장음표시 사용
11쪽
GENESIS CAP. I. Vers. r. 3In principio ereavit. Creatio est,teriae 3 nec aliquid deest agenti ad absque sit c ccssione : nam 1 uccessio agendam, quod postea per motum Q propria est motui: creatio autem maduitat , cum sillimi nobilib. Re
instania neque est motus neque turn In itinquitur 1gitur quod creatio sit in
h. motus sicut generatio ;igitur n illatinitanti. Vnde stinui aliquid d .im est in ipsa successio. creatur, creatum est; siclit inutil-Item in omni motu successivo, est luminatur, & illuminatuin est. Et aliquod medium inter eius cxtre- inde est quod scriptura creationem
ma ; quia medium cst ad quod con- rerum in indivisibili factam protinue motum prius Venit quam adinunciat dicens, In principio craa et vltimum: inter ciso autem 5 non es- Contra Gentiles tib. 2 eap. I9.se,quae sunt quasi extremacreationis, In principio creauit. Creatio est pro-
non potest este aliquod medium ;lpria Dei actio : cum enim secun- igitur non est in creatione successio.sdum ordinem agentium sit ordo Adhuc in omni factione in qua action im ε, eo quod nobilioris a- est succcssio, fieri est ante factumlgentis nobilior est actio , oportittae: Hoc autem in creatione noniquod prima actio sit primi agentis potest accidere , quia fieri quodlpropria. Creatio autem est prima praecederet factum esse creaturae,in-iactio, co qubd nullam aliam prae- digeret aliquo subiccto ; quod nonisiipponit, dc omnes aliae praesuppo posset esse ipsa creatura , de cuiusinunt eam; est igitur creatio propria creatione loquimur, quia illa nonlDei solius actio, qui est agens pri-
est ante fachum esse P nec etiam in mum. Hanc veritatem lcriptura factore; non enim moueri est actus confirmat dicens, In principio crea inoaentis, sed moti. Relinquiturivit. Contra Gentilis lib. 2. cap. 2I.
igitur quod fieri haberet pro lubie- l In principio creauit. Causa disti Mo aliquam materiam facti prae rictionis verum non est secundorum xistentem , quod cst contra ratio- agentium ordo , quia in omnibus nem creationis ; impossibile est igi, causis agentibus ordinatis, ubi agitur increatione successionem esse. tur propter finem Ioporier, quod GPraeterea, successio in rerum fa-ines causarum secundarum, lint pro-chionibus,ex defectu materi proa Jpter finem cauis primae. Processus nit; quae non sussicienter est a prin- autem entium a primo ente, est percipio, ad receptionem. formae di Diactionem ordinatam ad finem, cum posita: Unde quando materia iani sit per intellectum : intellectus auo perfectὸ disposita est ad cinam, rem hominiς propter finem a eam recipit in instanti. Et inde est Si igitur in productione rerun quod quia diaphanum semper est in alnuae causae secundae, oporte vltima dispontione ad lucem; sta- fines earum,&actiones sint tim ad praetentiam lucidi in actu il- finem causae primae, qui est
minatur e nec aliquis motus praece-ifinis in rebus causaris. Hdit exparte illuminabilis; sed selum est ordo partium uniuersi motus localis, parte illuminantisictio, qui est quasi ultimal
per quem fitpraesens.la creatione au-inon est igitur distinc te in rebrem nihil prae igitur ex parte ma- ordo, propter actiones ly di. arm. .
