장음표시 사용
61쪽
incinum Spiritus operetur. Nec clarum est ex Spia rituum consessione , quod de suspecta illa sit, &admodum rard habeatur. Nec deprehenditur ex Spirituum conditione & attributis;cum quae quoruni propria sint,dissicillimum sit intelligere. Sed tamen omnino intellectu res haec impostabilis. non est. Cum enim quae hic sunt, ratione &con illiti sunt, si rationem ducem sequamur, poterimustvetitatem ipsam , si non persecte allequi,
certe a longe intueri. Ratio veco omnino suadetot credamus quam rari rSpirat; fuasinato in hominAra rebus uiuenti se interessei, molestias excitare. reqhentiau purgandorum homnum p a virisque Spiritus Damoniorum.
Quam enim ob causam credi debet, frequetius rebus viventium adesse, & intereste damnatorum
hominum Spiritus.An sorte,quia id ipsi expetunt ZAn quia ita placet Deo opimaximo ξ An velle id post xii at Daemones, sub quorum potestate damn
Lxpetere hoc noli: possisnt ipsi moi talium Spuritus: lilia cytisam,cur expeterent,nullam habent: habent vendleur clipeis debeant latere, de ad vivos restita nim ill im: Elis clarum est ex eo, quod
bonsis spereni stillis es t posterius ex malo, quod
suo ad nos seditii incurrunt. Si iniseris bonΞnt, aliquod propositu estet, quod viuesb ii honsuetudine consequi valerent, reditum sorte a Me xienti ad propositum prorsus est nullia. Non sessu narum, aut corporis 3 quia huius cap ces non serit. Non animae; quia ea Spirituum h tum est conditio, vi secundum animam perpetuo debeant esse miseri, de infelices.
62쪽
Sed & malum, quod suo ad nos reditu incor. runt, ne reditum affectent, impedit. l. lud est honoris, quem apud nos saluum cile cupiui, laetura; qui in ptae sentisiimum periculum adducitu ei Anserte honoris rationem non habent si pueri bia: fili 3 quorum, ut diuina habent eloquia, ον 'crtia a se=ι-dit sem eri Aut in discit men honor non vocatur, cum socij intelligontiat elle Daemoti m i hostes Dui Z ter in omnem arcernitatem mitii imae crea
Dei sorsitan vo, ita te, atque imperio , rebus vivorum saepius ira tersitat damnatorum Si iristisi . Verum unde hoc constat ξQubd Dei volu tate adiaOβ redeant certum: quod scepissimc redeant, nec certum, nec verisimile, i md improbabile.
Habet hoc Deus Opt. Max. ut legum, quas sanxiuit, studiossimus sit obse uato Iam vexi, ita de' perdits salutis hominibus statuit; ut quamprimum exli ac vita discederet, mox sua ipsis supplicia, tuis
certis locis manerent, quae perpetuum s ulli nerent. An decretum hoc temere violabit i an locis aliis, quam a mundi constitutione ordinatis volt thaerere ZQuid vero hic dubium 3 Vtrum, quod perditis
hominibus mox a morte, sua maneant supplicia ξAn quod haec certis locis miseri sustineant 3 An quod Deus legum starum sit studiosus obseruator. Primum clarum est, vel solo diuitis Epulonis exemplo; qui sit olum, quae mox a morte sustinuit, tormentorum, testis est misera illa & lamentabili oratione; Cructor in hac flamma. Luc. i6. Scio quos dam hoc argumentum illudere;& docere praesentis temporis vecto,ssituras poenas significari, quas
63쪽
post diem iudicij Epulo,cum aliis damnatis communes habiturus est: sed attendat illi: virum etiam post futurum iudicij diem velint futuros inmundo Epulonis fratres; quos tamen ipse suo malo d
siderat sapientiores reddi: utrum tunc tempus V lint admittere, quo audire licebit Mossen o Pr phelm i luos audiendos docet Abraham. Quo tempore licuit Moysen & Prophetas audire quo tempore superstites erant fratres Epulonis, ipse cruciabatur. Mox igitur a morte cruciabatur. Sed de
Et certis locis miseri supplicia sustinent: In inferno, damnatorum perpetuo carcere: loco Vmbroso,omnis desperationis & miseriae plenissimo: de quo licet quidam disputent, ubinam sit: nobis
tame satis ex Scriptura colligitur,esse intra viseeraterrae. Infernus subtus sinquit Isaias , cap. I . con- rurbatus est, in occursim aduentus tui. Et Ecclesi sticus praedicens aduetum Christi ad inseros cap. a .) dixit: Penetrabo omnes inferiores partes terra,ctis clam omnes dormientes, ct illuminabo omnes os rantes in Domino. Denique explicans Scriptura Num i ,.) quomodo Dathan & Abiron descenderint in in sernum, ait: Di ivra est terra, subpedibus eorum , ct aperiens os suum deuorauit istos. cum tabinnaculis suis, o uniuersa substantia eorum descenieruntque viui in infernum, operti humo. Longe vero est a Deo,ut quas ipse leges posuit, mox violer. Fidem est in omnibus reuis suis. Non est Deus qκas homo ut mentiatur neque vi filius hominis,ut mutetur. Num.13. Apud ipsum nusia transmutatio, inquit B. Iacobus,cap.r. Ipse ver o Delm, inquid 2 nyn maiori Malach. .
