장음표시 사용
31쪽
Dei factus est unde decuit ut ima- lgo imaginem assuineret , increata creatam. Lib. .sent. Dim 4. 1.
Faciamus horirinem. Effectus a suis
causis defici zntcs, non conueniunt cis in nomine & ratione: nec cile est tamen aliquam inter ea similitudinem inueturi dc nacum enim Z-
gentis est, ut agens sibi simile agat;
cum vn Ima odque agat secundum quod actucit. Vnde torma effectus in causa excedente inuenitur qui dem aliqualiter, lod secunduin a Riim modum, de aliam rationem ;ratione cuius causa aequivoca dicitur. Sol enim in corporibus infe-tioribus, calorem caurat agendo se-
ndum quod actu est: Vnde opor-ra1r quod calor a sole generatus si- qualem si nullicidinem obtIncat , ad virtutem solis activam , per quam calor in istis inferioribus causatur, ratione cuius sol calidus
te sic sol omnibus illis similis aliqualiter dicitur, in quibus suos e fectus efficaciter inducit. A quibus tamen rursus omnibus dissimilis est, in quantum huiusmodi effectus non eodem modo possident calor huiusmodi quo in iste inuenitur. Ita etiam &Deus omnes perfectiones rebus tribuit, ac per hoc cum omnibus simili rudinem habet, dc dissitnilitudinem simul. Et inde est quod S. Scriptura aliquando simil:tudinem inter Deum, dc creaturam commemorat, ut cum diciturfaeramur Aom. ere. Aliquando
vero similitudo negatur, secundam illud, Cin ergo fimalem fecistis Dei m, aut imaginem ponetis et ' Et, Deus, quis similis erit ribi 'Secundum tamen hanc simi mili- p. l. 'f 1s.. Mitidinem conueni nitas di citui Deo creatura similis, qu1m e conuersis. Simile enim alicui dicitur quod
eius possidet qualitatem. ves forma. igitur id quod in Deo per
lina in rebus alijs per quindam
i deficiente riparticipationem inuei nitur , illud secunda in quod sit militudo attenditur, Dei quidem sim-
pliciter est, non autem creaturae: dcl sic creatura habet quoa Dii est, unde& Deo recte similis dicitur. MAl autem sic potest dici Deum haberes quod creaturae est , Vnderiςc conue- nienter dicitur, Deum creaturae sit ivilem esse. Sicut nec hominem
l dicimus suae imagini fore simileir,
i cui tamen sua imago recte similis enuntiatur. Multo igitur etiam minus propriὸ dicitur quod Deus creatum assimiletur. Nam assimilatio motum ad similit idinem dicit, & sic competit ei, quod ab alio accipit, unde sitnile ei sit: Creat tura autem accipit 1 Deo unde ei sit similis, non autem E convcrso. Non litur Deus creaturae assimilatur, sed magis E conuerso. Contra
tantil. lib. . cap. λ'. eramara hominem. In quo expres
se pluralitas & distinctio faci-
tium hominem designatur. Homo autem per scripturas 1 sbio Deo c5ditus esse docetur 1, ω sic Dei patris& Dei filii pluralitas 5c distinato fuit etiam ante christi incarnatione. non igitur ipse patet filius dicitur
propter incarnationis mysterium. Contra Gentilis lib. q. p.raeiamus homiκeον. In diuina Ratura tres personae subsistunt, Pater idc Filius, 3c Spi ritus S. 6c hi tres sunt unus Deus, solis relationi sis imuleeat distincti : Patet enim λ Filio paternitatis relatione, dc vi ascibili DissisZec ny Gooste
32쪽
Tres tate : Filius autem a patre relatione pexsons filiationis : Pater autem & Filius ah., ' Spiritu S. spiratione, ut ita dicatur: Deus. Spiritus autem S. a Patre & Filio
pro ccssione amoris, qua ab utroque procedit. Praeter has tres persenas, non est quartam in diuina natura ponere personae enim diuir cum in esse via conueniant, non posi int distin-
fui , nisi per relationem origini
Ias autem relationes accipere oportet non secundum pro ccuionem in exteriora tendentem, sic enim procedens non eli et coeli entiale luci
principio ', sed oportet quod pro-ccssiis interius consista . Quod autem aliquid procedat
manens intra suum princisium, inuinitur solum in operatione intellectus & voluntatis : Vnde pcIsonae diuinae multiplicari non polliant, nisi secundum quod exigit proces sio intellectus&voluntatis in D c O. Non est autem possibile q:.od in Deo sit, nisi v p cessio secundum intellectum , eo quod suum intelligere est unum, dc simplex, dc perse uin3quia intelligcndo se, intelligitoinnia aliar & sic non potest esse in Deo, nisi una vcibi processio.