12쪽
GENESIS CAp. I. Vef. Icausarum , sed magis actiones secundarum causarum sunt propter ordinem dc dii tinctionem in rebus
Amplius , virtus diuina non limiatatur ad unum estinum,&hoc ex eius simplicitate prouenit l, quia sentialium, quaedam signiscant e . senti im subitantiue , quaedam v croadiective. Ea quident quae substantiue essentiam significant , p diacantur dc tribus personis singularia ter tantum, Sc non pluraliter. Q ve. 5 adiective essentiam significant, quanto aliqua VIrtus est magis uni-lpraedicantur de tribus personis inta, tanto cit magis infinita, Δί ad j plurali. Cuius ratio est, quia n plura se potest cxtendere. Quod i mina substantiva significant aliquid
autem ex uno non fiat nisi unuin, non oportet nisi quando agi ns ad Vnum essectum determinatur. Non
oportet igitur dicere , quod quia
Deus est unus & omnino simplex ;ex ipse multitudo proum ire noni per modum substantiae ; nominal vero ad luctiva significant aliquidi per modum accidentis quod inhael ret subiccis. Substantia autem sicut per se habet esse, ita per se habet
unitatem vel multitudinem. Vnde
pollit, nisi mediantibus aliquibus S singulacitas vcl pluralitas nominis ab eius simplicitate deficientibus. t substanti ui attenditur secundum
Propterea solus Deus potest crea- l forniam significatam per nomen. re: multa autem sunt rerum quae non Accidentia autem sicut este habent
possunt procedere in este, nisi per in subaudio, ita de subiecto susci-
creationem ; sicut omnia ouae non ' pi ni unitatem vel multitudinem. sunt composita ex materia forma Et ideo in adicistiuis attenditur sin- contrarietati subiecta : Huiusmodi sularitas pluralitas secundum enim ingenerabilia opori sit esse, cum omnis gcneratio sit de con-riario, &de maioria. Talia autem sunt omnes intellectuales substa irae, & omnia corpora coelestia, &etiam ipsa materia piam . Oportet opposita.
In cinaturis autem non inuenitin
una fornis in pluribus suppositis, nisi unitate ordinis, ut serma multitudinis ordinatae. Vnde nomina significantia talem formam , si sint igitur ponere omnia huiusmodi un- substantiva, praedicantur de plurimediatE a Deo sumpsiste sui esse i bus in singulari, non autem si sint principium. Hinc est quod dicitur.
In principio creauit. contra Gentil. b. 2. cap. Vbi dicitur In princ io cre inraica veritas habet , Elohim 3
potest interpretari, dij siue iu- Et hoc dicitur propter se
, Dominus Deus tuus, Deus unus
. Diccndum quod nominum es- adiectiva. Dicimus enim Dddanulti homines sunt collegium, vel exercituS, Aut populus: Dicimus t mcn quod plurcs homines sun t collegiati. In diuinis autem essentia diuina significatur per modum forinmae, quae quidem simplex est,& m xime una. Vnde nomina significantia diuinam essentiam substa xive, singularuer dc non pluralitei de tribus personis 'dicantur. Haec igitur est ratio quare Socrate,
13쪽
tres homines ;PalIcm auicia; A Fi- cia , sicci substantiae separatae r siueli uni & Spilitum S. non dicimus sint composita, sicut substantiae matres Deos, sed unum Deum: quia in teriales. Illi cnim proprie conuenitriibus suppositis humanae natum elle, quod habet este, & quod est sunt tres humanitates: in tribus au- subsistens in suo es te. Formae autem rem personis est una diuina essen- & accidentia, & alia huiusmodi non ria. dicuntur clitta , quasi ipsa sint , sed Ea vero quae significant estentiam quia cis aliquid cst, ut albedo; ea r adicetiue, praedicantur pluraliter de tione dicitur ens, quia in ea subie- tribus, propter pluralitatem suppo- ehum cst album. Sicut igitur ea quaesitorum. Dicimus enim tres exi- non subsistunt,magis sunt coexisten- stentcs, vel tres sapi entes , aut tres tia quam entia: ita magis debent di- aeternos& increatos & immensos, ct concreata quam creata. Propt48 si adiective sumantur. Si vero suta vero creatasunt subsistentia. stantiue sumantur, dicimus unum Ad argumentum dicendum,qubdincreatum , immensum & aeter- creatio non dicit constitutionem reiatum. l composit ex principi j spretexist .n-Ad argumentum dicendum, quδd tibus t sed compositum sic dicitur diuersae linguae habent diuersum creari , qubd simul cum omnibus modum loquendi. Vnde sicut pi op- suis princ Uijs in esse producitur. I.