64쪽
Sed & hoc quaerimus, quam oli causam possit is Deus velle, ut miseri rebus viventium intersint λAn ut testes sint suppliciorum infernalium apud viventes 3 Habent hi Moysen & Prophetas ; illos audiant: habent verbum Dei;illi credat. Forte credituri sunt ex inseris resurgentibus Si Moysi, Prophetisin verbo Dei non credunt; nec credent res gentibus a mortuis.An sorte volet redire, ut per .
hos de peccatoribus iusta exigat sviri licia,& peccata in ictis malis VindiceGHic ipsi seruiui mentes Angelicae, ab hoc, & aliis quibus Deo iam tantur) ossiciis dicti administrator, Spiritus.
Ex his facile colligitur, aut nunquam vivorum rebus interesse hominum damnatorum Spiritus, quod dici non debet ; aut isteresse rari me. quod in hoc capite probare nobis est propositu.Quai uis enim Deus legum suarum obseruator sit sti diosissimus in iis tamen, quae a libera ipsius pei dent voluntate,dispensat aliquando ;& non priuati semper; sed communis boni 'rationem habet quandoque. Nec Spirituum igitur propria volutate, nec Dei VI permissis frequenter viventibus adsunt hominum damnatorum Spiritus. An forte hoc volunt D.- mones, sub quoru degunt potestate ξ Primum omnium haec res a Daemonum voluntate no pendet.
Quae Dei legibus sibiecta sunt quemadmodum esse ostendimus, quod in inferno sint damnatorii
Spiritus ) non Daemonum,nec ullius creaturae Voluntate, nisi Deus permittat, violantur,aut instin- guntur. Quocirca binc maior necessitas, cur ad nos Spiritus redire frequenter possint, non peti tu sequam ex ipsa Dei voluntate. Deinde ut maxi-
65쪽
molyaemonii voluntati ellet subiecta: cur tamen, redi re velint ad nos Spiritus hos, causam non habent Daemones. Quid enim ὶ An hoc reditu ipsis seruitur Zan sic,quod quaerunt, regni ipsorum propagantur fines Z an horia 'i indigent opera, ut m talibus noceant 3 Nulla hic ipsis seruitus praelitur. Regnum ipsorum hoc reditu magnas sepe patitur desectiones. Per se,ut noceant,sunt promptissimi & potentisiimi.
Quae cum ita sint, si qui Spiritus raro rebus mortalium intersunt, prosecto damnatorum homunum Spiritus sunt. Addiderim & illud non solum damnatorum hominum Spiritus rarissime ad nos redire; sed Cope quoque viventibus illudi;ut dam- natorum hominum Spiritus se videre existiment, qui tamen non nisi Da mones sunt; sub damnatorum hominii forma,& imagine.Hocq io modo,&quit,' de causis Darmones efficiat,altei ius est loci. Post hos frequentius viventibus a sunt Spiritus hominum purgandbrum. Quamuis enim ipsis sinissi determinatus locus; ia hoc, pro Dei Voluntate, puniantur; desiderare tamen ipsi possunt, ut rebus vivorum intersint; 'c desiderio ipsorum atque exspectationi facilius potest: satisficere Deus.
