mor-Praeterea Hyppocrates etiam inrognosticis, illud celebre praceptum coicis tradidit. Vt si quid diuinum in orbis habetur, illius etiam ediscantrouidentiam. tibus iaci bis Hyppo- rates huiusmodi morbos manifeste

dicat, qui causam tum procreantem, dum sanantemcxtra naturam habent,

uod manifeste patet ex eodem Hy

'ocrate, qui in libro de natura muljcori scribit, ho inlinibus Oxbor ira cari iam essentinae siue id diuinu. Et ideo oportere ex iis, seu e num incinchoare,Nec dicere possumus Perdiui. inum intelligere aeris constj tionem, ut in libro Pros nostj comm Gat intcl-Jexit, cum dicat curatio incia caemii es-sse exordiendam . Multo minus pcrdi uinum

74쪽

uinum inicit igitur Deus, seu Di , .cum nulli bi causam morborum etiam au thor Galeno in Deos retulerit. Quo niam vero Galenus, ex hoc prognosti corum loco alium sensum elicit mo rest nurum, si pleri a medici nimis a leno addicit, 'ui ut dicitur initii

uerba iurarunt, hos morbos non ad mittant, ut qui causam abditiore in

non physicam possideant. Sed priu quam Galeni sententiam explicem, ut falsam cilciam, non erit inutii aliori ne X potitiones ab co reproba ta recessere AtDrt igitur duas opinio ne ab aliis medicis X cogitatas circi diuina illud in morbis cuius sicci praesens os e in idis Dei Hy pocrates Quirum prinia illorum cst, inquit, qui pultant ob iram quandam Deorum homnes morbis e Xari, ni Xi eorum testimnio, qui ultorias citra rationis adminiculum scripserunt:innuit autem sanct sinum Mosem,& sacros Euangelistas

quos alibi carpit tanquam sine ratio ne,vel demonstratione loquentes: prisertim idib. de differ pulsuum Mor

75쪽

orbos enim ob peccata, scelera ominum a Deo in uindictam immitti cripserunt S. Matthais cap. 9 sacrς

uribus aliis in locis. Quorum iso rum causa cum sepius a medicis

noretur, non est mirum, si etiam, in ratione cccutiant. Opinionem uo b hanc Galenus ea ratione refellit, uod Hyppocrates nulli bi catriam a rotationis in Deos retulerit. Cum a tem inter caeteros morbos putarent

pilepsiam, amorem diuinos sis: quoniam epilepsia quidem sacer mota hius alias appelletur, amorem uero a' bulentur Poetae daemonem quendam pusillum esse recens natum gerentem faces ardentes, qui homines quo Idam: in hanc agit affectionem,utrumqtie fal a sum esse ostendit quoniam utraeque a naturales sunt affectiones. Altera opibes alio est eoru qui dies decretorios, Cosscilicet, quibus morbi solui solent, ad causam diuinam referunt, quia incO i. gusta est, Sinopinabilis. Iure autem

76쪽

sianc reprehendit, partim quia no in nia, qua causas habent incognitas, inopinabiles , diuina vocamus sed di taxat quando admirabilia habeantur partim quia nec ignoraui Hrppocrates causas decretortorum dierum,ut in commentariis de diebus decretoriis est apertum.Tande propriam afferens sententiam,ait,nomine, liuiui, Hyppo cratem intellexisse aeris ambientis coditionem, unde morbi publice vagantes ori titur, de quibus egit in libris Epidemiorum, in . lib. Aphorismoru. Quidam enim morbi in ciuitatibus a iti sunt oriri, alii in australi constitutio ne,& tandem diuersi in diuersa temporum vicissitudine uagantur. Venit fomlasse Galenus in hanc opinionem quia scribitur 1 libro de aere, aquis, nocis, ad medicum pertinere syderum quorundam Xortum in occasum obse uare, quibus aena pora mutantur, corpora arriciuntur; Licet hec sublimiora forte uideantur, utpote quae ad scientiam Astronomiae pertineant, quas ob id diu uia ab eodem appellentur,