ter pluralitatem suppositorum,Grae- p. q. 4s, ..ci dicunt trcs hypotasses : ita & in In principio creauit. Videtur quod Hebrso dicitur pluraliter Elohim. mundum inceptile non sit articu- Nos autem non dicimus pliraliter lus fidei,sed conclusio demonstr neque dcos neque substantias , netbilis ε, quia certum est Deo nihil mpluralitas ad substamiam referaturiiquari posse : sed si mundus sempcr Mn 'Prima parte . 39. a. . fruisset, aequipaIaretur Deo in dura- μ' i R In principio ereavit. Videtur quoditione; ergo certum est non semper creati non sit compositorum &lmundum ruis Iz. strati subsistentium. Quod enim creatur Dicendum quod mundum non non p. est ex nihilo : composio autem non semper fuisto, sola fidetinetur, sint ex nihilo, sed ex suis compo- l demonstrative probari non potest. nentibus, ergo compositis non con- Et huius ratio est,quia nouitas mun- uenit creari. di non potest demonstrationem re-Sed contra est quod dicitur , in cipere cx parte ipsius mundi. De- principio ereavit Deus caelum est ter imonstrationis enim principium cstram. Coelum aurem-terra suntlquod quid est. Vnum quodque a res compositae subsistentes; ergo ho-stem secundum rationem suae speciei rum proprie est creatio. abstrahit ab hic & nunc ν propter Dicendum quδd creati est quod-lquod dicitur qubd uniuersalia sint dam stri, fieri autem ordinatur adi iuue&semper. Vnde demonstra- esse rei. Vnde illis proprie conu ari non potest quod homo, aut coe nil fieri dc creari , quibus conuentillum, aut lapis non semper fuit. Si- esse. Quod quidem conuenit pro-imiliter etiam neque ex parte causae
trie subsistentibus, siue sint si ita agentis, quae agit per Voluntatem.
14쪽
Voluntas enim Dei rarione inuestigari non potest, nisi c irca ea q- λ-sblii te neceste est Deum velle. Talia a item non sint quae circa crearu-ras vult. Potest autem voluntas di- Dina homini manisestari per reum lationem, cui fides innititur. Vnde mundum incoepisse est credib1le , non autem demonstrabile, vel scibile. Ad argumentum dicendum, quod etsi mundus semper suillet, non tamen parificaretur Deo in aeternitate 8, quia esse diuinum, est esse totum simulabique successione. Non autem sic est de ImmJO.I. p. q. 46.
principio mauit. Non autem hoc esset verum, si aliquid creasset antem ; ergo Angeli non sent ante naturam corpoream creati. I.p. quast. 6Ι.
In principio creauit. Per quae crea- rura corporalis intelligitur i, ergo creatura corporalis est immediate Deo producta. l. 8.WGyart. DGENEsIS. Cap. I. v. a. Terra erat inanis er vacua. Ap. I. Vers. I. GENEsIS. Cap. I. v. 2.
Et tenebrae erant super faciem abdis. DIcitur quod in principio creationis reram Erant tenebrae seu per faciem abdis: Sed a bono quos habet naturam lucis, non potest esse creatio tenebrarum ; ergo est a malo principio. Dicendum quod tenebrae, de quibus in principio creationis dicitur,. non fuerunt aliqua creatura, sed la carentia lucis in aere , non tamen malum ; quia illa sela carentia boni, & mali rationem inducit, quae est eius quod potest & debet inesse. . Non enim est malum in lapide, qui non habet sensum vel in purio statim nato, qui non ambulat. Nec tamen ex imperiactione agentis pro uenit quod aerem sine luce creavit,.
sed ab eius sapientia , cuius ordo requiritqubd aliquid ex imperfecto , ad perfectum dacatur. inqq. disput.
q. . de potentia art. 6. ad i6. GENEs I s. Cap. I. v. a.
spiritus Domini ferebatur super aquM. Diciturqabd in principio creationis Drra eracua. Hoc autem non esset, si in principio omnes species rerum fuit lentdistinctae ; ergo non omnia sunt si-imit creata secundum species. R.quod per terrim inanem & vacua materia prima intelligitur quae ut in se consideratur nul Iam formam, habet. Praeced it autem alia, non tem porc sed nat aia. Lib. 2. senti ad qu-mbald. Dist ιχ q. i. artii simileq. A. de potentra art. i Et I p. g 66.