Damnatorum Spiritus redire non affectat:quia bonum a vivis nullum sperant. Desiderant non rodire : quia honoris timent iacturam. At alia purgandorum Spirituum ratio. Quia enim bona a vivis & sperare & cosequi pollunt; redire desiderat: Μ quia honorem non qua runt; quin imo libenter
peccatum silaum agnoscunt, redire non refugiunt. Ne aiae eiga hos ea seueritate atque vigore iustitiae, utittir clementi ilimus Deus,quo erga dam
66쪽
PARs FRIMA. 39 natos,atque reprobatos: quin potius, quia ipsos ut filios chalissimos, aniat,seueritatem disciplinae leuiori poena mitigat: permittit, ut aliorum ipsis charitas prosit, qui egregia erga bonos omnes flagrant charitate.
Accedit, qui,d & iri hoc suo permissu magna:& multae rationes Deo pollunt este propositae,quq apud Spiritus damnatorum locum non habeni: quas,quia alias prosecuti sumus, hic repetere ne
Porro his purgandis spiritibus stequentius adhue
viventitim rebus inter uni Damoniorum Spiritus. Hoc ex dictis,& quotidiana experietia est manifestum. Cum enim plurima loca infesta sint; & rat , purgandorum Spiritus adsint;rarissimc damnatorum; omninδ necesse,frequentissime Daemonibus loca infesta elle. Idem aliunde demonstratur.Ex Spirituum ist rum voluntate & desiderio: Ex Dei prouidentia atque ordinatione: Ex hominum quorundam nucmolestia, nunc patientia,quae hic prosequi prohibemur,qubd alias illa a nobis sint tractata;Disputatione de Apparit. Spirituum.
Qui pra cateris. ut plurimum ex Spiritibus Damoni rum foleant rebus viventium interesse: loca reddere infe la, ct mortales mole tia a cere. N maximo numero esse Daemones e tra controuersiam est. Et profani norunt Z, hoc auctores,& sacrarum literarum scri
ptores. Sed A si his praelidus destituti essemus.. C unius
67쪽
vnius miseri hominis exemplum magno nobis potest esse argumento, a quo Dominus verbo legionem , id est , 6666l. rectius secundum Ians nium in Evang. Concord. iraso.) aliquando e pulit. a. Confusa autem haec multitudo non est. Quem ordinem Spiritus , antequam ob peccata c caelo disturbarentur,habuerunt,eundem adhuc habent,
habiturique sunt in omnem aeternitatem.Nec murum. Naturam sequitur ordo: naturam eandem
semper retinent Spiritus.Vt idcirco nouum videri non debeat,qudd Regnum Spiritus illi habere dicantur , Matth.n. Principes item atque Potesates,
3. Hinc est, ut quemadmodum inter beatos Spiritus,tres distinguuntur ordines;& in singulis o dinibus Chori tres: ita inter Daemoniorum Spiritus, tria prima genera liceat distinguere,& in singulis generibus tres Choros; quos iisdem post mus quamuis vitis non ita permittat) nominibus, quibus bektos Spiritus solemus, compellare Haec eum ita sucquaeritur, omnisne hi Damseniorum Spiritus loca rei/ant infesta se molestiis momtales defatirent nomis 'e; an potius, ex toto nu-
. mero certi sini aliqui Z & qui illi 3 quorum ordinum ὶ quotlim Chororum Curiosa sorsitan quaestio: sed certe dissicilis explicatu: de quae si non magnam, a tquam potest lucem praesenti Dispi
tationi asserre. 1, Eius vel δ Glutio non ex Daemonum voluntate petenda est, sed diuino potius decreto, decretique causis. Si solius Daemonum voluntatis ratio
habenda esset; nullos iuste excluseris. Si diuini' decreti ;
68쪽
decieti; de pluribus merito dubitaueris. Quid quaerunt magis versipelles, quid ita era ς. pexunt, quam prim. m. ne infernalibus carceribus includantur 3 Deinde, ut mortalium generi, 'quibuscunque rationibus valent, incommodenti Omnium quidem hoc desiderium; sed illorum ardentius,qui naturae praestantia superant. Quid inde Z omnes, & in primis illos superiorum Chororum desiderare loca vivorum infestare, nullam- . que ipsis pacem relinquere. Quod inferimus, recte inserti omnes intellia 7 sunt. Sed de propositionum veritate sersitan quis
dubitat. At non minus certae sunt omnes, quas ponimus. Certum omnes Spiritus horrere carceres inferni. Certum mortalibus omnes cupere ii commodare.Certum horrorem carceris atque iam
cendi studium maius esse apud superiorύmordianum Spiritus. Quod ius ni carceres omnes horreant, malisi que quibus iis aliis quam inferorum locis esse, iulud probat,quod hi in peccatorum poenam,quam summopere detestantur,constituti unt, sed imprimis ostendit ipsorum oratio ad Christum, ipse; ex homine qfmdam exigentem facta, qua signifi- - cant vereri se, 'e ab ipso ante tempus torqueantur Lucae 8. tum etiam deprecatio, qua ut in porcos, ct non in abessum, mittantur, rogant. Matth.8.Scia licet potius in porcos cupiui mitti,quam in inferni
abyssum; quod grauius ipserum in inferno,quam porcis suppliciti. Et ante tepus torqueti se existim bant, si ante iudicij diem ad inferos detruderetur: quod grauioris poenae loco habebat, quim si extra inserui locum, suu nihilominus infernii haberent.
