F.Melchioris Cani, Ordinis Praedicatorum sacrae theologiae professoris ... Relectiones duae, vna de sacramentis in genere, altera de sacramento poenitentiae

4쪽

F. MELCHIORIS

. Miuinis Praedicatorum

Sacrae Theologiae professoris,

Cathedrae primariae Salamanticensis,

praefecti, R ELECTIO NES DUAE,

V N A. 'De Sacramentis in genere, ALTERA De Sacramento poenitentiae.

Pacificum Pontium M. D. LXXX.

5쪽

TREMA HUIUS RELECTIONIS.

Samaritanus approprians alligauit uulnera eius, infundens oleum et uinum. L cae capite decimo .

PRIMA CONCLUSIO.

Sacramenta omni tempore fuisse ad salutem hominibus necesssaria, quemadmodum et fidem in unum saluatorem domi num Iesum Christum, quam eandem diuersis licet sacramentis,et olim uetere et nunc etiam nos eXterius profitemur.

6쪽

me, res aliqu- αα rebva antiquidsimis diastutaturo, Doctierna die expectaretis. Nam et ubiq; gent iram fugienda Theologo Diamivnouitas, quae cMm Iemper periculosa est, tum

fere ut inustati, ita quo ους Neritati contraria,et quam nunc ei utationem aC DC ramentis instituimus,maiori expuite ueterum tractitione coηsinit, et in hoc celeberrimo toto terrarum Orbe gymnasio istud magnopere tonandum est, ne nOMiti s ορinionibua, aut Theolosia dignitio, aut maior m nostrorum autoritas minuatur . Quocirca si in Carum rerum assertione, quas hodie sum explicaturus , qVoruodam forte iuniorum

placita refellero, idq, mPρregis etiam tacitis I nomini bre, clusso ne arrogantiAE trib*atis: quin potitis exillimate sedulo me in id inc mbere, ut ne scholastica

dogmata noua esse uideantμr, sed antiqua et nostrae restagi re autorum ingenio, sitque eruditione commen. Quod si intellexerimu primam banc relectiola laudari a uobis laudatis uiris, aut certe consilium Grum xinatum' probari, maiora et grauiora deinceps, Christo iuuante ProstremM .. itotum igitur hodierna disputatione repetendum maginer ex decimo euangelij- Lltc. c. desumpsit. principium aptismum. 4. suo stulentiarum libro inde da tum: unde et nos ad uestram hanc academiam accedentes nostrarum quoque tectionum principium dedimus. Locus autem bulalcemodi uerbu continetur.

7쪽

Samaritanus approprians astigauit uulnera eius Infundens oleum et uinum.

Me Samaritani parabola quidem iuxta germanum liter a fensum in id en d domino composita, ut proximus quem perinde, atque nos ipsos diligere iubemur, non cognationis, aut sanguinis propinquitate: sed humanitatis, et beneuolentiae coniunctione desiniretur. Homini quippe sauciato, qui descendens ab

Hierusalem in latrones inciderat, non aut Levita, aut Sacerdos ciuilitatis generisse ratione coniunctin tulit opem: sed Samaritanus alienus vi Iudaeorum commertio quidem, sed non ab humanitate tamen alienus .

Verisin tam accurat/ conficta enarratas similitudo uniuersis sanctis expositoribus uisa est m3sticum alium sensum inferre , iuxta quem destendens homo in eluitatem Hierico, humanum genus intelligitur et cui vulnerato, δοliato, iacenti, siemineci post peccatum, chrinus Iesus re vera Samaritanus, hoc est, cunosnnicin ipse noster, natura etiam communione propiuqum essectus, medicinas adhibuerit spiritales, qui-bin peccatorum omnium vulneribus mederetur. Ho

8쪽

IMA PARS.

R I M v M enim definiemus sacramentii nomen, ut intelligant omnes quid sit, id , de quo disseritur, mox ostendemus sine fide unius mediatoris I Esu CHRI-i sti, quam sacramenta designant, nemii nem sui sie salutem consecutum. Dein-ι de monstrabimus sacramenta fuisse semper post peccatum hominis ad salutem necessaria. Quarto loco explicabimus quae nam sacramenta hane salutem effecerint. Postremo eol ligemus id, quod explicatu diis ellimum est, quo proprie distri mine sacramenta noua a ueteribus separentur. Principio itaque, ut uiam reliquis quaestionibus faciamus, sacramentum a plerisque definitur esse Laia rei signum . Cui quidem finitioni multiplieiter obiicitur: sic enim obiectionibus expositis facilior erit rei definitae intelligentia. Primo, coniugium in statu innocentiae , erat signum rei sacrae, id est, coniunctionis inter Christum, et ecclesiam, quemadmodum Apostolus docet, et tamen non erat si eramentum, ut nunc quidem de sacramentis loquimur, cum in illo statu,nee morbus esset. nec proinde medicina. Deinde Lacrilegium Abel non suit sacramentum, non plus certe quam oblatio Caim: fuit tamen signia rei sacrae , eius uidelicet sacrifici j quod et Christus in ara crueis obtulit, et nos osterimus in altari, ut in uniuersum de uel ribus hostiis August. tradit, igitur definitio mala. Praeterea serpens aeneus a Moyse in deserto suspensus, Manna item eodem loco Iudaeis exhibitum, signa suere rerum saerarum, ut Ioan . Euangelium docet. At certe non fuere

sacramenta.

