장음표시 사용
871쪽
Potius mors tot randa,' a peccatis
voluntas beati,quae id meruit dc extrinseca est diuina voluntas,& potentia quae id efficit. Et quia id de iure debetur beato ex ordinatione ipsius Dei,ideb dicitur dos,quomodo quoquC sentiendum est de aliis dotibus praedictis. DI ST. so. AEST. I. potest ne quispiam,vi litet miseriam recite appetere non est=ὶ
Vplex constat esse malum,poenae vide licet culpae: ut autem quispiam malum poenae viret,nequit recte, nec debite appetere non esse, nam malum poenae est iustum,& bonum,quare propter ipsum Vitandum nullus debet appetere non esse. Insuper
nullus potest licite aliquid desiderare cotra inclinationem naturale, quando illa est consona diuinae voluntati,sed quilibet propesus est suapte natura ad esse,secundum Philosophum, ScApostolii nolum' spoliari,sed supervestiri,&C. Nemo unquam carnem suam odio habuit,&C Et is appetitus co reformis est diuinae voluntati, nam ipsa eam infligit,qub fit ut ob poenam fugiendam nullus debeat expetere no esse. CirCaverb malu culpae homo bifaria sese habere potest. Primo sic ut velit se potius interimere, aut omnino an nihilare si posset)quam culpam admittere hoc est illicitu, quia c5tra Dei praeceptum,No occides. Secudo ut malit toleram tissime morte ab alio illata perpeti,aut quodvis supplicium,etia annihilationem, quam Deum offendere,&hoc est admodu comedabile: volutas enim oblatis duobus malis minus eligore
872쪽
- LIBER QUARTV . 331 debet,tunc enim unum habet ratione boni respectu alterius,secundu Philosophu. Praeterea, '.tibis. secundum eundem Philosophum, propter bonum virtutis actum debet se studiosus morti exponere, multb magis ne legem transgrediatur diuinam. Adde qubd propter nullam causam debet quis tramgredi diuinu praeceptum, nisi fuerit reuocatu aut ab intrinseco directore, ut in Samsone, aut ab extrinseco doctore, Diale quemadmodum praeceptum deno comedendis idolotitis datum, reuocatum fuit a Paulo, Act.is. laut ex necessitate, ut cum David comedit panes propositionis. Quod si dixeris hoc aduerta I.Cor. S. sui propesioni naturale. Respondetur quod quado fiunt duae regulae diuersia eligendum est quod coforme est regulae superiori.Costat aute ivina voluntatem superiore esse naturali appetitui,ideo debet se quilibet illi conformare. DISTINC T. 1 o. QVAEST. 2. Andrinnati xt mistriam refugiant appetant non esse Uamuis damnati debeant satius velle
non esse, quam in peccato permanere, nihilominus vero simile est ip sappetere non esse potius ob pinnam quam pa- obpaenam tiuntur,quam propter culpam fugiedam: sunt debemus enim obstinati,iuxta illud, ubi ceciderit arbor. πρσtς ορ.&c.Ite,ligatis manibus & pedibus,&c. Qubdautem appetant non esse,patet ex illo Ioannis, Desiderabant mortem,&c.
873쪽
Vident ne perii damnatorum poena λIfariam quippia cognosci nulli Theologoru est ambiguu, videlicet in genere proprio,seu cognitione sensibili,& in verbo, siue in speculo diuinae essentiae,& quide primo modo beati non vident damia natorum poenas, ob in lebita & improportionatam inter obiectum,& potentia distantiam.
Quantum autem attinet ad secundu modum,
distinguendum est de ipsis poenis. Poena siquidem 1amni quae est diuinae priuatio visionii
& culpa quae est poenae causa, non relueent inessentia diuina,quia cum non sint entia no lia' bent in Deo ideam seu repraesentationu quo J-piam,sed illa cognoscuntur per aliud,nepe perpositiuum cui opponiitur, dicente Aristotele; quod priuatio cognoscitur per habitum. Aliae verb danatorum poenae, ut poena ignis,rem Orsus conscientiae,institia cosequens has poenas, & praecedetes,quia sunt vere entia positiva, Mhabent in Deo ideam,a beatis in verbo cognoscuntur. Porrb talis idea nihil aliud est ab ipsa diuina essentia , quae est exemplar illimitatum omnium rerum. Quomodo autem sese gerane beati erga damnatos,videntes eoru poenasprofectb non est vero simile Dea, aut beatos garidere de amictione ecrri unde inquit De Heucos labor de hostibus meis,&c., alibi, Nolo mortem peccatoris,&c. Vult omnes homines
874쪽
fatuos fieri,&c. Quocirca no punit eos nisi necessitate quadam, propterea quod alirer calpa remanens,iuste ordinari nequit nisi per pini a. a. ar. D. Nolunt igitur simpliciter Deus,aut beati dam- punit natorum poenas,sed solum secundum quid, i. est propter iustitiam, & reordinatione culpae: 'immo, si placeret Deo, vellent eoru liberatio. inem,aut salte non displiceret eis si soluerentuta poenis,quia nolunt eis poenam, nisi quatenus ita ordinatu a Deo: nec idcircb propterea tristantur beati. Primum quia conformant se diuinae voluntati, deinde quia voluntas eorum
haud est tristitiae capax, propter pei sectam dolectationem quae omnem impedit tristitiam. Dis T. so. V. A. s. ET QErit-ne omnium damnatorum poena, elea
rum beatitudo aequalis X sacris liquet steris electorum disparem fote beatitudine. Ait enim Christus loquens de beatis,interprete Au- iis. μ' gustino: Ια domo patris mei , & Apostolus: Dan. I . Stella differt,&c.3c Psalmista:Reddet unicuique,&c. Opera autem constat inaequalia esse, r .Gr. Is. Vnde & consequens est reminerationem esse .ιε .inaequalem. Huius autem inaequalitatis camsa prima est Deus ipse, qui ita statuit electos remunerari , deinde & voluntas , ac charitas , quae sunt causia Actuum in quibus consistit beatitudo : haec enim in diue sis inaequalia esse possunt, potissimum charitas
875쪽
DI τ. io. QV. 4. s. ΕΤ 6. LIB. QVA 1o. ipsa. Qv ocirca cum dicitur, qudd singuli receperunt singulos denarios,accipiendum de ipsa Dentitudine qua quilibet accipit,aut de ipsa diu ina essentia, quae est idem beatorum omnium Hum. cc. ' obiectum,illua quoque Augustini super Ioan. nem, Omnium erit per gaudium, intelligitur extensiue,non intenituri quia quilibet gaud bit de quolibet,&de omnibus de quibus alius: quantum autem ad corporis dotes,si ponantur absolutae qualitates aequales, erut proprer eandem rationem si autem impassibilitas dicat non posse ab aliquo pati secundum Scotum M subtilitas facultatem posse esse simul cum alio corpor ex aequo competent electis pariale agilitas,charitas verb inaequalis eris iuxta. - illud Pauli: Stella differt,&c. Damnati quoque
Inaequaliter ῆunientur, nam carentia vationis
n. diuinae maior erit poena his qui strauius deli- ., querunt, deinde & vermis, leu remortus con-t umentori scientiae, postremd & ignis ipse grauius eos. dem assiget, ita ordinante diuina voluntate, quae nobis per sacras literas innotescit: unde voe.IS. Ioannes: Quantum se glorificauit, &c. & Psau Plai. 6 i. mista. Reddet unicuique,&c. idem quoquet' ' habetur im Proverbiis,& apud Hieremiam.