seipsum ; igitur Spiritus Sanctus est
principium croeationis rerum.Et hoc significatur, Emities ritum tuum creabuntur. Ex hoc etiam quod Spiritus.S. per modum amoris procedir, amor autem Vim quandam impulsivam & motivam habet , motus qui est a Deo in rcbus,Spiritui San- . .cio propriὸ attribui videtur. Prima autem mutatio in rebus a Deo exi- procenstens,intelligitur secundum quod ex fio. materia creatainformi species diuer-l is produxin Vnde hoc opus Spiritui Diuiligod by Cooste
15쪽
sancto scriptura amibuit, dicitur lab illo habeat, sicut de filius Dei. nim viritus Dominusserebatur. VulilEt sic cum in Deo, &scientia,&enim Augustinus per aquas intelli- l Virtus, & operatio Dei sit eius cil)ngi materiam primam, super qu im l tia ; omnis Filij de Spiritus sancti Spiritus Domini ferri dicitur et non i scientia,& virtus & operatio est ab quasi ipse moueatur , sed quia est alio: sed F iiij a patre tantum, Spiri-
motionis principium. Conιra Genti-itus autem sancti a Patre & Filio. tis lib. 4. cap. xo. aisitur una de operationibus Spiritus Domini ferebatur. Consi-sSpiritus lancti est, qudd loquatiar in derandum est quod nomen spiritus, sanctis viris ; propter hoc dicitura respiratione animalium sumptum quod non loquitur a semetipso,quia videtur, in quo aer cum quodam a se non operatur. Audire autem motu infertur dc omittitur. Vnde ipsius est accipαescientiam, sicut & nomen spiritus ad omnem impul-xcitentiam 1 Patre dc Filio ε, eo quod sum de motum, vel cuiuscunqueInOsperanditum scientiam accipi aerci corporis trahitur: Et sic ventusimus. Est enim consuetum in scri- dicitur spiritus secundum illud.iptura, ut diuina per modum huma-psi a gurio , er spiri-inor miradantur Nec mouere opor- ω.f. tus procellarum. Sic etiam vapor te- tet qubd dicit quasi de tumiis diffusus per membra ad eorumituro loquens , cum accipere Spiti- motus, spiritus vocatur. tum santium sit aeternum:Nam arter- spiritu Rursus quia alit inuisibilis est,ino Verba cuiuilibet temporis aprari ulterius spiritus -- pollunt, eo quod memitas totum men ad omnes virtures & substan- tempus compinctitur. tias inuisibiles & motivas ;&pro- Secundam eadem etiam apparetpter hoc & anima sensibilis, de ani-iquod missio quaSpiritus sanctusi nit-ma rationalis, & Angeli & Deus,lti dicitur 1 Patre &Filio,non potest spiritiis dicuntur. Et proprie Deus concludere eum esse creatura. Nam per modum amoris procedens; quia Filius Dei secudum hoc missus futile amor virtutem Quandam motiuamidicitur,qubdin carne visibili homi- insinuat. Sic igitur quod Amos di- nibus apparuit: & sic nouo quodam cit, CreausSpiritum, de Vento intel- modo truit in mundo , quo prius '' ligit. inod vero Zacharias de Deo non fuerat, scilicet visibiliter : In ZAEcbari dicit, quod cst creans vel fingens 'quo tamen sempere suerat inuisi- - spiritum hominis in eo; de anima biliter ut Deus. Quod autem hoc humana intellisit. Vnde concludi Filius ageret, ei a Patre fuit ; unde
non potest quod Spiritus sanctus siti& secunddin hoc a Patre dicitur
Similiter autem nec ex hoc quod Sic autem & spiritus cinctus vi- Dominus dicit de Spiritu S. Non sibiliter apparuit, dc in Gecie co-I ηψε - a semetipso, sed quaeumque lumbae super Christum in vaptisino; s=iitu, Huqμetur , concludi potest & in linguis igneis si et Aposto-sau , quod sit creatura. Spiritus sanctus Ios. Et sic etiam ipse quodam nouo est enim est Deus de Deo procedens; modo scilicet Vlubiliter in mundo
R Vnde oportet quod essentiam suamlfuit: & hoc ei fuit α Patre & Filio s
16쪽