Praeterea agnus paschalis, autore Paulo rei sterae Ggnum erat, nec magis uidetur fuisse sacramentum, quam aliae figurae, quae in ueteri lege praecesserunt. Ad haec uerba Christi apud Lucam, remittuntur tibi peerata tua. Sacramenta minime fuerunt , cua tamen tue

9쪽

. - . PARS I. RELECT.

Vini signum rei sacrae, id est remissionis peccatorum,quam

etiam effecere. Et confirmatur: illa uerba, ego te baptizo , &c. sunt lacrae rei signum ablutionis, scilicet interioris: cuius etiam sunt causia. Sed sacramenta non sunt, nisi ita desipiamus, ut sacramentorum sermas, sacramenta nuncupemus.

Praeterea aqua lustralis, quam uulgus benedictam appellat, signum est rei sacrae,et signum quoque sanctificativum: at certum est tamen non esse sacramentum . Definitio igitur est inepta. Maior enim propositio satis probatur Alexand. Papae testimonio in decretis suis, ubi asserit aquam sale conspersiam, et diuinis precibus consecratam populum sanctificare, inquinatos mundare, insidias diaboliauertere, sianitatem corporis et animae praestare.

Corpus denique Christi in Eucharistia contentum non est signum. Signum est enim August. finiente, quod praeter speciem, quam ingerit sensibus, aliud a se cognoscere facit. Corpus autem Christi, licet inuisibiliter sub specie

panis contineatur, sine dubio sacramentum est, non ergo sacramentum apte finitur, quod sit sacrae rei signum. His atque alijs argumentis definitionem hanc a magi-sro sententiarum approbatam, iuniores quida facile resiciunt, quibus nos tamen facilius respondebimus, si tria prius principia ponamus. Quae si cuiquam non bene prouisa, et diligenter explorata uideantur. Huie illud respondere possumus : non id nos quaerere, ut omnibus probentur, quae asserimus . Nam id fieri non

potest, sed ut eis, qui iuxta rei naturam de qua disseritur,

argumenta requirunt.

Primum itaque sundametum est, sacramenta esse sacras quasdam caeremonias ad Dei cultum uidelicet pertinentes. Nam ante omnia id sacramenti nomen praeseseri,quod a latro derivatum, Varro de lingua Latina autor est. S crorum autem administratio ad religionem,qua Deum colimus pertinet, Quare et sacramentum opus est relisioni S . Rursium in saeramentis profitemur nos salutem a Deo saluatore quaerere, id uero ad pietatem, qua Deo cultu uexhibe-

10쪽

DE SACRAMENTIS.

exhibemus spectare manifestum est. Peccata insuper, quae in saeramentorum uel administratione, uel susceptione fiunt, uirtuti religionis, aduersantur, sunt enim, uel superstitiones,uel sacrilegia,ergo recta ipsa sacramentorum siue susceptio , seu administratio actus est religionis. August. demum definit non quodlibet signum csse sacramentum, sed quod sit sacrum signum.

Secundum iundamentum est, non quodcunque sacramentum esse: sed quod habeat occultam, et reconditam significationem . Nam uulgari sermone, tunc siue uerbis seu rebus inesse dicimus sacramentum, cum est significatio quaedam abscondita. Mox etiam Greg. I. quaestione I. ca. multi. ob id ait saeramenta dici, quia sub tegumento corporalium rerum diuina uirtus secretius operatur salutem. Unde a secretis sacris sacramenta asserit appellata. Praeterea interpres noui testamenti ubi apud Graecos habetur μυς ειριοι fere traducit sacramentum . At mysterium absconditam et occultam habet insinuationem, ut eodem capit. Gregorius affirmat. Non igitur est sacramentum nisi sit occulta, et condita significatio. Hine illa uulgata doctrina, sacramenta rebus sensibilibus constare , quarum figura,scilicet occultius adumbrentur res insensibiles. Sola nanque uerborum expressa significatio sacramentum non efficeret. Sacramenta quippe sine verbis fuere quaedam in lege tum naturali, tum scripta: sine rebus autem nulla suere sacramenta. Rerum itaque significationem ratio sacramenti requirit. Atque eo fortasse Samaritanus hic noster oleum, et uinum res materiales, ac uisi biles exhibuisse legitur, uerba exhibuisse non legitur. Hinc etiam illud est, quod Augustinus tradidit, oportere res, quibus sacramenta constant, imaginem,et similitudinem gerere earum rerum, quarum signa et sacramenta

esse dicuntur, uerbi gratia baptismus lauat, ideo completur in aqua, Euchari stia re scit,ob idque panis et uini speciem accipit: unctio seuet , idcirco ministratur in oleo: in poenitentia demum sub aperta forma iudieii, ubi et testis, et reus, et iudex, et accusator indueitur, iudieium illud laterius licet agnoscere, quo ab inuisibili iudice reus, uel