. Similiter autem oportet & processionem amoris esse unam tantsim quia etiam diuinum velle est maum tantum ; & simplex : Α- mando enim se, amat omnia alia v
Non est igitur possibile quod ses
in Deo , nisi dine personae procedentes una per modum intellectus, ut Velinum, scilicet Filius : de alia pex modum amoris, scilicet ut Spiritus S. Di miam de una persona non procedens scilicet pater ; iani ieitur. tres potionae in omitate esse poliant. Ap. I. Vors 2s. Huiusmodi autem diuinae Trinitatis similitudinem in mente humana possumus considerare ipsa enim mens ex hoc, quod se actu intelligit,. Verbum suum concipit in seipia ;quod nihil aliud est, quam ipsa intentio intelligibilis menti s :& intentis int liccta dicitur in. mente existens ; quae d. m uberius seipsani amat, seipsam producit in Voluntate, Vt amatum. Ulteriiss a rem non procedit incia se, sed concluditur circulo, dum per amorem
redit ad ipsam substantiam, aqua proc sis inceperat per intentionem intellectam: fit processio ad exteriores effcctus, dum ex amore sitii procedit ad aliquid faciendum. Et
sic tritan merito inueniuntur mens
ipsi, quae est proc siionis principium in cia tiatura existens , dc mens concepta in intelle ; det mens amata In voluntate.. Non tamen haec tria sunt una n.
tura ; quia intulligere mentis non est eius esse; nec eius velle est eiustae, aut intcnigere. Et propter hoc
etiam mens intellecta, & mens mata, non sunt per nae , cum non
sim subsistentes. Mens etiam ipsa io sita natura existens, non est pers na, cam non sit totum quod subta
stit ;.sed pias subsistentis , scilicet; hominis. In mente igitur nostra inuenitur si- , militudo Trinitatis diuinaequatviri ad processionem, quae multiplicat Trinitatem ε, Cum manifestum sit esse ia diuina natura Deu ingenitu, qui est totius diuinae processionis principiium,scilicetpatre: de Deum genitum per modum verbi ininteuiectu concepti , scilicet filium : MDeum per modum amoris procedentem
33쪽
GENESIS CAdent , scilicet Spiritum S. vlte
rii:s autena intra di inam naturam nulla processio mire nitur , i dsolum pro ccssio in exteriores cis In ic autem deficit a reprAc ratione dic Inae Ti initatis, quod Pater, & Filius, oe Spiritus S. sunt v-nius naturae de singulus horum est persona perscha ; co quod intelligi Te dc vclla sunt ipsiim csi e diui-nuin. Et propter hoc lic consider tur diuina similitudo in homine, sicut similitudo Herculis in lapide, quantiani ad reprancntatione in formae, non quantum ad conuenien- ltiam n tura . Vnde&in mente ho- lminis dicitur elle imago Dei, ut pa- liri in textu. lIiuicnitur etiam in alijs rebus di- luinae Trinitatis similirudo , prout laelibet. res in sua substantia una leth, dc specie quadam formatur, dc . o dinem aliquem habet. conceptio aurem intellecuis in elle intelligibili est, sicut informatio sp
ciei in osse naturali : Amor autem est stetit inclinatio vel ordo in re naturali. Unde & species nat .ralium rerum a remotis repraesentat filium ;mdoi autem Spiritum S. dc ideo propior remotam repraesentationem, de obscuram ire irratiociabilibus rebus ; dicitur eis esse Trinitatis vesti gium, non imago. Gnn Gen- erinnus horrenem .. VideturqubdDeus sit corpus ; corpus enim cst quod habet trinam dimensionem rita scriptiua S. attribuit Deo trinam dimensionemidicitor enim
exri η eoelo est,er quid profundior inferno, c cognosees Ergo. i. Omne figuratum est corpus, ν. I. Vers. 16. cum fissera sit qualitas circa quantitatein: sed Deus videtur esse figurarias, VPpater in textu 3 figura ei timi mago dicitur, secundum illud, cum
ei4s, id est, imago ; Ergo Deus est co p s. 3. omne quod habet paries corporeas. est corpus: sed scriptum it tribuit Deo partes corporeas, dicitur enim si habes . chrum ut Deus. Et oculi Domini fuer iustos ; Et Dex
4. Situs non conuenit nisi corpo-ri: sed ea quae ad situm pertinent inscripturis dicuntur de Deo : Dicitur enim .. Vidι Dominum sedentem. Et Hasad iudicandum D inus ergo Deusis corpuS. s. Nihil potest esse terminus localis a quo, vcl ad quem, nisi sit corpus vel aliquod corporeum et sed Deus dicitur esse termiuns loactis ut ad queni, secundum illud, aeredite ad eum, edi illuminamini. Et Vt a q o, secundum illud , recedentes a te in
terra bemur , ergo Deus, est corpus.
