장음표시 사용
861쪽
ratione beatitudinis, nec in eius includitur essentia. 2
Fenish-ne ad beatitudin is esentiam gaudi quod habetur de obiecto beati'.3Eatitudo ipsa si proprie accipiatur noincludit gaudium cum sit passio quaedam beatitudo verb in operationematas hi- consistit. Nihilominus obserua voluntatem fariam cο- bifariam considerari. Primum ut poteria opes taliua , & sic simpliciter perficitur operatione coniungente illam summo bono ultimate, &in hoc essentialiter consistit beatitudo. Deinde potest considerari ut receptiua, & hoc modo est perfectibilis non operatione, sed supernaturalibus passionibus squalis est delectatio; ει gaudium in quia talium est ultimate receptiva. Hinc colligitur aduersus Thomam fieri posse ut aliquis beatificum videat obiectum, & tamen nullum inde habebit gaudium, sed hoc adscribendum esset non potestati creaturae,sed . cisses diuinae. Cum igitur Augustinus asserit beatitudinem esse gaudium de vita beata intelligit causaliter,non per essentiam, quia beatitudo est causa quietationis, & delectationis, quae
consequuntur altus beatificos.
Vtrum humana natura fit natura intimσbeatitudinis capax
862쪽
Vmanum naturam fore beatificabilem, satis superque innuit Apostolus, videmus nunc per speculum & in aenigmate,&c. Videmus eum licuti est,&c. Videbimus faciem, &c. Erunt sicut Angeli, &c. Eo ipso anima Dei imago est,quo ipuus capax esse potest. Quid autem circa hoc philosophi senserint videre est in Ethcis, & apud Augustinum. Plane ignotarunt beatitudinem quam nos Christiani speramus beneficio ipsius Christi, ea siquidem naturali ratione cognosci ne
quit,sed sola fide,iuxta illud Esaiae & A postoli:
Oculus non vidit,&c. Ibi nobis autem reuelauit Deus per ψiritum suum. Adde oubdammet immortalitas per lumen naturale cognosci nequeat.Insuper Philosophus existimauit primam causam posse a nobis cognosci in uniuersali duntaxat,& notitia confusa,obscura,& abstracta a se sibus. Asserit enim quod omnis nostra cognitio ortum habet a sensu. Beatitudo aute consistit in notitia intuitiua, seu clara Dei visione,& eius de perfecta fruitione, secudum illud Apostoli: Tue autem facie ad faciem,&c.& Ioannis;videbimus eu sicuti est,&c.& Psalmistae, Satiabonctim apparuerit,&c. Hinc manifestu evadit nullam naturam inferiorem homine beatiscabilem esse simplici er, cum nulla talis possit per suam operationem summo coniungi bono : Quadoquidem omnis natura inferior homine excedit suam operatione per organi ergo n5 circa obiectu immateriale, in
863쪽
quo tamen solo est beatitudo. Aliqua tamen natura inferior humana beatificabilis est secudum quid, ut ea quae per suam operationem suo fini immediate coniungi potest,& ex consequenti suo optimo, non tamen optimo simpliciter,qualia simi senstiua animalia habentia oporationes proprias,& immanentes,ut visionem,gustum,&c. Per quas quidem operationes pulchro visibili, aut gustabili eis optimo
Expetunt-ne cuncti mortales necessario, puminFbeatitudiuem ipsami Ppetitum in homine constat dupliacem esse,Naturale, qui nihil aliud est, quam inclinatio ipsius naturae adluam perfectionem,& Liberum, qui est actus libere elicitus a voluntate. Hunc autem duplicem appetitum inde colligimus, quod sancti olim,& ipse Christus licet naturali appetitu mortem horrerent,quia inquit Paulus nolumus spolia. ri,&c. Et Christus orabat, ut si fieri posset transiret ab eo calix,tamen libere & elicito volu tatis actu eandem eligebant,un de subnectabat
Christus, Verumtamen non mea voluntas,&c.
&, Ibant Apostoli gaudentes,&c. Proinde naturali appetitu mortales quique necessarid, &summὰ beatitudinem expetunt, & hoc in parriculari, id est , beatitudinem quam fide tene-
864쪽
mus in clara Dei visione& fruitione cosistere: Lib.is da Vnde Augustinus, Beati omnes esse volui,&c. 3- . Et idem, Ardentissime beatitudinem omnes volunt. Nec opus est habere veram beatitudi-'i nis cognitionem, quia is appetitus sicu i caeteris in rebus sic in homine finis aut obiecti notitia non praee Xigit. Appetitu autem libero, licet voluntas, ut in pluribus beatitudinem velit, non tamen necessario,& summe,sed contingenter, quamuis enim voluntas non possit beatitudinem,seu Deum ipsum odio prosequi, aut summam expetere miseriam, potest nihilominus omnem actum suspendere, id est, nullu actum circa haec obiecta elicere. Est siquidem respectu quorumcumque obiectorum libet a,sahem libertate contra dictionis , ut videlicet possit quodcunq ue obiectu m amaro, odire, aut non curare de ill o.
Quaecunque ab homine appethntur an propter beati tudinem appetunturὶ Vm na turalis appetitus innatus sit homini ad suam prosequendam F erfe---ctionem , quaecunque iuxta naturalem expetit inclinationem, propter iplam appetit beatitudinem , non autem quaecumque
appetit libero appetitu. Fieri enim potest, victim quippiam desiderat, de beatitudine nul- Iatenus consideret. Praeterea licet ipsam consideret, p otest nihilosecius contraria beatitudini
865쪽
qualia sunt vitia concupiscere: secus si huius modi liber appetitus rectus fuerit,hoc est con formis dictamini vero intellectus, & reguli y3 cliuinis seu voluntati ipsius Dei: De quo Au- ' μῖ' ' gusi inus, Propter hanc quaecumque caeter RP'petuntur,id est appeti debent. 'DISTIN. 4'. QUAEST. H. Vtrum homo expuris rataralibus beatitudinem
Ametsi humana natura sit immediatum beatitudinis susceptiuum ex puris naturalibus, id est sine habitu aliquo supernaturali superaddito, non tanten est hoc modo sitfficiens causa activa eiusdem beatitudinis, quia non potest ex se habere Deum praesentem in ratione obiecti, licet adsit illi per illapsum,id est per intimam presentiam. Adde ηρmη. s. quod ait Apostolus : Gratia Dei vita aeterna. Ouocirca operaepretium est ponere in beatis conformiter ad fide de scripturas sacras charia
1. Cor. I 3. tatem, dicente Apostolo: Charitas nunqua excidi , quia concurrente Deo fruitur,lumen vero gloriae,licet reipsa sit in beatis,tamen n5 est simpliciter necessariu ad clare Deu videndum: Siquidem Dei voluntas intellectu humanum raeueniens sic ipsum elevare,ac iuuare praeterabitum quemcunque potest, ut posset beatificam comproducere visionem obiiciens diuinitatem ipsam intellectui in ratione obiecti.
866쪽
IIIS T. '. QUAEST. I 2. p.test ne homo in bac visa m.rtali beatitudinem consequii Vm naturali lumine deprehendi nequeat fieri posse ut homo Deum ip--- sum clare & immediate cognoscat, Meo de sic cognito fruatur, asseuerasset propterea Philosophus hominem ipsum actibus,quos impraesentiarum experimur, in hac vita beatitudinem consequi posse. At fide certa Ospositum fidelibus innotescit. Qu9 circa liberὰ profitentur in hac mortali vita nemine beatificari posse etiam aliis actibus ab his quos nunc habemus,unde in exodo, non videbit me homo,& vivet. Haec autem impossibilitas non est ex aparte ipsius Dei. Potest enim homini concedere beatitutidem in hac vita, sicut in alia, nec ex parto hominis simpliciter,hoc enim modo nu- quam beatus csse posset,sed est ex parte homianis ratione mortalitatis, quae beatitudini repugna o nformaliter, sed virtualiter: Siquiaemeffectus beatitudinis repugnat effectui mort litatis , de per consequens causa illius essestus.
Beatit udo eni est causa immortalitatis nec co- patitur secu in ordinatione aliqua in appetitu intellectitio, aut se sitivo. Quia suma delectatio aufert tristitia,& immortalitas impeditur a suo effectu,& per cosequens tepugnat mortalitati beatitudo ratione repugnantiae effectuu naturaliter consequetiu. Quod si dixeris Christum, in hac vita fume beatum, deinde & Paulum,
867쪽
uia illud A ugustini ad Orosium qui Ioquitur de raptu Pauli, ait quod vidit Deum eo modo quo beati vident in patria. De Christo dicitur
quod fuit miraculum semper usque ad mortem eius,quiod fuerit simul, mortalis & beatus propter repugnantiam effectuum mortalitatis,& beatitudinis, de Paulo dicitur quoque consimiliter.
