장음표시 사용
21쪽
6cista est Angelis naturalis. Tertio modo absque similitudine per essentiam,& ista est visio propria beatorii m. Secundo ergo ni do, & non
tertio, Angeli antequam estini beati viderunt v crbum , α rcs in verbo: Tatio vhab modo postqi iam beati
riuiri Augeritum erat ordinatum. Vnde non appcteb ni habere be titudinein nisi doerminato tempore, quod dilatum non fuit : dc idio afflictio in cis esse non potuit. Lib. a. Fent. ad Annibald aist A. an. 6. GEMEsIS. Cap. I. v. s. Tenebras appellauit nocti er lucem diem.
est secundum quod dicimus diem naturalem qui habet 24. h ras, & sic sumitur in textu : Alio modo secundum quod dicitur a
tificialis, id est,tempus quo ibi no- serum hemispherium illuminatr&hoc modo semirer cum dicitur te- meb- , quod appellauit noctem, &lucem diem. Lib. 2. sent. AEA in exposivtextus. lGENE Is Cap. α Is- Elam est me rem mane dies mnus
crota, quia dicitur, vivit in aternum creauit omnia simul. Dicendumquhd quae ad ficiem pertinent, dupliciter distinguntur, quae cet in scriptura tradυntur, quam fides supponit Spiritu sancto dictante promulgatam aee , quae quidem ignorari sine periculo possunt ab his
qui scripturas scire non tenentur, sicut multa historialia. Et in hiseiam sancti diuersa senserunt, Scripturam S. diuersi modὸ exponentes.' Sic ergo circa mundi principium aliquid est quod ad subitantiam fidei pertinet, scilicet mundum ia- cepisse creatum. Et hoc omnes sancti concorditer dicunt. Quo autem modo & ordine factus sit, non periinet ad fidem nisi per accidens. in quantum in scriptura traditur et cuius veritatem diuersa extosit ne sancti salvantes, diuersa tradi
Ad argumentum R. qudd dicim-turomnia simul cicata pcr substan iam materiae, & non per se eciem Hrmae. Vel etiam in sui similitudine, sicut anima rationalis quae Angelissimilis est, non ex materia propaganda. Lib. 2. sent. dist. I x.
Factum est vespere. Videri. r quod in Angelis distingiti non debeat co- .gnitio maturitia&vespcmina. Vesia pere enim dc mane dici sint tenea is admista : sed in intellictu An geli nullae sunt tenebrae: ergo. 2. Cognitio matutina dicimequa Angeli cognoscunt res fientavin Verbo: vcspemna autem quλ -- gnoscunt res in propria natura : sed
non aliter cognoscunt res antequam
sint,& alitis postquam sunt: co m in tellectum habeant deiformem , dc dandi enim sunt per se de sobstantia I 1 rebus cognitionem i- accipiantufidei, ut Deum esse trinum & Vnum,& huiusmodi, in quibus nulli licet alit cr opinari. Q laedam vero per
ac vidcnss. Itium, in quantum scili- ergo.
3. Cognitio vesperiina est qua
res cogno cuntur in propria natura: sed res in V erbo in xyopita naturi
22쪽
cognoscuntur : Verbum enim ex-inon fuit ordo temporis, sed ordo pressius propriam rei naturam re- I turae, qui in cognitione Angeli prosentat,quam ipsae etiam formae:iattenditur secundum ordinem c ergo. gnitorum ad inoicem, prout ait 4. Dicitur quod F iam est vespe-lrum altero est prius natura. Sicut re ex mane dies unus: Sed dies acci-iautem in die temporali mane est
pitur ibi pro ipsa Angeli cosnitio- diei principium, vespcre vero finisne : ergo Una dc eadem est in An-lita in cognitione Angeli respectu gelis cognitio matutina dcve e ieiusdem rei est considerare princirina. pium dc finem secundum ordinem s. Prias est cognitio rei fiendae,irei cognitae. Principium autem cu- quam factae : sed cognitio vespe litaibet rei est in causa, aqua fluit: tina praecedit matutinam , dicit trerminus autem ipsius est in ipsa re.