Sed contra est quod dicitur, vi ritus in Deus. Dicendum absolut Deum non csse corpus, q od tripliciter ostendi potest. Pri a 3 quidelm
quia n llum corpus mouet non nao rum, Ut parui triducendo per singula : Deus autem est primum mouensifirmobile s emo non est corpus. 1.
quia necessc estia. quod est primumens, eue in actu, & nullomodo inpotenti'. Licci cnim in uno ec eodem quod exit de pote a in actum, prici sit potentia, Cia a s tempore ι simpliciter tamen in . s prior est potentia vquia ouod est i a porc n-tia, non reducitur mact im nis perem actu:. Devi autem est primum
34쪽
dentem, scilicet Spiritum S. vlie- cum figura sit qualitas circa quantius autem intra diuinam naturam litatem: sed Deus videtur esse figu- milia plocessio inuenitur , scdiratus, ut patet in textu; figura enim solum processio in exteriores effe- imago dicitur, secundum illud, A... cetus. sit olendor glori infigura substantiae 1
In hoc autem deficit a repraesen- eius, id est , imago ; Ergo Deus est ratione diui nae Trinitatis, quod Pa- corpus. aer, & Filius, & Spiritus S. sunt v- 3. Omne quod habet partes cornius naturae, di singulas horum est poreas, est corpus: sed scriptura at- persona perfecta; eo quod intelli- tribuit Deo partes corporeas, dici-gere Ee velle sunt ipsum esse diui- rur enim si habes brachium vir Deus. num. Et propter hoc sic considera- Et oculi Domini 'per tutios,Et Dex- ω. tui diuina similitudo in homine, si- tera Domini fecit virtutem , ergo. cui similitudo Herculis in lapide, . Situs non conuenit nisi corpo- ι μι n. quantum ad repraesentationem for- ri: sed ea quae ad situm pertinent in mae, non quantum ad conuenien- scripturis dicuntur de Deo: Diciturtiam naturae. Vnde& in mente ho- enim. Vidi Dominum sedentem. Et in . minis dicitur esse imago Dei, ut pa- stat ad iudicandum Dominiu ; ergo Ti. 'tet in textu. Deus est corpus. , Inuenitur etiam in aliis rebus di- s. Nihil potest ess: terminus lo- ω. 11. uinae Trinitatis similitudo , prout calis a quo, vel ad quem,nisi sit cor- quaelibet res in sua substantia unalpus vel aliquod corporeum : sed est, &specie quadam formatur,&iDeus dicirut esse terminus localis ordinem aliquem habet : conce- ut ad quem secundum illud, accedi-ptio autem intellectiis in esse in ira ad eum, σε illuminamini. Et ut a relligibili est, sicut informatio spe-iquo, secundiamillud, recedentes a te elai in esse naturali : Amor autem in terra scribemur; Ergo Deus est est sicut inclinatio vel ordo in re nain corpus. rurali. Vnde& species naturalium Sed contra est quod dicitur,s ρι- - rerum ii remotisrepraesentat filium; rimi est Deuc Dicendum absolute. 'ordo autem Spiritanti L Meo Deum non esse corpus, quod tripli propter remotam repraesentatio- elterostendi potest. Primo quidem. nem, & ob aram in irrationabilD quia nullum corpus mouet no mcishus rebus , dieitur in eis esse Trini- tum, ut patet inducendo per singu-tatis vestigium, non imago. com Mu:Deus autem est primum mouens nuL Lio. 4. eap. 26. immobile; ergo non est corpus.
ne mus hominem. Videtur quia L. quia necesse est id, quod est pri- Deus sit corpus , corpus enim estim uens, esse In actu,& nullomodo quod habet uinam dimensionem: in potentia. Licet enim in uno de sed scriptura S. attribuit Deo tri- de quod exit de potenria in actu, nam dimenfionem ; dicitur enim prius sit potentia, quam actu tem caelo est , O quid faciei3 pore; smpliciter tamen actu 1 prior profundiον infreno, O nde μναρ est potenti quia quod est in potenses 3 Ergo. t tia, non reduci rur in actum nisi per a. omne figurarum est corpus, ens actu: Deus autem est primum
35쪽
ens ; impossibile est iguut quod in quandani similitudinem r sicut a-
Deo su aliquid in potentia: omne ctus oculi est videre ; unde oculus autem corpus est in potentia; quia de Deo dictus significat virtutem continuum in quantum huius no- eius ad vidcndum, modo intelligidi, diuisibile est in infinitum, im-ibili non sensibili. Et simile est de possibile est igitur Deum esse cor- aliis partibus. Pus. Ad . R. quod etiam ea quae adi 3. Quia Deus est id quod est nobi- situm pertinent, non a tribuunturtissimum in entibus: impossibile est Deo, nisi secundum quandam simi- autem aliquod corpus esse nobilissi-hlitudinem: sicut dicit ut sedens promum in entibus; quia comus aut est piet suam immobilitatem & aucto-Vimum, aut non vivum et Corpus au- ritatem , & stans propter suam sor- rem vivum manifestum est quod est titudinem ad debellandum omne nobilius corpore non uiuo: Corpus quod aduersatur. autem viuum non vivit inquantum - Ad s. R. qubdad Deum non ac , corpus ; quia sic omne corpus vive- ceditur passibus corporalibus, cumret; oportet igitur quod vivat per ubique siit; sed affictibus mentis: M. aliquid aliud : sicut corpus nostrum eodem modo ab eo teceditur. Et siQViuit per animam. Illud autem per accessus & recessus lab similitudine, quod vivit corpus, est nobilius quad. localis motus designant spiritualem
corpus, ergo Deus non est corpus. affectum. I. p. q. 3. a I. I. 3Αd a. Argum. R. quod scriptuta Faciamus hominem. Videtur s. tradit nobis spiritualia & diuina nulla creatura possit esse similis. sub similitudinibus corporalium: i Deo, dicitur enim , Non- s. Vnde cum primam dimensionem s tui in diis Domin es sed inter omnes ' Deci attribuit sib similitudine i creaturas excellentiores sunt, quae.
quantitatis corporeae, quantitatem l dicuntur dij patticipatiuὸ ; multo,
virtualem ipsius designat ; ut pote i ergo minus aliae creaturae possunt per profunditatem . virtutem adidici Deo similes. icognoscendum occulta ei per altitu- 2. Similia dicuntur quae conu 'dinem, excellentiam virtutis superiniunt in forma: sed nihil conuenit
omnia ; per Iongitudinem, duratio- cum Deo in forma; nullius enim es nem sui esse; per latitudinem, affe-isentia rei est ipsum esse, nisi solius ctum dilectionis ad omnia. Dei; ergo nulla creatura potest essa Αd 1. R. quod homo dicitur esse similis Deo. ad imaginem Dei, non secundum 3. In similibus .est munia similis corpus ; sed secundum id , quo ho-itudo; nam simile est simili similarmo excedit alia animalia, id cst, ra-isi igitur aliqua creatura est simili tione&intellectu: Vnde secundu miDeo ,& Deus erit similis alicui, intellectum & rationem , quae sunt creaturae ; quod est contra id quod incorporea, homo est ad imaginem dicitur, cui si item fecistis Deum Dei. Sed contra est quod dicit ut i tAd 3. R. qnδd paries corporeaeitextu, & . Cum apparuerit, simιles ei
attribuuntur Deo in scripturis, ra- crimin. Dicendum quod cum sism-,
36쪽
ntentiam vel communieatumem in eius adhuc magis accedent remoteiotaria; multiplex est similitudo se ad similitudincm formae agentis ;Gundunt multos Wodos conlinunt- non tamen ita quod parti c ipc Et sicandi inserina. Quaedam enim di- anilittidinem formae agentis secum cuntLr similia, quae communicantidum eandem rationem spectat aut in eadem forma secundum eandem gentris sed secundum aliqualem rationem , & secundum eun&m analogiam : si e ipsum elle est modum: dc haec non solum dici n- Commune omnibus. Et hoc modo,t:.r similia, sed aequalia in sua similis illa qiis sunt a Deo, assimilantur citudine ; sicut duo aequalneralba dia in quantum sunt cima, ut priino dccuntur similia in albedine : &linc uniuersali principio totius csse. est perfectissima si inititudo. Ad I. argumentum R. quod om-s ih i , Alio mod dicuntur similia, quae nia sunt similia Deo es dissimilia , uipli coinmunicant in forma secundum similia quidem secundum quod i-mterdi- eandem rationem.& non secum mitantur ipsum , prout contingit matur. dum eundem modum ε, sed sec-- cum imitari qui non perfecte imis
dum mastis & minus :ri album di-ibilis est. citur simile magis albo :& haec est Dissimilia verb secundum quod similitudo imperfecta. deficiunt a sua cai sa non soliin,
Tertio modo dicuntur aliqua s-iscciindiim mtonsionem & reti issio-Wilia, quae communiaam in eadem nem , sicut minus album deficit asorma , sed non. secundum eandem magis albo: sed quia non in conuerationem : ut patet in agentibiis noninientia,nec secunditin speciem, necvniuocis. Cum enim omne agensisecundum genus.
agat sibi simile in quantum est a- M a. R. quos non dicitur esse si-
gens, agit aurem unumquodque se- militudo creaturae ad Deum propirecundum suam formam, neceste est communicantiam m forma, secunquM in essestii sit similitudo formae dita eandem rationem generis de gentis. Si ergo agens fit conten- speciei ; sed secundom anotraiam Tum in eadem Becie cum sito effi, tantiim, pro scilicet Deus est enssu, erit similitudo inter faciens de per essentiam, de alia per panicipati m in forma secundilm ea itionem. dem rationem spe*ieir sicut homo Ads R. qnbd sicer aliquo modo generat hominem. Si autem agens concedam si qubd creatina sit simi- Non sit conteii min eadem specie,ilis Deo , nullo ramen modo conc erit simili o ; sed non secundam dendum est, quod Deus sit similis eandem rarionem speeiei: sicut ea ereaturae: Quia in ijs quae unius o quae generantur ex virtute solis, ac-idinis sunt, recipitur mutua simili--dunt quidem ad aliquam simili-itudo; non autem in causi & cans tudinem solis 3 non tamen is reci- ro. Dicimus enim quod imago sit mant formam Iblis, si eundumsimi- similis homini, & non e conuerso olitudinem species; sed secundum G Et similiter dici potest aliquo m mihmdinem generis. do, quδd ereatura sit similis Deo Si igitur sit aliquod agens, quod non tamen qudd Deus sit smips
37쪽
per totum. Vitae magis minit stantur in hacie
Faciamur hominem. similitudo hominis propter sensus ibi existe Dei ad hominem est aequivoca. i. p. res, ideo dicit, in faciem hominica 3. inspiratum cite spiraculum vitae. i. Faciamias hominem. Videtur quod4p. q. 9 I. an. . inconuenienter corporis humani Fac ιamus hominem. Videtur q'od productio describatur : scut enim imago Dei non sit inhonune ; dicis corpus humanum est factum aitur mim. Cui sonu fecistis Deum,
Deo, & ita alia opera o . dierum: aut quam imaginem poneιιι es . o.
sed in alijs operitas dicitur, a. Elle Dei imaginem est pro- ia. ergo si militer dici debuit de homi-iprium primogeniti, de quo dicitur; nis productione. est imago Dei inmsi1bs primo- Cal. r.
1. Corpus humanum a Deo im-igeri ιιus omms ereatura ἔ Non ergo in v. LI.
mediatὸ est factum ergo inconuo homine inuenitur Dei imago. nienter dicitur faciam ominem. Dicendum qubd ubi est imago, 3. Forma humani corporis est - comimid est similitudo : sed ubi est a anima, quae est spiracidum uuae;lsimilitii do, non continuo es imago. Anconum lenter ergo postquam di- Ex quo patet quod similitudo est ce, aerar, Formavit Deus hominem de li- ratione maginis, & imago aliquid . r. no terea subiunxit, D sti uir in addit stipra rationem similitudinis, faelem eiusθιraculum υιω. scilicet qubd sit ex alio exprest in . Anima quae est spiraculum vi- Imago enim dicitur ex eo, quod Imagotae, est in toto corpore, Artacincipa-igitur ad imitationem alta riuia Vn- p i Udliter in corde; non ergo gebuit di-ide ouuiu quantumcumque sit al-- μ' aram x. cere, quod ιυι uit in faciem eius teri ouo simile,& aequale, quia i 7- spiraculum vita. mcn non est expressiim ex illo 3, non Adi. argum. R. quod utitur scri-idicitur ad imaginem ei s. . qualiptura in productione hominis sp itas autem non Est de ratione ima-ciali imodo loquendi . ad incn-iginis, quia ubi est imago, non condendum Ddd alia propter homi-itinuo est aequesitas; ut patet in ima-nem facta sunt. Ea enim quae prin- gine alicuius in spcculo rclucente. sipaIiter intendimus, cum maiori Est tamen duratione perfictae ima- deliberatione & studio consueui- ' ginis et nam in pertitia imagine. mus facere. lnon deest aliquid imagini, quod i
Ad 1. R. hoc dictum titisse ad si- sit illide quo expressa est. mandam pluralitatem diuinarum s Manifestum est autem quod idi
personarum , quarum imago cx- i homine inuenitur aliqua Dei simi- pressius inuenitur in homine. I litudo, quae deducitur a Deo, sicut Ad a. R. quod per spiraculum Vi- ab exemplari: Non tamen est simitae intelligitur anima b ut sic quod litudo secundum aequilitatem; quia dicitor, inspiravit in faciem eius pi- in infinirum excedit exemplar hoc, νac.lum vitae, sit Prasi exposuio eius tale exemplatum. Et ideo in ho-
quod praemiserat: Nam anima est mjne dicitur estu imago Dei, sed corporis serm . impersecta. Et hoc significat stris Di iliaco by Gorale
38쪽
plora, cum dicit hominem factum
ad imaginem Dei. Praepositio enim accessum qu cndam si onificat, ut i competit rei distanti. Ad i. argvinenltim R. quod Propheta loquitur de corporalibus ima- sinibus ab homine fabricatis. Et Ideo signanter dicit , quam imaginem ponetis eι Sed Deus iose sibi in homine posuit spiritualem ima- sinem. Ad I. R. quod primogenitus Οm- nis creatura , cst imago Dei peri
cha , perfecte implens illud cuius
imago est. Et ideo dicitur imago,& numquam ad imaginem. Homove. b & propter silmilitudinem dicitur imago ; dc propter imperscctionem similitudinis dicitur ad imaginem. Et quia sivilitudo perfucta Dei, non potest esse nisi in ident 1-tate naturae, imago Dei est in filio suo primogenito ; sicut imago regis in filio sibi connaturali: in homine autem sicut in aliena natura, ficut i mago regis in numo argenteo.
Faciamus hommon. Videtur quod imago Dei non inueniatur in qu
libet homine, dicitur enim. QMda, C r. vir est imago Dei, mulier autem est imago viri ε, Coiri ergo muli re sit indiuidum humanae speciei, non cuilibet indiuiduo conuenit esse im
ginem Dei. Ram. a. Dicitus quod illos quor D in v. xy. ρμ'Mit co formes fieri imagini Hij sui, hos p destinauit: sed non omnes homines praedestinati sint ;
Similitudo est deratione im ginis : sed per peccatum fit homo Deo dissi inius , ergo amittit Dei imaginem C A P. I. 1ς. 2sDicendum quod c. m homo secundum inrollectualem naturam ad imaginem Dei esse dicatur; secundum hoc est maxime ad imaginem Dei, sicundisin quoa intellectualis
natura Deum maxime imitari potest. Imitatur autem intellectualis natura maxime Deum quantum. ad ho
qudd Deus seipsum intelligit 3c amat. Vnde imago Dei tripliciter potest considerari in homine : Vm νquidem modo secundi uri quod h inlicis 'ino habet aptitudinem naturalem mine. ad intelligendum & am indum Deum. Et naec aptitudo co sistit iaipi 1 natura mentis, quae est communison nibus hominibas. Alio m do secundum quod homo actu vel habitu Deum cognoscit & amat, sed tamen imperfecte. Et luc est imago per conformitatein gratiae. Tertio modo secundum quod homo Deum actu cognoscit de amat perfecte. Et sic attenditur imago secunddm similitudinem gloriae. Prima ergo imam iniimitur in omni
bus hominibus, secunda in iustis tantiitra, Tertia verbiblism in be
Adi argum. R. PM tam in viroquλm in muliere inuenitur Dei imaso quantum ad id in quo prin- .cipditer ratio imaginis consistit ;scilicet quantum ad intellectitate mnaturam. Vnde cum dixisset Adimaginem Dei creauit illum, scilicet hominem. subdidit, masulum π. Gen. t. Deminam creauit eos. Et dixit plura LT. liter eos, ne intelligatur in uno indiuiduo uterque sexus fuiss e coniuΛ-ctus. Sed quantam ad aliqDid secundarium,imago Dei inuenitur in viro secundum quod non inuenit in mi liere. Nam vir est principium
39쪽
cipium& finis totius creaturae. Vnde cum Apostolus dixisset, quod vir imago de gloriacst Dei, mulier autem est gloria viri ; incndit quare 1 C,ν. hoc dixerit, subdis, non enim virestu. v. a. ex muliere, sedanulier ex viro ἡ π vir
non est creatus propter mallerem, sed
Ada.&3. R. qubd illa rationes procedunt de imagine quae est secundum conformitatem gratiae &
Facsamus hominem. Videtur quod in homine non sis hirago Dei quam tum ad Trinitatem dariarum persen.uum: imago enim ducit ad co- Imago gnitionem eius cuius est imago: si
ιό μ' igitur in homine est imago Dci sc-- condum Trinisatem personarum, cum homo per naturalem Lationem seipsurii cognoscere possis , Ω- queretur quod per naturalem cognitionem possα homo cognoscererinitatem -ubnariun diuinarum,
Pnet. Nomen imaginis non cui- Iibet trium per narum conuenit,
sed seli filio; si igitur in homine attenderetur Dei imago secundum personam, noci esset in homine ima
go totius Trinitas, sed fili, taniam.
Dicendu m quod distinctio diuinarum perse inrum non est nisi s Lunddm originem , vel potios secundum relationes originis. Non. autem est idem modus originis in omnibus: set odiis originis uniusicuiusque est secontain conueniemeiam sua naturae. Aliter enim pr ducuntiat animata, aliter inanima- rixatheo animalia , atque aliter
plantae. Vnde manifestum est' uistitinio dioinarum personarum in secundum quod divinae nature s Α r. I. V s. Is conuenit. Vnde cise ad imagirieiri Dei secundum imitationciri ciuit ueniturae, non excludit hoc quod et hesse ad imaginem Dei secundum repraesentationem trium perionarum: sed magis vini in ad alterum
s Ruitur. Sic igitur dicendum est in homine esse imaginem Dei ; &quantum ad naturam ciuinam , dc quantum ad Trinitatem personatum. Nam & in ipso Dco in trio personis una cxistit natura. Ad I. argum. R. quod ratio illa procederet , si imago Dei es t ininomine perfecte xviraesentans D . Ad a. Ro quod ii homo esset factus selum ad imaginem filij, non
diceret pater, Faciamus hominem ad imaginem nostam, sed tuam .. Cum
ergo dicitur, Ad imaginem Dei secat ι tam , non est intollisendum quod pater fecit hominem solum ad imaginem fili,qui est Deus ε, sed intelligendum est quod Trinitas Deus. fecit hominem ad imaginum suant id est, totius Trinitativ. Cum aurem dicitur quod Deus. fecit hominem ad imaginein suaIn dupliciter potest intelligi. Uno mo do quod haec repositio, Ad, designet terminum fietionis, ut sit semrus,sectamus hominem taliter,ut sit in eo imago nostra. Alio modosaec
praepositio , Ad , potest designare causam exemplarem , sicut cum dicitur, iste liber est factus ad illum. Et sic imago Dei est ipsa essentia diuina, q- abusive imago dicitur; secundum quod imago ponitur pro exemplari: vel secuntam quod qui
tam dicunt, Diuina essentia diciturisnato ; quia secundum eam una persona aliam imitatur. I .I. Py.
an s. Faciamus hominem. Videturquod
40쪽
imago Dei non sit in homine soldin per modum vestigii. Id autem in
secundum mentem , dicitur enim quo croturarationalis excedit alias,oc... virestim go Dea: sed vir non creaturas, est intellectus siue meus. ai. v. 7. est solum mens , erra imago Dei udo relinquitur quod nec in ipla non attenditur solum secundum rationali creatura inuenit eis: Dei mentem. imago, nisi secundam mentem. Ini a. Dicitur, Creavit Deus bomimm alijs vcro partibus si quas habet ra- ad imaginem juam, ad/minem Dolitionalis creariara, inuenitur simili- creauitillum, masculum er faminam ludo vestigi), sicut in caeteris r
cre it eos: sed distinctio masculi &4bus quibus secundum partes huius.
sceminae est secundum corpus ergo modi assimilatur. Cuius ratio in QP- secundum corpus attenditur Dei nifestὸ cognosci potest , si attenda- imago in homine , dc non secun-itur modus quo repraesentat vesti- dum mentem tantum gium, dc quo repraesen t in aso. imago Imago praecipue videtur ase Imago enim repraesentat secundum & vestiaendi secundilifiguram: sed figula similitudinem Ipecies vestigium
ad corpus periinet; ergo. aurem repraesentat per modum e
4. Secundibri August. triplex vi-ffectus et Qui sic reprae tat suamsio inuenitur in nobis, scilicet cor- causam, quia tamen ad speciei si- potalis, spiritualis, siue imaginaria, militudinem non pertingit. Impres-&intella ctualis. Si ergo secundum siones enim quae ex moru anima- visionem intellectualem, quae adriium relinquuntur, dicrantur vestimentem pertinet, est aliqua Trini- gia:&similiter cinis dicitur vestiaras in notia secundam quam sumus gnim ignis: & desolatio torix, v ad imaginem Dei ε, pari ratione & stigium hostilis exercitu . in aliis visionibus. Potest ergo huiusmodi dissere πιι - . sed contra est quod dicitur, Re- tia attendi inter creaturas ration
,,. nouamιnil'iritu mentis vestra , ει ι les& alias creaturas: δc quantum adduiae nouum hominem. Ex quo datur j hoc 'ubd in creaturis rationalibus intelligi quhs renouario nostra, quae I representatur similitudo diuinae na-
fit secundum noui hominis indu- turae, & quantum ad hoc quod in
mentum, ad mentem pertinet. Sed eis repraesentatur similitudo Trinica , . dicitur, Induentes nouum hominem l taris increatae. Nam quantum ad si- .. io. uι ouatur in agnitionem Dei se- l militudinem diuinae naturae perti- cuniam imaginem eius qui redauit, net i creaturae intionales videntur eam. Vnde renouationem quae est quod1mmodo ad repraesentationem secundum noui hominis in men- speciei pertingere, in quantum imitum, attribuit ima iiii Dei a esse tantur Deum; non solum in hoc ergo ad imaginem Dei periinet se-Iquod est & vivit, sed etiam in hoc iam ad mentem quod intelligit. Aliae verb ereatu-Dicendum quod cum in omnibus re non intelligunt, sed apparer in eis creaturis sit aliqualis Dei similitu- quoddam vestigium intAlectus do, in sola creatura rationali inue-4producentis, si earum dispositio nitur simillaudo Dei per modum consideretur. imagirus ; in aliis autem creatum cem increata Trinitas Disjligod by Gooste