unde& ipse a Patre & Filio dicimriuerto et & propter hoc in oti itim, millias, q. od no i minorationem in omnes tres intelliguntur. Unde Mipis, s ea processionem ostendit. interdum fit mentio de solo Filio, Est tamen de alius modus, quotin eo quod est coinmune Iribit spe tam Filius quam Spiritus sanctus in-lsenis Isicut, Neque patrem quis nouit, Mais visibiliter mitti dicuntur: Nam Fia nisi Hlius Csim tamen & Patcritus procedit a Patre per modum no-sSpiritus S.Patrem cognoscant, sititiae, qua Deus cognoscit seipsum; militer etiam de Spiritu S dicitur.&Spiritus sanctus procedit a Patres sunt Dei, nemo nouit, nisi Spiritus
Ac Filio per modum amoris , quoirari: Cum tamen certum sit, quod a. via D. Deus amat seipsum. Vnde cum ali-iab hac cognitione diuinorum , quis per Spiritum sanctum amator neque Pater, neque Filius excludan-
Dei essicitur, Spiritus sanctiis est in-itur habitator ipsius, & sic quodam nouo Patet etiam quod non potest modo in homine est, Icilicet secun-lstendi Stiritus S. esse creatura, per dum nouum proprium effectum ip- hoc, quod de ipis in scriptura S. sum inhabitans. Et qubd hunc ef - aliqua ad modum periinentia d1 istactum in homine faciat Spiritus san-linuenii ntur: sent enim accipiendactus, est ei a Patre& Filio : & pro- metaphorice .. Sic enim & Deo si-pter hoc a Patre & Filio inuisibillice quado scriptura motum atrribuir, Ut dicitur mitti. est illud di, Cilm audissent vocem Do- Gou. 3. Et pari ratione in mente hominis mini deambulantis in parassis. Et v. 1. Filius dicitur mitti inuisibiliter ,iDescendam videbo, utrum eiamo-
cum aliquis sic in diuina cognitione rem opere compleuerint. Quod ergo υ. M. constituitur a quod ex tali cogntia dicitur, Spiritus Domini ferebatur Iutione Dei amor procedat in homi--; Intelligendum est eo in
ne. Vnde patet quod nec iste etiam i do, scin dicitur quod voluntas fer- modus missionis in Filio a Spiritu i tur in volitum, & amor in amatum. sancto minorationem inducit sedlQuamuis & hoc quidam , non de seldm processionem ab alio. Spiritu S. sed de aere intelligere ve-
Similiter etiam nec Spiritumilint, qui habet naturalem locum sanctum a diuinitate excludit,lsuper aquam: Unde ad eius multi- quod Pater & Filius interdum con-mmodas transmutationes significa numeratur, non facta mentio te deitas dictum est, quδd ferebatursvιν Spiritu sancto, sicut nec Filium a di- aquas uinitate excludit, quod interdum QEod etiam dicitur, defit mentio de Patre, non facta men- spiritu meo super omnem camem ἱ ea 33. tione de Filio : Per hoc enim scri-iratione dictum isse oportet intel-ptura tacita insinuat, quod ; quic-'ligi,qua Spiritus S.dicitur mitti quid ad diuini tem pertinens, de mininus a Patre vel Filio Verbo au- uno trium dicitur, de omnibus est tem effusionis, abundantia effectus intelligendum, co qi.od sunt unus Spiritus sancti intelligitur ,&qubi Deus. non stabit in uno, sed ad plures d Nec etiam potest Deus Pater sine ueniet ; ὶ quibus etiam quodam-
rei bo dc amore intelligi, nec e con- modo in alios delaberetur,sicut pa-
17쪽
GENESIS CAp. I. f. 2. stet in his, quae corporaliter est an . militudinem huin ni animi passiio
Sintiliter autem quod dicitur, suferam de viritu tuo ; Non ad ipsam cstiantiam seu personam Spiritus sancti referendum est, cum indiuisibilis sit; sed ad ipsius,cffectus secundum quos in nobis habitat , qui in homine pollunt augeri & minui non tamen ita , quod id, quod subtrahitur uni , idem mi mero alteri consciatur , sicut in rebuς colporalibus ac lau: 1ed quia aliquid simile potest accreicere uni in quo ali; decrescit. Nec tamen reqvuitur ad hoc, ut accrescat uni, quod .dicrisiibtrahatur , quia res Spirituali spotest simul absque detrimento cuiuslibet, a pluribus possideri. Vnde nec intelligendum est,q od de donis Spiritualio is oportuerit aliquid subtrahi Moysi ad hoc , quod alijs conferretur : sed ast actum siue ad officium seserendum est ;ciuia qudd Spiritus S. prius persolum M seneffecerat, polica per plures imple-