enun. Factam est vespere cy mane; eseiad quam actio cause producentisgo non conuenienter distinguituriterminatura Unde primitiva alicu-Cognitio Vespertina a matutina; vilius rei cognitio, est secundum quod cognitio Vespertina sit cognitioiconsideratur in causa sua, quae est rei jam s- , matutina . veru reiiVerbum aeternum. Unde cognitio fiendae. rerum in Verbo dieitur matutina Angelus in principio sitae crea-d cognitio, ultima aurem rei cognitiotionis cognouit cognitione matu-iest seclitidum quod cognostitur intina: non autem cognouit Verbum,lscipsa: de talis cognitio dicitur ves- quia non fuit creatus beatus et vide-lpertina. re autem Verbum est actus beatitu- Ad Argum. R. quod non a dinis: ergo cognitio rerum in Uer- cipituri similitudo in cogn tione gni bo non est cognitio matutina. Angeli vespcre dc manc secundum.
Dicendum, quod hoc, quod di-lhoc , quod vespere L mane dieiti ες citur de matutina dc Vespertina An-itemporalis Lint cum lcnebrarum pertinet. gelorum cognitione, introductiim administione : sed magis se u
est ab August. hac necessitate : uti dum rationem principi' & termini,posi e ponere ea, quae in s primisivi dictum est. Vel potest dici quod
dichus facta leguuntur , sine suc-iomnis intellectus creati s , iis qua cessione temporum esse completa.itum est ex nihilo, tenebrosiis est , Vnde per dies illos non temnorum comparatus claritati intellcchus didistinctiones vult inrelligi, sed An- uini. Habet autem lucis admisti gelorum cognitionem. Si cur cniminem in quantum diuinum intelle- praesentatio lucis corporalis stipe rictum livitatur haec inferiora diem facit tempora- Ada. R qubd quamuis per Vese Iem : sic praesentario vel operariolbum eodem modo cognoscant An-lumlinis inrellectus angelici super' geli res fiendas de factas i Tamen res creatas, diem spiritualem facit. alio modo cognostunt Angeli res Et secundi, iri hoe na iti dies distin-lfiendas per verbum , alio modo
guntur. quod intellectus Angeli di-ircs fictas Per propriam natutam seueris rerum g neribus cognosceri-icundi, iri similiriidinem eius, quam
dis comparatur. Et sic ordo dieilpenes se habent.. Et serundum hoc Diqiligod by Cooste
23쪽
ariatutina cognitio a vespcrtina didistinguitur. Ad 3. R. quod quamuis res expressitis repres cauentur in Veibo quam in tarmis intellcctus angelici , tamen fornaae intellectus ange .lici sunt magis rebus proportionarae, dc quasi cis adaequatae. Et ideo ista cognitio dicitur cile rerum in propria, nNura oc non Prim iAd . R. quod sicut una tota scientia comprehendit sub se diuersas scientias particulares, quibus conclusiones diuersae cogno cuntur: ita etiam ipsa cognitio Angeli quae est quasi qlioddam totum,
comprehendit sub se cognitionem Imat inam dc vespertinam quasi 'parces: sicut mane & vespere suntlparies diei temporalis. lAd s. R. quod cognitio maria-itina praecedit vespertinam ordine naturae respectu unius & eiusdem lxei: set respcctu diuelsarum rerum vespertina cognitio prioris inteIligitur esse prior cognitione matutiana posterioris, prout in cognitione inenditur ordo respectu rerum c
Ad ι . R. quod Angelus in principio suae creationis non filii Deatus, nec per essentiam Uerbum vidit : unde nec cognitionem n Mutinam habuit r sed pri- habuit
Vespemnam, dc ex vespertina profecit in matutinam. Vnde sisnan-rer primus dies mane non iaci rurhabuisset sed primo vespere, quod vespere transiuit in mane r cisa in illa spiritualis qua primo die facta dicitur, scilicet substantia a gelica statim facta seipsam cosn