77쪽

quia sublimiora sim t. Aut diuina appelletur aeris conditio, quia a coeli motu fiat, quod diuinum est. Aut tandem quia uitari nequeat, quasi is morbi humana appellari posimi, qui ex prauai ctus ratione contingunt, improprii Serratis: diuini vero, quorum causta non in nobis est aeris enim conditiones vitare non polfumus . Quamuis autemha: csententia fatis accomodari possit uerbis Hy pocratis, tamen falsam L se uel ex eo deprehenditur, quod idem Galenus obiiciebat aduersus sententiana de diebus decretoriis . Nam licet is ex coeli motu presertim tune pu-Ientur pendere , non tamen ob id diuinum quid in morbis eis uoluit: Quia causis neque incognitae, neque inopinabiles . neque admirandae sunt.

Idem de morbis uulgaribus dicere possumus; nam eorum causae, etiam si pestis sit, non minus cognitae sunt, quam dierum decretoriorum . Prieterea si propter celum diuina essent dicenda, quae ab eo pendent: Omne opus natu-

78쪽

rae diuinum esset, cum omnis huius si di interioris virtus inde gubernetur, ut irim rem Aristotcles tradit. At Galenus a priori cap. a. sententia, qua veritati magis congrua est, discessit, in has absurditates incidit. Quonia in hoc in seriori udo nihil putauit immortale,& diuinum cotine ri. Nam in libro, quem inscripsit Quod animi mores sequantur corporis tem- pCraturam, fatetur, persuaderi notos se in homine aliquam partem immortalem effeci qualis a Platone rationalis statuitur. Cum videat in phreneticis,&reliquis delirantibus edi mentem immutato corporis temperam cto,& mortem inferri calore natiuo extincto, quasi calor nativus sit ipsa anima substan tia, alioquin ignorare se eius e sentia' Huius quoq; senteti e putat suis Hyplpocrate, cum in Epidem iis dicit, hominis anima semper producitur usq; ad

mortem. Sin autem igne ex caduerit, simul cu morbo, anima corpus depa scitur. Qii in loco ipsu anime instrumcntu caloic scilicet nati uti, quo Oes

79쪽

ninialis operationes fiunt animanto cauit. Cum igitur in anima pretermiusmodi calidum generationi: coruptioni obnoxium nihil immortalen spexerit Galenus non mirum sinii orbis causam aliquam diuitiam in- aenire nequiverit, putaueritque Hyypocrate per huiusmodi diuinum, causam' dem naturalere threnetisse sed

comuniorem, ac minus euitabilem.

Si enim in homine nulla pars dinina habeatur, multo minus in celieris substantiis fuerit Aliqui uidentes Galeni opinionem habere dissicultates, pr sertim quod non reperiatur Hyppocratem aliis in locis usum esse hac uoce diuini, pro aeris constitutione dixerunt per uiuinum in morbis ab H ppocrate appell4ri quod in aere quidem est, sed a coelo causatur inualitas scilicet secreta, malefiea.Quis sententia qua- uis sit doctissimorum uirorum testi moniis eiusdem Hyppocratis, Qui-cennae frianata nihilominus non else ad sensum Hyppocratis,ac ueri lati casentaneam existimo, eo quod creluas in a celet

80쪽

celessaq; cor pa ad uniuers1 6semiatii Re, non ad eius corruptione, hol pserta sint,pcreata, ab ipsi, nisi a. dabiles actiones ex mete philossema nare possint. Quod et Hup pse, quisu optimus philo no negauit lino ratio alpsim Gai retorquet in ipsos facii lime refecti pol. Nullibi uidelicet legi

apud Hyp. per diuinum in morbis nil icupari celeste hanc malignam, oc lcultam qualitatem Preterea ego que

ro ab his peritissimis ii edicis, quela sit maior ratio, quod qualitas secre u si maligna, cclos uentes ii iiij ddat appellari. non qualitas manifesta,

benigna, di salubris ab eodem coelo emanas Ego non uideo diuersitatem; imo ii ii diuina esset nuncupanda haec magis quam altera, cum magis sit corporum Celestium in1luere in hec inferiora qualitates bonas, quam malas, At cum Hyppo meminit constitutionis aeris, mutationis ipsius a coelo,non appellat diuinum. Quare nec illa malefica, idetur, tali nomine insi-rnari debet.Quod vero scripserit Hyp uisib