69쪽
r Da LOCIs INFEs Tis Quod verb ouentibus cupiant incommodare omnes, nemo non nouit. Clara est Apostoli oratio. Dialolus circuit,tanquam Jeo rugiens, quaerens qμ mdetio ei. i. Petri s Idem alius Apostolus confirmat, dum docet nobis perpetuum grauissimumque eite bellum non aduersus carnem & sanguinem, sed aduersus P ncipatus 2 PQ states ; auu rsus mundi Rectores tenebrarum harum, &c.Ephec ,. Sic dubium non est, magis exhorrescere inferni claustra superiorum Ordishm Spiritus. Qud illorum natura praestantior ,ed indignius serunt peccatis suis constitutas poenas.Superboru hoc ingenium. Praeterea, cum poena ipsis sit hic carcer; qud grauius ipsorum delictum, ed quoque poena carceris ipsis molestior. at grauius superiorum este deli cium quis dubitati Ni nne grauitatem peccati dignitas personae, quae peccat, auget ξ grauissimum igitur huius carceris odium. Nee dubium . efarius superiorona Spirituum es se odium erga miseros mortales, quam si in seriorum. cum enim odium .ipsorum ex nostro bono profici catur ; quo perti citus hoc Spiritus cognos.cunt, eo grauiori odio erga nos flagrabunt. at cognoscunt tanto pei sectius supcriorum ordinum Spiritus , quanto naturae dignitate, intelligendi vi,& ingeni j perspicuitate inferiores su
Quocirca,quod initio dicebamus, si ex volui late Spirituum iudicium petendum esset; non his potius, quam illis infestatio locorum tribuenda;
cum aeque omnes ab inseroium carcere cupiant abolle quam remotissime : aeque omnes cupiantinoi talibus, quas Possunt,molestias a Gerre.. Vesiit ,
70쪽
PARS PRIMA. 43Verum, quod omnes cupiunt, non omnibus r3. eoncestum videtur. Diuinum decretum ipsis,queadmodum peccatoribus omnibus, alias leges prae
s ipsit 2 posuit. Exigit Deus pro ratione delictorum supplicia: grauissima grauissimis, leuia leuiabus vindicat. Quorum igitur Spirituum grauiora peccata , illorum grauiora supplicia : quorum leuiora, leuiora supplicia. Iam dubium non est superiorum spirituum i ,
grauiora multo esse peccata , quam inferiorum.
Ostendit alicubi Sainctus Thomas grauissimum fuisse peccatum primi Angeli: sed qua ratione ille ostendit huius fuisse grauissimum , eadem
grauiora esse superiorum Spirituum facile coimcludunt docti : grauior igitur constituta poena superioribus. Quid inde 3 Rarius rebus viventium interesse Dia is ritus superiorum ordinum, stequεntius inferiorum. aomodo hocὶ quoniam poenarum & suppliciorum , quae Daemonibus decreta sunt, haud parua pars sunt ipsi, quibus conclusi sunt, care
ies. Si vero inferni carceribus superiores conclusi sunt, quomodo rebus viventium possunt in- . teresse, eosdemque molestareὶ Assertionem hanc haud parum confirmant terriculamenta nocturna, quae mortes hominum s lent portendere. Haec omnibus propemodum locis; omnibus propemodum temporibus obseritantur : ec authores, ut plurimum inferiorum, non
iuperiorum ordinum Spiritus habent: quemadmodum docet libellus de Terrificationibus iam
churnis , alias a nobis datus. . Caeterviso, non,Ob haec, uniuersim omnes siperiorum