i. ν is. ἴ' Acrae literae satis superque decantand ργἰ. zI. diu beatorum corpora donanda fore im-lia, ita ,. passibilitate dicente Paulo: Mortalerum υωω hoc,&c.& Ioanne, Sed neque dolor erit ultra,& c. At de huius impassibilitatis causa ambiaguum est, siquidem in ipso corpore erunt quatuor qualitates primae consequentes mixtum, nec anima erit effectrix huius impassibilitatis, quia non faciet eam Deus omnipotentem, ut possit pro arbitrio efficere quidquid volet: Quandoquidem nec Angeli etiam supremi possimi pro arbitrio impedire actionem causarum naturalium, quia non obediunt Angelis ad nutum. Dos quoque seu qualitas aliqua extistens in corpore id non praestabit, nec cessatio motus coelestis. Siquide asserere,quod cessante λψμ' 70- coelo,& approximate igne stupis, stupae no ax-hambili, a deat,error est. Huc accedit factu Iosue, quador fiebat bellu sole,& coelo quiescentibus. Causa
868쪽
LIBER QUART V s. 38s igitur tali impassibilitatis est diuina voluntas, non coagens causae secundae c Orruptiuae, i perinde ac factum legimus apud Dani lem circa David.1. tres pueros qui in fornacem igne vehementis. simo canaentem coiecti nullatenus laesi fuere, non concurrente Deo ipsi igni, sed potitissus pendente eius actionem
Erunt, ne agilia beatorum corpora Gilitas,sane si propius spectemus,habilitas Absitas est in aliquo toto composito ad prompte sese mouendum secundum locum ex perfectione virtutis motiuae animae, & congrua dispositione corporis, siquidem beatus habens suum corpus gloriosum habebit agilitatem, &promptitudinem admouedum,quae profectbagilitas non est propteri supernaturalem aliquam qualitatem corpori superadditam, & ab anima defluente, sed est propter intentionem virtutis motiuae ipsius nimae, & propter amotionem duplicis impedimenti ab ipso corpore. P. Auferetur enim primo impedimentum a iumcturis,& neruis ipsius corporis,deinde auferetur humores grossi, & spiritus densi, quae reddunt hominem pigrum & tardum, & spiritus boni,& subtiles gloriosis corporibus dabutur, qui esticient corpus ipsum agile,& ad motu Io-Calem expeditum. Porrb hac agilitatis dotem beatis conreda colligimus ex illo Salomonis: Sap.3. Tanquam scintillae in arudineto discurret,&c.& e illo Eseiae: Qui sperant in Domino,&c. D. o.
869쪽
An gloriabum corpus clarum quεque erita Laritate donanda esse gloriosa corpora,vel hinc satis liquet, quod ait scrista ra plura sacra,pulgebut iusti sicut sol,&c.
Haec autem claritas est quaedam praefulgentia,& addit super lucem & colorem manifestationem sui:quomodo dicimus claram lucem,curam veritatem,id est manifestam. Corpora igitur beatorum erunt clara,& fulgenti quia habebit quilibet beatus colorem pulchru secundum gradum complexionis suae non vitiatae AEthiopes enim non habebunt nigredine intensiam, ut nunc) iuxta enim complexionudiuersitatem varios quoque colores habebunt,
unde & modb magis delectatur unus in uno Colore, quam in alio, propterea quod sit magis proprie conueniens complexioni, & qui eundem habebunt secundum speciem colorem, non erunt aeque clari dice te Apostolo: Alia est claritas solis,&c.& Christo , In domo patris mei,&c. Aliqui instuper asserunt in ipsis beatorum corporibu fore nedum talem Iorem, sed etiam lucem.Is igitur color sexcedes complexionis perfectionem in una cum refulgentia dos claritatis iamcqpatur.
870쪽
Hilosophi ignari virtutis diuinae exi- Dua erepas -stimarunt fieri non posse quadatenus eae, ἡ ut duo corpora simul essent,at fide se- ω V ' cu; sentimus:quandoquidem Christus integris claustris virginis natus est, deinde obserato sepulchro resurrexit, & clausis ianuis ingressus est ad discipulos: Haec aute fieri nequibant,nisi duo corpora simul fuisset. Quod si modii pe
scruteris, respondetur qubd causa quare duo corpora nequeunt esse simul,est quantitas locum occupans. Quantum enim alteri quanto repugnat duntaxat virtualiter,id est ratione sui estectus,qui est circumscribere locum. PorrbDeus ipse potest causam a suo effectu naturali suspendere,& impedire ut factum est in tribus pueris) quocirca quia corpus gloriosum pro Daniel. 3.pter dotem subtilitatis locu non occupat,esse poterit simul cum alio corpore non glorioso, non autem cum glorioso propterea qubd hoc
ab ipso Deo non fuerit illi concessu, sed pόsset si Deus vellet. Quod aute corpus gloriosum simul cu alio esse possit hoc illi competit, & debetur supposito Dei decreto quod sic statuit
remunerare fideles in quatenus ab hac rationali anima,& glorios informatur,& haec possibilitas dos subtilitatis vocaturUnde sicut perfectio Presectio animae consistit in Dei visione, & fruitione,sic corporis perfectio est, ut pro arbitrio animae 'possit simul esse cum alio corpore.Haec autem dos subtilitatis, seu talis possibilitas non est qualitas aliqua absoluta , seu quidpiam inhaerens corpori, sed causa eius extrinseca est