Sic etiam nec Eliseus petiy , Vrnes transferunt ir in Deum. Sicut dicitur, Iratus est furore Dominus in populum suum : Dicitur enim Deus iratus per similitudinem effectus punit enim: quod& irati iaciunt.Sic& Spiritus S. contristari dicitur per similitudinem effectus , deserit enim peccatores, sicut contristati de
Est etiam consuetus modus t quenda in S. scriptura, ut Dco illud attribuatur, 'uod in homine facit, se i induin illud nunc cognoui qaod timeas Dominum , id est. GAE. 22iaanc cognoscere feci. Et hoc mota i'o dicitur quod spiritus S. possint, a quia postulantes tacit: Facit enim v. o. amorem Dei in coidibus nostris cx Fodesideratnus ipso frui, dc desiderantes postulamus. Conιra Gentiles lι b. 4. cap. 23. Spiritias Domini ferebatur. Spiritus Dei est Deus , Deo autem non competit ferri, nec situm habere ..inconuenienter ergo dicitur quod Spiritus Mi fetebatuta
Ria quod Biabbi Moyses perspi-
Spiritus sincti essentia seu persona i ritum Domini intelligit a cin vetduplicata augeretur; sed ut duos ef- , Ventum. AusustiΚ istius igit Spia sectus Spiritus sancti, qui erant in rituiti S qui dicitur seperierri a- Elia, scilicet prophetia & operatio j quae, id est, materiat intarmi. Non miraculorum , esi cnt etiam in idi i ergo superfertur loco, sed praeexcelso. Quamuis etiam nota sit incon- l lente potentia. Secondian Basi-Veniens, quod effectibus Spiritus i lium Verb Mγerferebatur clemento sinisti unus alio abundantius partia i aquae, id est, ibuebat & vivis abat crpet secundum duplam, vel quam naturam aquae , ad similitudinem tamcumque aliam. proportionem; l gallinae curuntis, visalem Virtutinuci, in mensurata sit virtus unius cuiusque atque finita. Non tamen hoc
praesumpsisset Eliseiis petere , ut in leffectu Spirituali superaret magi
Patet etiam ex consuetudine S.
Lxipturae , quod per quamdam si- sis quae fouentur ini ciens. Habet
enim aqua praecipue vitalem virtutem , quia plurima animalia ge-ncinniux in aqua. Et omnium animalium semina sunt humida. Vitruetiam spiritualis datur per aquam
baptist m. Vnde dicitur, Ni 3uis
18쪽
GENEs I s. Cip. I. v. LEt dixit Deus,=at lux.REs creara habet triplex esse, scilicet in verbo, quod esse si-guiticatur cum dicitur, Dixit Deus, tu in Secundum in monte Angeli , quod significatur in hoc quod dici- Iur, per influentiam verbi. Totium in propria natura,
quod significatur in hoc quod dici
Et dixit Deus. Dicere Dei intelligitur de Hema Verbi Dei generat: one , in quo ab aereino Lat ratio
omnium creaturarum condendarum. Nec tamen ideo frequenter
repetitur in singulis oriribus, Dixit Deus, Quasi temporalirer dixerat rsed quia licetVerbum in se sit unum, tamen in eo est propria ratio singularum creaturarum. Sic ergo singulis eribus praemittitur Dei Vcr- Dum sicut propria ratio operis fiendi: ne facto opere necesse se quaerere quare tale opus sit factunicum ante operia conditionem se dictum, Dixia Deus. Sicut cum Ui- quis volens assignare alicuius rei causam, ancipit a causae cognitione. λη qq. Dily 3. de potentia art. 13. Fiat lux. Videtur quod inconuenienter lucis productio in prima die ponatur. Est enim lux qualitas quaeiam e Qualitas autem clim sit accidens, non haber rationem pri- mi, sed magis rationem postremi; non ereo prima die debet poni productiolucis. R. quba iacundam opinionem quae ponit insormitatem materiae