uir, quod ibit cognitionis vespe tinae: & hanc cognitionem retulit
ad laudem Verbi in quo faru est ei
A P. I. I. Is cognitio matutina. Et propter hoc dicitur, Fa tam est vespere CT mane. Nota qubd cum cognitio vespci lina a matutina dis ingliatur Ox parte medij cognitionis , de non ex parte rei cognitae. Cognitio
Creatoris per creaturam est vesipertinar sicut E contrario cognitis creaturae per Creatorem est inaluti inna. In dio g. 8. de poten. απ. Iώ. simile i p. art. c.,
Fastum est vespere er mane. videtur quod intellectus daemonis se
obtenebratus per priuationem cognitionis Omnis verseatis: nam L mitio rerum Angelis conueniens est duplex, scilicet matutina 6c Ucspertina: sed cognitio matutina non competit daemonibus, quia non Uideat res in verbo: nec cognitio ves-mina, quia cognitio vesperein rcfeit res cognitas ad laudem creatoris: unde post-' mane: ergo daemones priuantur omni cognitione veritatis. Prael. Quamcumove veritatem A liquis scit, aut cognoscit eam natu
raliter , sicut nos cognoscimus prima principia r aut accipiendo ab alio, sicut quae scimus addiscendoraue expetientia longi temporis, si-eut scimus in niendo: sed Sem nes non possunt cognoscere Veritatem per suam naturam, quia abess
diuisi sunt boni Angeli, scut lux a
renebris: Omnis autem manifestatio fit per lumen, ut dicitur. Simi- ειώ. si liter etiam neque per reuelatio-wrs. nem , neque addiscendo 1 boni. Angelis : quia non est conuentio lucis ad tenebras, ut dicitur. Neque per experientiam longi rem O v. a .poris: quia experientia a fetuu oritur e ergo nulla in eis in cognitio veritatis. Diqiti co by Corale
24쪽
Di enlum quod duplex est cognitio veritatis : una quae habetur por gratiani, alia quae habetur pernat urain. Et illa quae habetur per gratiam est duilex. Vna quae est
speculativa tantum, sicut cum albcui aliqua secreta diuino Lum reuelantur. Alia vero quae est affectiva producens amorem Dei : dc haec proprie pertinet ad donam sapien
Harum autem triunx cognition im prima in daemonibus nec est ablata, nec diminuta a consequitur enim ipsam nariaram Angeli, quis cundian sciam n1turam cst quidam intellectus vel mEns: propter simplicitatem aut in suae substantiae a natura eius aliquid subtrahi non potest : ut sic pei lubtractionem ni-turalium puniatur: sicut ho inopu-.nitur per rubtraction .ri manus, aut pedis &c. vule naturalis cognitio in eis non est diminuta. Secunda autem cognitio quae est por gratiam, in speculatione consistens, non est in eis totaliter ablata, sed diminuti: quia de huiusmodi secretis diuinis, tantum reuelatur eis, Quantum oportet, vel mediantibus Angelis, vel per aliqua temporalia di- Minae virtutis effecta. Non autem
sicut ipsis sanctis Angelis quibus
plura de clarius reuelantur in ipso Verbo. A tertia vcrli cognitio suin totaliter priuati, sicut M acharitare.
Ad i. R. qudd cxeatura tonstra est comparara excellentiae diuini luminiς. Et ideo cognitio creaturae in propria natura, vesperrina dicitur e vespere enim est tentbris adiunctum, habet tamen aliquid de luce: Cum autem totaliter deficit lux, est nox. Sic igitin & cognitio rerum in Ca p. I. Uef. c. propria natura, quando refertur ad laudem creato. is, ut in bonis Angelis, Labet aliquid de luce diuina, Sepotest diai vespcrtina. Si autem non referatur in Deum, sicut in daemo- nibus , noi, dicitur vespertina sed
noctarna. Vnde legitur, quod itubras quas Deus a luce separauit vocantino dem.
Ad a. R. quod daemones tribus modis cognoscunt veritatem aliquam. Vno mciso subtilitate Liae naturae: qui1 licet sint obtenebrati per priuationem luminis gratiae ei uni tamen lucidi lumine intellectualis natur . Secundo per reuelationem a salictis Angelis , cum quibus non conueniunt quidem pcrconformitatem voluntatis : conueniunt autem similitudine intellectualis naturet , secundum quam possunt accipere quod ab alijs m nifestatur Tertio modo cognosi cum per experientiam longi tem-lporis, non quasi a sensu accipicntes : sed dum in rebus singularibus completur similitudo eius specieil intelligibilis, quam sibi naturaliteri habent inditam: aliqua cognoscunti presentia, quae non praecognouerunt
IN his quae fiunt per Verbum , ip
sum dicere est facere: si ergo ressent factae per Verbum, non opor tuisset quod postquam dictum est, Dixit Deus, fiat firmamentum, Add rctur , & fecit Deus firmamenes
R. q, bd per hoc quod dicitur, Dixat Deus, intelligitur esse rerum
25쪽
in verbo : per hoc quod dicitur scit, intelligitur este rerum in in-rςlligentia Angelica: Per hoc autem quod dicitur , inteuligitur cisu rerum in piopria natura. Et quia sui ipsius lingelus clognitionum habolo non potuit , ante quam in propria natura csset: id coin opere primae dici, quod ad Angelo pertinet, secundum Augustinum , non interponitur, di fecit Deias. Vel si hoc opus ad lacem corporalem referatur: hoc ideo dicitur quia esse lucis est in continuo fieri, nec in ea differt esse factum, &fieri. Lib. I. sent. ad Annibaud. dist.
G EN E s I S Cap. v. 7.L Uers. 7. 8.& II& corporis alicuis . Ergo. Sed contia , Operru iax d D rum Deus fecit immediate , in quibus
continetur motu, corporum, ut pa
tet in textu : ergo Deus potcst immediatε mouere corpus. 'Dicendum quod erroneum est dicere , D cum non posse facere per scipsum omnes determinatos effu-chus qui fiunt per quacumque causam creatam. Vnde cum corpora moucantur immediate a causis cre
iis , nulli debet venire in dubiimu quin Deus possit mouere immediare quodcumque corpus Nam omnis motus corporis cuiuscumque , va consequitur forma m aliquam ,1i- ρ Iohacut motus localis gravi im& lauium conseqititur formam quae datur a generante, ratione cuIus generans Diusu aquas quae nisubfirmament dicitur movens. Vel est via adfor-
DE illis aquis affert S. Thoma
varias Patrum explicationes. Lib. r. feni. dist. I 4. I. ara. I. In quast . a J-q. q. depotentia art. I. E dubeto 4. an. 3. l. p. q. 68 art.2--σLib. 2 pensi ad Annibald. dist. q. q. r. art. I. GENEsas Cap. I. v. 8ων rauit Deus simamentum Caelum. Explicatur. I p. q. 63. a. Iter totum.
Ga Net sis Cap. I. v. v. Congregentur aquae qua sub caelo sentis iocum vnum,stappareat arida. Expl. t. p. q. ε'. an. l. per totum. Commenturaqua an locum unum Videtur quod Deus non possit in)mediate mouere aliquod corpus. Cum enim moueris oc , motum porteat esse simul, oportet esse C tactum quendam mouentis di imm
ei zsedion potest esse coma tua Dei,
mam aliquam sicut calcfactio est via ad formam ignis. Eiusdem autem est imprimere formam de disi ponere ad formam, & dare motumi consev entem formam. Ignis e- niin nota selum generat alium ignem,sed etiam calefacit,& sum sum mouet. Cum igitur Deus posisit immediatε socinam materiae imprimere, consequens est ut possit secundilm quemcumque motum corpus quodcumque mou e. .
Ad argum. R. quod duplex est tactus, scilicet corporalis, sicut duo corpora se tangunt : Etyirtualis , sicut dicirur quoa contristans tangit contristatum. Secundam igiturpriamum coiitae inn, Dexis, cum sit corporeus, nec tangit, nec tangui tsecundiim autem virtualem contactiun , t ngiliquidem mouendo . creaturas , sed non tangitur : qi in nullius cre4time inius naturalis po-
26쪽
CAP. I. Vos 11. de rΑ. . Nihil fit propter finis est melior sis cuiae sunt ad finem : sed luininaria sunt melio
quam terra rum ergo facta sunt ut illuminent terram.
s. Luna non praeest incti qma-do est plena : probabile autem es quod luna facta fuerit plena . sic
enim homines incipiunt compa- tace ; ergo luna non est facta ut praesit nocii. Dicendum quod creatura aliqua
corporalis potest dici esse tacta volpropter actuin proprium , VA propter aliam creaturam, Vel propter totum uniuersum, Vel propter gi iunt in unum locum , libidololatria te Let, illa solamara dr Secunda vero per hoc, qu04 i tetigit,secundum quod sunt Protulit terra Hr,mνι ηπ- 1 p l facta ad Hiluatem hominum, Vn q, i de dicitur, Ne forte eleuat M. Iul coelum videassobm ct lunam, σ
TΞrtia die informitas terrae re-ι
mouetur. Duplex autem in-ioimitas circa terram .dcsci ibebatur , Vna quod erat inuisibilis & ina-Dis, quia crat aquis cooperta: Alia quod erat incompolita siue vacua, id est , non habens debitum decor , sui acquiritur ictaeae ex plantis, eam qnodammodo Vestientilius. Et ideo, utraque insormitas in hu te ria die remouetur. Pxima quidem per hoc , quod aquae congrcgatae
GEN s s. Cap. I. v. I4. Fiant lumimaria in lira mento coeli.
Deus in ministerium cundiu gentibus. Hoc autem ministerium explicat her tria. Primo mim prouenit uti-ios hominibus ex luminaribus quantum ad visum, qui est directi-uus in operibus, & maxime utilis ad cognoscendas res et & quantum ad causa prodiolonis lumina- hoc dieit, is lueeant infirmamento ritim describat Vir. Dicitur enim, crataminent terram λ. qualitum ad Hierem. .signis certi nolite nretuere, ' aegentes s Vicissitudines temporum, quibus Myo.N. a. timent non ergo luminaria in signa tacta sun . a. Signum contra causam diuiditur: sedlii minarii sunt causa eorum quae hic aguntur ι ergo non sunt signa.
3. Distinctio temporum & die- ruininccepit a primo die ; non ergo iacta sint Iu minaria in tempora, &dies&amios, id est, in horum distinctionem, . .
fastidium tollitur, & Valetudo conseruatur , &necessaria victui oriuntur : mae non essent, si semper esset
alit . estas, aut hyems. Et quantum ad hoc dicit, 'ri sine in tempora , mdtex, CP annos. 3. quantum adop-pominitatem negotion m 8c ope rum , in quantum ex luminari scorti accipitur significatio pluuiosiremporis vel sereni ε quae sunt apta diuersis negorijs. Et quantum ad
27쪽
Foc dicit, ut sint ij, sitna. Etium nrtem ac noctem, int
Ad i. R. quod luminaria sunt in insigna. Illud quod est proprium v-
signa corporalium transmutatio-inius, non debet multis attribili : sed mim, non aurem eorum quae die idistinguere diem dc noctem cst pi dent ex libero arbitrio. prium sblis , ergo non debet lumi-Ad a. R. quod per causam sensibi- naribus communito attribui. lem quandoque ducimur in cogita-aPraer. Nobilius non es propter vitionem effectus occulti, sicut de e lius : sed luminaria sunt nobiliora, conuerib. Unde nihil prohibet, cau-squam terra . , ergo inconvcniemex sam sensibilem esse signuin. Iduolponitur terrae illuminatio, tuinina- ramen potius dicit signa , quam rium finis Caiisas, ut occationem idololatrue Ad I. R. mod licet istis pi tolleret. priumst distinguere diem a nocte; Ad 3. R. quod in prima die facta annos tamen & quatuor anni tem- est communis distinctio tempori sipora quantum ad effecinum, octan-
perdima&noctem iecundum m 4quam ad eorum dispositionc ira, est tum diurnuin , qui- est communis i etiam aliorum li. minat inna. Nam
totius coelii : qui potest intelli- si solus sel esset omni anno Jer, ocm incepisse pri ino die. Sed specia- l aestas,& alia tempo ac Cnici iaciat Ies distinctiones dierum & tempo- dispositionis in calore dc stigore. ram secundum quod dies est calia i Accidit' autem in eis oriatio piodior die, & tempus tempore,& a pter alia luminaria. nus anno I fiunr secundisio speciales Ad a. R. quod corra coelestia motus stellarum, qui pollunt intel- non sunt propter inferiora , sicut ligi quarto die incepisse. propter finem, nisi sorte quantismΑa4.. R. quod in illuminatione ad hominem, chii cst eis dignior
terrae icitellisitur utilitas hominis, propter animam rationalem. Sed qui secundum animam piaefertur sinis eorum principaliter est assini- corporibus luminarium. . Nihil ta- Iatio ad Deum, quem consequuntur men prohibet dici, quM distriorsin hoc, qubd inferiorum causa ': creatura facta est propter inseri ldammodo existant ἔ cx qi.o Vtilitas rem; non secundum quod in se con- in inferioribus corporibus prouenit. sideratur, sed secundum quod or- Lib. 20eat. ad Annιbalae di. ij. g.
dinatur ad in egritatem uniuetii. I art. I.
Ad s. R. quod Luna quando est o μι in Agna. Plus est esse cau-Persccta, oritur vespere, &occidit i sim quam lignum i sed corpora L manet, Et sic praeest nocti. Et satis ilestia sunt. causa motuum qui sine
probabile est quM Luna fiterit fa- i in istis inferioribus ; erm
cta plena: sicut & herbae factae sunt s debuit dicere, ut sitit in causas, Faun in sua perfectione facientes semen ς' sint in signa.&similiterantix:aIia, de homo. Li- R. quod aliqua causa dicitur si-Cer enim naturali processu ab im- gnu in propter duo, pili propter persecto ad persectum dei eniatur, eius scnsibilitatem, Viale fit Vt suum isimpliciter tamen perfectum priusieffectum denunci et , M propteTin imperscist . 1. p. q. 7o. an. a. t modum causuidi, quia scilicet ex
28쪽
saus effectus non necessarib se- j tero autem horum ministeriorum quitur : dc proptet haec duo, causae homo eos h statum gloriae nem indi- coelestes signa dicuntur. Tum quial gebit ;icilicet secundum quod cyr-
per hoc quod sensibus patent, de- pora ei deseruiunt ad sustentari nunci int suos effectus latentes , i nem corporalis vitae r hoc autem quia sum causae remotae, cu per de- i modo seruit ei corpus coeleste pericctum caiisarum proximarum, eo-l motum , in quantum per morum cum effectus impediuntur inter- coeli multiplicatur genus huma-dum. Ideo autem potius uti voluit rium, oc generantur plantae & ani- nomine signi quam caus,, ut tolle- nulla, quae usui hominum sunt ne-ietur poplao idololatriae occasii cessaria ;& etiam temperies in aere quae praecipue in veneratione lumi- .essi itur conseruans sanitatem 'Vnnarium consistebat: & iterum quia de homine glorificato, motus coeli ad plura se extendit eorum signatio, cessabit. quam causalitas. Nam causae sunt Ad argumentum dicendum, quod solum corporalium , signa autem j finis qui ibi assignatur corporibus pollunt esse etiam spiritualium; in i coelestibus, est finis proximus, quia quantum corporalia ad spiritualia est proprius eorum actus t sed iste disponunt. Ibi d. actus ulterius ordinator ad alium finem, scilicet ad ministerium hu GENEs Is Cap. L . z4- manu in, ut patet, ne forte oculis ete Ut diuidanidiem ae noctem , ct set in ad earum sideassolam ct lunam, dies oe annos. ποmnia a Na coeli, π enore dece, ' l ptus adores ea qua creavit Dominus V Idetur qu)d motus corporum Deus tuus in ministerium cunctis gen- coelestium in mundi innova- tibus, qua sub caelo sunt. Et ideo m tione non cessabit, quia substantia gis deuet iudicium sumi de corpo corporum coelestium semper erit: ribus coelestibus secunddin nilni- sed fibi sita est ponere aliquid nitiisterium hominum , qu1m secun- ponatur illud propter quod est fa- cuin finem in Genes assignatum. et corpora autem coelestia adlCorpora autem coelestia per m hoc sunt facta, ut aeuidant diem cre ' dum alium in ministernim hominia quod non possunt facere nisi per glorificati cedent, in quibus mani- motum , ergo motus corum semper testa indicia diuinae maiestatis ap- manebit, esias frustra illa corpora parebunt. Et ideo non sequitur remanerent. quod frustra remaneant. Lib. ... Dicendum quod motus copii ces' i Dist. 48 a. 1. an. 1. Cr Sunliment.
bit non ciuidem ex aliqua naturali causa, sed diuina voluntate faciente :corpus enim illud, sicut & alia in ministerium hominis facta sunt dupliciter : uno modo ad sustentationciri corporalis vitae ; alio modo ad profectum cognitionis diuitiae. Al-
Dicitur quod luminaria coeli facta sunt, ursint in tempora re. si ergo lux initio creata, diem a nocte distin guebat, videtur quod creatio lumi narium superflua fuerit.
R. quod in productione illius lucis solis, intelligitur vitius genera Diuitigod by Corale
29쪽
lis emporum coelestium i sol enim quantum ad sexin substanu uricre1tus fuit inter prima creata, Min primo die intelligitur sibi iuuse lux eollata : in quarto verb die inusigitur sibi collata fuisse virtus specialis, in qua ah alijs corporibus coelestibus diuinguitur; oc ideo oportuit posti nodum fieri menticinem de forniatione luminarium, inqWibus Virtutes speciales continentur. Lib. Asotad iacintibata. Dist. D q. I. ore. I. GENEsis Cap. I. v. I s. Fecit Deus duo luminaria re Pa.
ΜVltae stellia sunt maiores luα
na ergo non debet clici luminare magnum R. quda sol &cis r magnum luminare, & propter quantitatem & propter virtutem: Luna verb dicitur magnum , non tam propter quantitatem veram, quam propter quantitatem apparentem, & propter excessum claritatis respectu aliarum stellarum, o propinquitate eius ad nos, & pr ptor euidentiam effectus quem havet in rebus humidis. Db. 2.sent. s. q. I. an. s. iis l. p. q. IO. ari. I.-Lib a. flux ad Annibalae
Ferit Deus dao luminaria. Luminaria non praesunt diei vel nocti, nisi per illuminationem : sed luna non temper lucet in nocte ; ergo incomvenienter dicitur , quod sol praeest diei ,&luna nocti.
Ad argum. R. γδdde Luna hie agitur , secundum quod est in sui
complemento , scilicet cum est Iintadecima ; tunc enim totam no- hem illuminat.Habet etiam secun-dsim suam virtutem similitudinem
cum nost quantum est effectiuE
frigida & humida. Unde ab astr logis dicitui planeta nocturnus, aetas diurnus. Lib. a. feni. ad Annι-bald. Os . ih . I. an. I. GER Esrs Cap. I. v. 23. Producant aquae reptile animae
ET ita videtur quddanimae scri
sibiles reptilium & aliorum animaliuiti sint ex amone corporἀlium elementorum- in o. 4 9- D I
de potentia arr. II. Poaiacant aquae reptile. Explicaaur l. 8 q. Ti. per totum. GENEsrs Cap. I. v. δέ. Producat terra animam vivense in genere suo, iumenta, cX repra-ba,-bessias terrae.
TEaestria animalia, non sunt i
se anima vivens , ergo inc-- venienter dicitu reducat terra ani
2. Genus non debet diuidi contra
speciem: sed iumenta & bestiae sub
quadrupedibus computanmr I in- conuenienter ergo quadrupedia. connumerantur iumentis, de be-
stlis 3. Quaedam animalia sunt ven nosa & homini noxia r nihil autem debuit Hle homini nocivum ama
Ad i. R. quod terrena animalia vocat animam viventem propter 'perfectionem vitae in eis: Ac si pisi 'ces sint corpora habentia aliquid animae ; terrestria verb anim lia proeter perfectionem Vitae, sint quali animae dominantes cor poribus.
Ad α. R. quod per iumenta telliguntur animalia domestica quae
30쪽
homini seruiuiu qualitercumque, Per bcstias autem intcnsintur animalia saeua, ut ursi & lc-s.Pa r Imitavcro, animalia quae vel non habent pedes quibus eleuentur a terra, ut serpentes et vel habent tu ues, quibus parum eleuantiar , ut
Iacertae besorinicae. Sed quia sunt quaedam animalia quae sub nullo
horum comprehenduntur, Ut cerui& caprei ; ut etiam ista comprehenderentur, addidit quadrupedia. Vel quadrupedia praemisi quasi genus Malia subiunxit, qu's species. Sunt enim quaedam reptilia i adrupedia, ut lacertae& fomiticae. Ad 3. R. bd homo anre peccatum ordinate fuisset usis r bus mundi: Vnde an malia venenosa et noxia non fuissent. I p ' Ta.-t. i. GENE Is Cap. I. t. 2s. Fecit Deus bestivi terra π iumenta cst omne repulere, ingenere .
terrestria , quaedam aquarica. Reptile autem dicitur quod se rapit. Hoc autem coi.tingit multipliciter, quoddarn enim rapit se virtu- 4e costarum, ut serpentcs '. quod data vi quorundam annulor m : ut animalia annulosa : quoddam vi oris Vt quidi vermes, qui ore terrae assixo, totum corpus post se trahunt: quoddam verb vi pennii aru quarumdam se mouet, ut pisces. Er uniuersaliscromne animal videtur reptile dici,
cujus coupus non multam a terra eleuatur pex instrumenta motus.tib. a. feni. Dip. LI. q. Σ aret. L. ad y . Iumenta dicuntur . Quae adiutorium homini conferiant. pzaecipuσVc hendo ipsum ε, ut equi vel asini &hitiusmodi. Bethiae dicuntur propicr crudelitatem, quasi instiae, ut ν. I. Vers. 2s. 3c Is.leones, urit & huiusnodi. Lib. I.
Tingo propclὶ dicitur q od ad Ialterius imitationem est' nec ta- r Femen quaelibet& imitatio rationem imaginis perficit ut si hoe fit album, de illud album, non ex hoc dicitur eius imago. Sed ad rati nem imaginis exigitur imitatio in aliquo, quod speciem reprimat decss entia ira ; ec inde est quod irecorporalibus secundum imitationem figurae, potissimum imaso attendi- rure, quia figura est quasi certum signunt incndens Vestatem & disserentiam speciei. Haec autem imi-
ratio, potest esse duplicitur, aut simul quantum ad specieiri , de signum speciei: Scsie imago hominis est in Elio sto, qui ipsa iii in humana sp cie & figura imitatur ; Ze haec est
persecta inrugo et Aut quantum, ad signum tantu 8c non quantum ad veritatem species , sciat imago ho minis estit. 1tua lapidea ; &linc est impersecta imago. Et primo ira d. filius est i ningo patris, sicut in
rura communicans. . Secundo au
tem modo imago Dei est in creaturis: εc ideo creatura potest esse imago Dei, licet non persecta. Lib.
Decentia incarnationis filii .potest attendi ex proprijs et in qui is pos sunt considerari quatuor, scilicet quod filius est, ouod verbi)m est, quod imago, quod media in Trinitate persona Secund- autem quod imago, conuenientiani habet curri eo qui rcparandi s erat, scilicet cum homine qui ad imaginem Diuiliaco by Coral