duratione praeced re formationem; oportet dic cre quod materia a principio fuerit creata sub for ias tostantialibus , postmodum ro fuciit formata secundum ali
quas conditiones accidentAles .inter q as pilii in locum obtinet
Et diuisit noui iacm a tenebris. RErum distinctio non est a casu. Casus enim non contingit niti in possibilibus aliter se habete: enim sunt ex necessitate , dc semper ; non dicimus esse a casu. Quaedam autem rcs creatae sunt, in quarum natura non est possibilitas ad non esse, sicut sunt substantiae
immateriales 3c absque contrarietate. Substantias igitur tor im impossibile est elle 1 casu: soni autemper suam substantiam distinctae ad inuicem earum igitur distinctio non est a casu. Adhuc, id quod est bon im dc optimum in effecta , est finis prodactionis ipsi s i sed bonum k optimum uniuersi consistit in ordine parti im ipsius ad inuicem, qui si ne distinistrine esse non potest, per
hunc enim ordinem uniueisiim in sua totalitare constituitur, quae est
optimum ipsius ipse igitur ordo partium uniuersi; dc distinctio mistum est finis productionis uniuersi, non est igitur distinctio rerum a casu. Hanc autem veritatem script rra profitetur , ubi dicit, Siriuisie Deus larem a tenebri, Et siede alij . Vt non solum rerum creatio, sed etiam rerum distinctio a Deo esse ostdidatur, non a casu sed quasi bonum de optinium uni Diuitigod by Corale
19쪽
uersi. Vnde subditur , VHiit Deus
seu r. cancta quae fecerat, or erant valde bona. Libra pecundo. contra Gentilia capito. s. Et disi xit Deus iacem a tenebris. Dic eiulana est qι:od distinctio ie- n, dc multitudo est ex interuione primi agentis, quod est Deus. Produxit crum res in elle proptersitam bonitatem conimunicandam crcaturis , M per eas Icpraesenta dam. Et quia per unam creaturam sussicienter repraesentari non potest, produxit inultas creaturas & diuersas ut quod dein uni ad repraese sandam divinam bonitatem, sudipicatur malia. Nam bonitas quae in Deo est simpliciter & unifori libret, in creaturis est mestipliciter &diuisitio. Unde pcrfectius participat diuinam bonitatem, & repraesentat
eam istum uniuersum, quam alia quaecumque creatu . 1. p. q. Q.
Distinxit Deus iacema tenebris. Via
instanti suae crearionis fuerit malus, quia per hoc quod dicitur, Facta est lux , luteuigit. x sermationaturae angelicae per conuessionem ad verbum ; simin orgo natura Angeli creatacst,&iacta est lux. Sed simul dum facta est lux, distincta est a tenebris, per quas Intelliguimir Angeli peccantes , ergo in mimo instanti Liae creationis quidam Angeli tueriint beati, & quidam peccauerunt. n. r. dicitur, 1. 31. dit De us euncta quae fecerat, cir erant valde bona: inter ea autem 'antetiam daemones, ergo & caemones
aliquando fuerunt bon . 3 ngeli Dacendum quδd i nitossibile fuit - Angeiam in ptimo inuanti peccas.
CAP. I. v. 4. Irse per inordinaIum actum libcii peeea arbitrij: Quamuis enim res aliqua in Iunt in primo instanti quo esse incipit, P xi simul incipere possit operari, tamen illa operatio qiue simiu incipit cum css erci, est ei ab agentea quo habet esse : siciat moueri sursum inest igni a generante. Vnde si aliqua res habeat esse ab agente daciente, quod possit esse causa defectiva a-α is, poterit in primo instanti in quo incipit esse, tabere desectivam operationem: sicut si tibia quae nascitur clauda ex debilitate inminis. statim incipiat claudicarc. Agens autem quod Aagelos inesse produxit, scilia et Daus, non potest esse causa peccati. Uriae non
potest dici quod diabolus in primo
instanti suae creationis fuit malus. Ad ars inritin R. quod illa diastinctiolucis& tenebrarum, secun-dsim quod per tenebras peccara daemonum intelliguntur, accipiemda est secundam Dei piaestumiam.
Diuisit Deus lucem a tenebris. Videtur quod Angeli in gratia creati non fuerunt, per hoc enim quod dicitur, est lux , inteli igitur illuminatio bonorum Angelorum per gratiam : sed perlucem gratiae Dinitum inter lu-i cem est tenebras, Id est, inter bonos Angelos & malos: camergo Angelus non fuerit malus in primo t. stanti suae creationis, nec etiam ,
ipso instanti alis ais AngΗus gintiam habuerit, seqWitur quod Angeli in gratia creati non s ierunt. Praeterea, motus liberi arbitri j i equititur ad susceptio em gratiae. sicut & ad culpam : sed diabolus non potuit esse malus per motum tib eccaa rij, in prismo instanti suae cic, Diuili od by Corale
20쪽
tionis , ergo eadcm ratione nec in tione , si defutura beatitudine cerii
ipso instanti priino, aliqui Angeli non erant: ubi de dilatione, si certi
gratiam acceperunt. ervir: Spes enim differtur affligit Pisa Dicendum quia haec opinio re-ianιmam. Hoc autem est inconae- v. 22.
pugnat diuinae liberalitati , per niens: ergo Angeli beati fuerunt. quain suam honitatem communi- Sed contra, simul Ang:li bonicat omnibus secundum suam ca-ifuerunt beati, & mali miiὸri, quod pacitatem. Vnde dc gratiam tri- designatur per hoc quod dicitur, ouit omnibus , in quibus impedi- quod, Diuisit Deu, lucem a tenebris. mentum gratiae non inuenitur periιed nullus Angelus fuit malus, &peccatum amrale , vel originale: miser in principio suae creationis; Quale impedimentum in primo ergo nec Angeli honi fuerunt cre instanti suae creationis Angeli noniti ocati. habuerunt, & ideo probabiliter di- Dicendum quod beatitudo percitur, quod omnes Angeli tam h inctiouem quandam operationis ni, quam mali in gratia creati fue- impo.tat. Est autem duplex per-Tunt. ferito, una secundum aliquod se- Ad I. argumentum R. q od illainus aeterminatum, alia vero sim- illuni inatio per quam a t. nebris,spliciter. Vnde duplex est beatit vel a daemonibus bona Angeli suntido, v a per quam habet aliquis per- diuis , est per gratiam consumma-ifcctam operationem , secundilineam, quae ad gloriam pertinet,quam modum pesectioni, suae natulae et geli in primo instanti creationisi& sic ivra & Angelus, beati creati suae non habuerunr. sunt: quia scilicet in sui creationis
Ad 1. R. Qubd non est simile de principio, habueram perscctam co- motu liberi arbitri j in bomun&lgnitionem de Deo, ad quam natura
malum. Nam ad num ordina- cccata se extendere potest. In hac rurnaturaliser, malum autem est eIiautem operatione qua Deus cog- contra naturam. Lib. a. sent. adinoscitur, beatitudo rationalis con- Annibald. Dist. a re. a. sistit.
Diuisit D us lucem a tenebris. Vi- Alia beatitudo est , in quantum detur quod Angeli sint creati beari,irationalis creatura habet per chambeatitudo enim in visione Dei con- operationeni simpliciter: prout scisistit, Hae est vita aeterna cre. Sedilicet cognoscit Deum p cr encntiam1 ...1 Angeli in principio creationis V, suant, licor est. Et hanc beatitudiderunt Deum, viderunt. enim res minem Angeli in suae creationis pri vecto, quod elle non potuit, si cipio non habucrunt. Dcum per inentiam non viderunci, Ad primum argumentum R. ergo Angat in pi incipio suae crea-iquod DΡos tripliciter Videtur, unotionis beati fuerunt. modo per spcciem alicui s rei, in
Praercrea, Angcli in principio suaesqua est aliqua similitudo Dei:&ista
creationis naturaliter beatitudinem cognitio comperit, secundum prς-
desiderabant , si ergo non stat misentein statum. Alio modo per ali- beati riidinem habuerunt, fuit eis i quam similitudinem diuinae virtu- Poena absque culpa, vel pro dubita- j tis. menti intelligentis suiprcssam: