장음표시 사용
611쪽
De Sacramento Extremae Unctionis. sy
tes urbem Iericho, septies tubis cecine-M runt, atque m*nia diruerunt . Ut etiam si hic septem Sacerdotes malitiae, urbem du-,, raque m*nia altitudinum peccati demo- , , liuntur. Vel etiam tanquam mortua exi-
stente anima, ut supra puerum illius Su-,, namitidis ad imitationem Prophetae , se-M pties orent Sacerdotes, & eam sust itent M prout sane excitavit puerum Elisaeus se-H pties reversus , septies item precatus . ,, vel quemadmodum Elias septies orans is, coelum, quod peccantibu S clauserat, ruris
M sus aperuit, atque deduxit plu viam , sic istiri septies deprecati solvant quidem squallo,, rem peccati , accepta vero gratiae clave , ,, non secus, ac Petrus aperiant celum , O atque misericordiam a Deo remissionis,
velut imbrem deducant. Is ergo sensus Q est , ut mea fert sententia septenariis, numeri.,, In necessitate autem. & pauciores Sa-,, cerdotes conficiunt. Et insta. Nonnullis, vero, ubi penuria est Sacerdotum, tres M tant tim convocant , idque non est re- , , prehendendum . Erit enim imprimis pro-M pter potentiam Trinitatis. Deinde vero et-M iam propter aliud factum Eliae in testimo-M nium & prpdicationem Trinitati Quando,, mortuum filium Seraphat hae trina praedi-
, , catione , trinaque vice in eum incumbens,, suscitavit. Caeterum non est curiosius in-M quirendum de numero , quando neques, numerus scriptus est. Nisi quod quamuta vis non sit scriptus, necessarium tamenta est antiquam observare traditionem , &H sin quidem septem , ut veteris moris is est , si vero necessitas fuerit , tres sint
M ad miniis, eaque omnia recitent, quar-M cumque per traditionem dicenda esse M acceperunt . Quoniam quae a Patribusta sunt , ea quoque spiritus esse , fatenis dum cst . . . Verum , ut ibidem respondet Arcudius, unde colligit Simon ex eo cruod Apostolus dixerit , vocet Presbyteros Ecclesiae , non unum intelligere Presbyterum p si propter
numerum multitudinis , frequenter is numerus in scripturis sanctis accipitur pro numero singulari: Nam& Apostolus ad Hebreos scribens de Prophetis dicit : Obturaverunt ora leonum , lapidati sunt , secti sunt, circumierunt in melotis ,-pellibus capristi , ct tamen qui obturavit ora leonum unus
fuit Daniel , de qui lapidatus est unustineremas fuit, de qui sectus est unus Isaias: Et similiter S. Matthaeus, &S. Marcus referunt, Iatrones cum Chi istra crucifixos imbecillitatem illi exprobrasse et cum tamen S. I.ucas diserte scribat , unus autem de his, qui pendebant, latronibus blasphemabat eum. Sed eodem modo respondendum est , illos accepisse numerum multitudinis pro numero singulari, ut sanctus Augustinus observavit in lib. 3. de consensu Evangelistarum cae. Ef. Deinde tam scriptura utitur communi modo loquendi. Communiter autem dicimus, confitenda sunt peccata Sacerdotibus i in aegritudine vocandi sunt Medici , comtamen semper uni Sacerdoti patefaciamus Hecata, & saepissime unus Medicus curetiesrotum. Itaque quod Iacobus Apostolus dixet it, vocet Presbyteros: perinde est, ac si dixissiet , vocet unum ex Presbuteris. Sic
Christus D. dixit leprosis et Ite ostendite fosSacerdotibus, cum alteri leproso dixerit et vade ostende te Sacerdoti. Et Levitici I 3. de leproso scriptum est, adducitur ad Aaron Sacerdotem, vel ad unum quemlibet filiorum eius. Et profecto si omnes illi decem lepros uni Sacerdoti se ostendissent, praecepto Christi D. cumulate satisfecissent.
Et instat unus Pre,byter seorsim consideratus vere , proprie , ac per se etiam secundum Graecos veram adhibet subjecto materiam, & integram formam huius sacramenti: ergo vere, & proprie solus confert
hoc sacramentum . Quare c(teri videntur eia
se superflui, superfluos dico, si exequantur
Sacramentum recitantes eamdem formam: imo utrum etiam graviter peccent, dum sine ratione iterant sacramentum, necne ,
dicam postea suo loco. Denique , si Thessalonicensis congruentias quaerit, ut ipse requirit ad miniis tres
ad significandam sanctissimam Trinitatem;
ita nos unum ad declarandam unicam Divinitatem , vel unam personam Christi in carnati, vel aliquid simile, non enim desunt ingeniosis similitudines rerum, & Congruentiae. Quare si vel aderit Presbyter, tufficit
solus , praesertim in necessitate . meo A eudius. Consequens est ergo quod cum S.Iacobus, ait. Inducat PreS'teroS, PO-tius qualitatem Ministri, quam numerum commendat, hocque ab eo dictum cst perenallagem, quomodo saepe dicitur , quod peccator sua crimina debet confiteri Saceris
612쪽
m his e de s Sacramentum Extremae- Unctionis integrc administrari debere ab eodem Ministros ita quod singulae Unctiones cum suis formulis, & precationibus , ab eodem Sacerdote adhibeantur I sanetus enim Jacobus dicit, ungentes debere orare
super aegrotum; una autem oratio a pluribus partialiter prolata, non potest habere persectum sensum, secundum communem usum loquendi . Pollent tamen diversorum sensuum Unctiones una cum formulis sibi corrispondentibus a diversis Sacerdotibus Ministrari extra necessitatem quidem valide, sed illicite, quia id fieret contra Ecclesiae praxim , quae maxime in Sacramentorum administratione est attendenda : li- citc vero in necessitate, puta si prior SMcerdos post primam Unctionem unius sensus deficiat, & tunc alter reliquas Unctiones. absolvat
Collige Peundo Ministrum ordinarium Exi mae Unctionis ene eroprium Pastorem cujusque Ecclesiae , licet enim omnis Sacerdos valide possit hoc Sacramentum etiam
extra necessitatem conferre , non potest
tamen licite id exequi, nisi sit vel proprius suscipientis Sacerdos, vel ab eo licentiam obtinuerir: Tum quia ministrare Sacramentum,
est ossicium Pastoris, quod nullus potest sibi vindicare, nisi vel ab eo Pastore, vel ab
ejus Superiore facultatem obtinuerit. Unde Catechismus. Concilii Tridentini, cum dixisset num a s. soli Sacerdoti hujus. Sacramenti administrationem este commis a su dit: Neque tamen Ecclesiae decreto cuivis Sacerdoti, sed proprio Pallori, qui juri sitietionem habeat, sive alteri . cui ille ejus muneris fungendi potestatem fecerit, hoc Saeramentum administrare licet . Tum . quia ex Clcmentina prima de Privilegiis, sub excommunicationis poena prohibetur Religiosis, ne absque licentia proprii Sacerdotis, seu Presbyteri Parochialis , hoc bacramentum
administrenti Clericis auti Laicis sibi non subditis Quaeres a. suibusnam hoe saeramentum
Respondeo: Hujus Sacramenti suscipiendi
capacem esse solum Christianum viatorem adultum, & infirmum . Prima pars constat et nullus enim homo capax est Sacramenti suscipiendi, nisi charactere Baptisinali sit insignitus , qui Ppc clim, ut iam diximus pluries cum Concilio Tridentino , Baptismus sit omnium
Sacramentorum janua: Unde si hoc Sacra
mentum conserretur non baptigato, quantumvis ille Catechumenus estet, & in gratia existens , prorsus irritum esset , de invalidum Secunda pars etiam constat, nempe quoa
solus homo vivus & viator hujus Sacramenti recipiendi sit capax: Tum , quia S. Jacobus dicit, eum cui conferri debet haec sacra Unctio, debere esse infirmum, ac subinde vivum, & viatorem: Tum, quia, ut diximus agendo de Sacramentis in communi , Sacramenta novae legis sunt remedia , quae non prosunt mortuis finaliter, ac damnatis , nec perpetua sanitate liuentibus ,
quales sunt Beati , sed dumtaxat infirmis ut
Tertia pars, nempe quod conserri debeat tantum adultis, suffcienter colligitur ex dictis ; cum enim plateipuus hujus Sacramenti effectus sit rem uio peccati venialis, dc ex accidenti etiam mortalis, illi soli debet ministrari qui hujusmodi peccati committendi capax est: pueri autcm ante rationiAusum non sunt capaces ullius committendi peccati et ergo neque hujus Sacramenti suscipiendi
me obstat, quod sint capaces gratiae, &itIius augmenti; nam augmentum , vel infusio gratiae est generalis effectus Sacramentorum , qui per singula Sacramenta , noctconfertur, nisi ut conjunctus propris este-etibus ipsorum Sacramentorum; & ideo ubi
non est capacitas primarii , & proprii effectus, nec etiam cst capacitas Sacramenti , neque effectus communis Sacramentorum per tale Facta mentum conferendus est . Hel dico, cum Mastrici, Sacramenta esse quidcm institutae ad causandam gratiam , clim haec sit communis eorum effeci , non. tamen instituta sunt ast eam quomodocumque causiandam, sed tanquam necessariam
ad aliquem peculiarem effectum eis proprium; alioquin sequeretur, quod cum gratia habitualis ab omnibus causata, sit ejusdem speciei, eosdem quoque esseelus produceret in singulis Sacramentis, & omnia quo ut Sacramenta ejusdem essent i peciei Hinc dixiamus in superioribus, Baptismum esse insti-
tutum ad causandam gratiam, qua deletur origina Ie, &caetera aetualiae: Poenitentiam ad causandam gratiam, qua homo valeat fortiter confiteri fidem, & lic de aliis; sic ergo
613쪽
De Sacramento Extremae-Unctionis sys
ta proposito Extremavinctio instituta est
ad causandam gratiam deletivam secundum se venialium in homine eorum capaci, ad confortandum contra tentationeS , ct ad alleviandam animam, ut constat ex dictis: cum ergo parvuli nec peccatorum
nectentationum doemoni, sint capaces, nec
gratiae per illud collatae, quae de se est deletiva venialium in subjecto capaci eorum :Ita Mastrius, quaest. 6. num. I S. me etiam obstat, quod infantes sint capaces recipiendae sanitatis , quae recensetur inter effectus Extremae-Unctionis: Nam, ut diximus, enectus iste est tantiim intentus per accidens, non autem primo, & per
se, ac subinde illius solius producendi graria non debet Sacramentum administrari: igitur solis adultis , qui aliquando usum rationis habuerunt, legitime conferri potest
hoc Sacramentum , dummodo certo non constet, eos antequam usum rationis amiserunt, fuisse in peccato, & de illo non penituisse, puta si quis blasPhemando, aut
adulterando ratione, ac sentibus destitueretur, & periculoso morbo laboraret 3 hac enim in occasione ei non dcberet conferri hoc Sacramentum, quia non ordinatur directe ad remissionem peccati mortalis, &aliunde supponit hominem poenitentem, aut in statu gratiae. Aliis autem quibuscumqu* adultis etiamsi de facto nullum rationis usum habeant , dummodo illum antea habuerint , debet hoc Sacramentum ministrari: quia primarius hujus Sacramenti enectus non est
tantum animi roboratio contra tentati
nes daemonis, sed etiam est peccatorum venialium remissio , nec- non mortalium inis culpabiliter oblitorum;vel quae per aliabacramenta non fuerunt remisia; quamvis ergo amentes in eo statu, sint horum essectuum incapaces, sunt tamen capaces alterius, scilicet remissionis peccatorum; fieri enim poetest, ut aliquis in peccato mortali existens cum sola Attritione in amentiam incidat, quo in casu virtute hujus Sacramenti gratiam recipiat, & de attrito fiat aequivalenter contritu S. me obstat, quod S. Jacobus dixerit, indurat Presbyteros: haec enim non significant,
necessariam esse in infirmo petitionem formalem , & expressam hujus Sacramenti; suffcit enim virtualis . & interpretativa , quam unusquisque habet de propria salute; enim vero si haec interpretativa, & virtualis
petitio suffciat ad receptionem Baptismi , multo magis suffciet ad conserendam sacram Unctionem. Patet denique ultima pars, nempe quod
solus homo infirmus, sit Extremm Incti nis capax ; id enim a Christo D institutum fuisse creditur ex verbis S. Iacobi dicentis: Infirmatur quis in vobis, &c. Quod utique declarat Concilium Florentinum , cum dixit: me Suramentum visi infirmo, de
cuius morte timetur, dari non debet: Et Tridentinum dicens e Nonnisi infirmit, qui in exitu vitae eonstituri videantur . Unde Sacramentum hoc valide conserri non potest homini bene valenti, quamvis in evidenti vitae periculo constituatur, puta damnatis ad
mortem , aut periculore navigaturis, aut
praeliaturis; hi namque non sunt infirmi, &possunt sibi consulere per alia Sacramenta, maxime per Sacramentum Poenitentiae. Haec omnia luculenter ac nitide explicat Doctor dist. 23. num. 3. ubi tradit ac d clarat definitionem Extremae-Unctionis in hunc modum r Extrema-Unctio est unctio b minis infirmi Paenitentis, facta in determi- is natis partibus corporis, cum oleo consecrato Hab Episeopo, mini rata a Sacerdote , s rimul verba raria eum intentione debita pro- riserente , ex institutione divina e cariter j signifieans eurationem finalem venialium. Ista ,, ratio (inquit apparet bona , quia non Hest in se falsa , ex S. Metaph. cap IT. Mquia nulla pars ejus repugnat alteri . HExponendo ergo partes, Primo Ponitur, Mquod est unctio , cujus congruentia est , riquia istud signum sensibile congruit esse- Helui, scilicet unctioni curativae, subditur, rihominis infirmi, ideo non debet confer- ,,ri sano, nec qualitercunque exposito perum Hriculo mortis, quia non ei cui imminet ,, mors ex periculo extrinsecae violentiae . ut armorum, vel submersionis, vel hujus-
modi , nec si exitus de statu viatoris ad Aterminum: ita quod probabiliter immineat si qualitercunque infirmo, sed periculum. MQuod additur paenitentii , patet , quia Mnullus est capax istius Sacramenti digne, ,, nisi sit in gratia et istud enim Sacramen- tum non est remedium acquirendi gra- sitiam, quia ad hoc sunt tantum Baptis simus, & Poenitentia. Ex hoc excluduntur ,, non utentes ratione , ut parvuli, di qui si non habent materiam Poenitentiae , sali istem qui non habent Poenitentiam de ve- nialibus , ut perfecte innocentes: quia is etiam non utentes ratione non possunt ri
614쪽
. Tract. I. Disp. III. Quaest. III
,, esse poenitentes; excludunt furiosis , Ac M amentes & hoc nisi per voluntatem M praecedentem expressam praesumantur il- si lud velle.,, Quod additur , in determinatis partu si busi istae partes sunt organa potentiarum, ,, per quarum actus peccatur frequenter si venialiter, utpote organa quinque sensi suum, & potentiae motivae. Et hoc aliista quando respectu ejusdem sensus, vel po-M tentiae geminatae, ut organa potentiae visi- vae, ut oculi duo, organa potentiae auditis, vae duae, aures, organa potentiae olfactivae, O nareS, organa potentiae tactivae manus.
si Et sic istis praedictis , sicut geminantur
H organa, ita geminantur unctioneS; orgari num gustus est lingua, in qua non fitis, propter abominationem tollendam, un-,, ctior sed exteritis superos; propter autem,s organum potentiae generativae fit unctio
M ad lumbos , juxta illud Gregorii super il-- lud Lucae : Sint lumbi vestri praecincti, si &c. Viris, inquit, luxuria in lumbis es.
Propter organum motivae quantum ad progressivam, quae est principalis motiva, ,, fit auplex unctio in duobus pedibus tan- , , quam organis ad illum motum ordinatis. H Alia motio, qua frequenter peccatur, est
ri motio linguae, juxta illud Jacobi sivi
ta non offendit verbo , hie perflectus es vir, , , & multa alia ibi. Et contra illud est un-- ctio oris , ita quod ipsa est remedium
H contra duplex peccatum veniale , sicut , , lingua congruit in duobus operi naturae a. ,, de anima, in gustum scilicet, & loque- lam. Sunt ergo undecim unctiones, sciis licet partiaIes, sed aliquae sunt geminataeis quasi una, ita quod sunt septem princi-- pales, quinque in organis quinque sen-,, suum sexta in organo principali poten-,, tiae motivae progressivae, septima in orga-- no principali generativae. Doctori concinit Caicchismus Concilii Tridentini, num. II. ubi ait: Sed docendi,, sunt fideles, quamvis hoc Sacramentum ,, ad omnes pertineat, quaedam tamen ho-- minum genera excipi , quibus admini. is strandum non lit. Ac primum excipiun- si tur qui sano, & firmo corpore sunt: iis is enim Extremam-Unctionem tribuendam ,, non esse, & Apostolus docet, cum in-,, quit Irarmatur quis in vobis P & ratio,, ostendit; siquidem ob cam rem instituis ta est, non modo ut animae, sed etiamri ut corpori medicinam afferat. Cum igitur illi tantum, qui morbo laborant, turatione indigeant, idcirco iis etiam, qui adeo si periculose aegrotare videntur, ut, ne supre- Mmus illis vitae dies instet, metuendum sit, is hoc Sacramentum praeberi debet. In quo ritamen gravissime peccant, qui illud te, opus aegroti ungendi observare solent, sictim, iam omni spe salutis amissa, vita, is& sensibus carere incipiat; constat enim is vad uberiorem Sacramenti gratiam perci- , splendam plurimum valere, ii aegrotus, clim ,sin eo adhuc integra mens, & ratio viget ,, fidemque , & religiosam animi volunta- ,stem afferre potest,sacro oleo liniatur. Qua- ,sre Parochis animadvertendum est, ut eo ,spotissimum lcmporc coeIestem medici- ,snam adhibeant illam quidem semper vi ,, sua admodum salutarem , cum eorum is etiam pietate, & religione, qui curandi , , sunt , mabis profuturam intellexerint . ,s Nemini igitur , qui gravi morbo affe- ,sctus non sit, Sacramentum Unctionis da- ore licet, tametsi vitae periculum adeat, is vel quia periculosam navigationem parat, ,, vel quia praelium initurus sit, quo certa is mors illi impendeat, vel etiam si capitis , , damnatus ad supplicium raperetur, Om isnes praeterea, qui rationis usu carent , ad hoc Sacramentum suscipiendum apti , , non sunt 3 & pueri, qui nulla peccata is admittunt, quorum reliquias sanare hujus ,, Sacramenti remedio opus sit et amentes is item, & furiosi , nisi interdum rationis tausum habuerint, & eo potissimilin tem tapore pii animi significationcm darent, ,,
peterentque ut sacro olio ungerentur; tanam qui ab ipso ortu nunquam mentis, is& rationis compos fuit, ungendus non , , est et secus vero si aegrotus , cum mente Gadhuc integra hujus Sacramenti parti- riceps fieri voluisset, postea in insaniam, H& furorem incidit.
Petes : sanam sit obligatio suscipiendi hae
Respondeo primo , quod si Extrema. Unctio attendatur secundum se , & absolute in ordine ad hominem constitutum in morbo periculoso, Fideles adultos ad sui receptionem non obligat, siquidem ad id tenerentur , vel necestitate medii , vel neceselitate praecepti. Non prima , quia hoc Sacramentum non est tantae nccestitatis , ut
sine ejus receptione salus non possit com
615쪽
De Sacramento EX tremae-Unctionis. Cor
parari; siquidem nullo ex capite talis necessistas colligitur , quia nullum extat prae ceptum vel in Scriptura, vel in I raditione, vel in Canonibus , aut praxi Ecclesiae: non quidem in bcriptura, si enim aliquod hujus Sacramenti suscipiendi esset praeceptum, maxime peteretur ex verbis S. Jacobi r at ita
non est, siquidem S.Jacobus solum ibi promulgat hoc Sacramentum , & magis hortatur fideles ad elus receptionem, quam iIIam praecipiat: igitur non est obligatio illud suscipiendi sub peccato . Neque etiam ex Canonibus, aut praxi Ecclesiae, quia pra- si x Eccletiae non fundatur in obligatione, sed in utilitate consequenda ex hujus Sacramenti receptione . Neque etiam ex Canonibus, nullus enim canon apparet, ex quo colligatur haec necessitas : quare Ecclesialcmpore interdicti prohibet dari moribundis Sacramentum Extremae-Unctionis cap. quod in te ae poenit. bremissione, quod certe non prohiberet, si esset illis necessarium necessitate medii , vel praecepti , ob eam enim rationem non prohibet illis dari sacramenta Poenitentiae, & Eucharistiae per modum viatici .
Respondeo secundo , quod si hoc Sacramentum consideretur per ordinem ad quasdam circumstantias speciales, puta scandali, vel contemptus, aut conscientiae, aliquando fideles adulti ad esus receptionem obligantur , quisque enim tenetur vitare scandalum, de ea sibi media procurare , quae ex conscientia iudicat esse necessaria ad salutem consequendam: at ex ominione receptionis hujus Sacramenti potest interdum oriri scandalum, puta vel suspicio haeresis, vel hujus Sacramenti contemptus, si nempe aliquis bene auiuiens apud omnes, sciat se constitutum in morbo periculoso, dccommunem esse fidelium praxim, ut hoc Sacramentum in tali statu recipiatur , illud tamen respuit coram pluribus, sicque dat occasionem suspicandi, quod sit haereticus; ver ex parte conscientiae , si nempe infirmus de sua Contritione, nec posthiuscipe- se sacramentum Penitentiae, cuius ope fiat ex Attrito contritus , in eo casu tenetur sibi procurate hujus sacramenti recepti nem, ut nempe habeat media sufficientia ad salutem Petes denique et Euaenam dispositiones praer quirantur in suscipiente ad dignam rereptionem huius Sacramenti, Respondeo, requiri primo, ut suscipiens ab omni peccato mortali purgatus, undet hoc Sacramentum conserri solet dumtaxat post Absolutionem sacramentalem et Secumdo , ut suscipiens habeat fidem , de spem consequendae sanitatis animae, & corporis, si haec corporis sanitas saluti expediat . Tertio, ut suam intentionem, & preces jungat, de uniat intentioni, de precibus E clesiae. suaru denique, ut exinde speret sibi concedendum divinum auxiIium , de pamtrocinium adversus omnes dqmonum ins stationes. Quas omnes dispositiones optimet explicat Catechismus Rom. n.av. ubi scribit suoniam vero omni studio eurare oportet, ne quid saeramenti gratiam impediat et ei veronibu magis adversatur, qvam alicujus peccam ii mortiferi conseientia , seroanda est Catia Dcs incusae perpetua consuetudo: ut antem tremam-Unctionem, Paenitentiae, b Eucharistia Saeramentum administretur . Ac deinde aegroto persuadere Parorei studeant , ut ea Fae se ungendum Sacerdoti praebeat , qua olim, qui re Apostolis fananaei erant, seipso1
Uerre consueverant. In primis autem anIm salus, deinde eo his valetudo eum illa adiunctione , si ea ad sternam gloriam profutura sit , expetenta est . Nee vero dubitare Fid hi debent , quin sanctae iliae , , solemnet
preces a Deo audiantur , quibuI Facerdos non suam , sed Melesiae , is, Domini nostri Iesu Cisisti personam gerens utitur
sua una maxime re ephortandi sunt , ut
huius saluberrimi . olei Iaeramentum famis , is ritigiosὶ sibi a infrandi curent , cum is acrior pugna instare , is Prares cum a iis , tum corporis descere vis
616쪽
Rerum Notabilium, & Sententiarum, Quae in hoo Decimo
Volumine continentur. Prior numerus Animai paginam, riserior vero columnam.
ABLUTIO est materia proxima Baptismi.
PaD . acit. a Quid sit Ablutio baptismalis . ibid. Ablutio sacramentalis fieri potest tribus modis. Eol. Ablutio baptismalis fieri debet in notab Ii Par
Urgente tamen necessitate, potest in minima. ib. EAblutio baptismatis requirit aliquam aquae quan
Ablutio occisiva non proficit. ibid.t Absoluti a Quo sensu praeeipua via poenitentiae consistat in Absolutione. SIO. I Quare Sacerdotalix Absolutici dicatur forma poenitentiae. Igo ISola verba , Absolvo ra , sunt essentialia formae Absolutionis. 381.2 His verbis, Absolvo te, cum debita intentione prolatis perficitur sacramentum. 383. hAbsolutio debet ore proferri , quam vix confessio fieri possit seripto, aut nutu. Dd. iDiserimen inter Absolutionem a Censuris, de Absolutionem 1 peccatis. y8Di Nulla esset Absolutio data absenti,& pertiteras.ib EAbsolutio non potest fieri solis verbii deprecat, vis, SythGraeci non Absolvunt verbis tantum deprecat riis l . 2Valere potest Absolutio sub conditione de praeterito, & praesenti, non autem de futuro, qo I. IDimittitur aliqua pars penae per Absolutione rum t om ci quidvis fidelis possit justum Ablolve
Quilibet Sacerdos non potest Absolvere. Quia non omnis habet iurisdictionem. Non licebat olim quoslibet poenitentes
Non confertue complatae potestas Absolvendi in ordinatione. Licet Sacerdotes eam habeant ae Chrillo Actio, Tria sunt in Actionibus Hierarchicis. ita remaneae post Actum peccaminosum. Et quomodo possit deleri. Agrippinus primus omnium decrevit nullum ess Baptismum haereticorum I 28 INon constat eumesse Tertulliano posteriorem. ib. Sed hoe dogma perperam stabilivit. ibid. Quia sit agere ex opere opeLatoia 68. hsetnt8 .i ibid. Quam imperite haec vocabula rideat Calvinus. ib.t dultus Adultus est duplex. assi,nAdultus ratione orbatus baptirari potest. tqx. a Adultus non eonsentiens invalide baptiZatur. 2 3. ENolens tantum secundum quid , valide baptiEatur, a
Intensio Amoris est multiplex, qt s. sQuo sensu S. Aug. dixerit neminem posse iustificari sine amore Dei. qir.SAngelus. Quare Anneli non pollini emere quicquid pociunt homines. 3Io. SQua ratione S. Aug. asserat Apostolos non dein disse Spiritum sanAum. Da
Aqua benedicta non est pioprie Sacramentum . A qua naturalis est sola baptismi materia, i .n Aqua vera fluxit ex perfosso latere Christi Domini. Iy8. R
Quid significetur nomine Attritionis, o. Attritio ex metu gehennae est actus salutaris. qqx ae Attritus tendit in Deum saltem inessicaciter , ae magis dolet de culpa quam de poena. qq6. Attritio suffcit cum Sacramento ad gratiam ibid. R. Attritio cum Sacramento aequivalet contritioni quantum ad eflectum. qs I. Doctor Seraphicus non improbae Attritionem, nec Subtilis Doctor. cs Attritio fine Sacramento non est multum accepi ino. g STAttritio eum Sacramento fit Contritio nequivam lenter . A 8. x Attritio debet extendi ad omnia peccata mortalia , non autem necessario ad omnis venaalia. ib. R. Definitio Attritionis Sy R
Quam miranda sit Baptismi virtutis
Baptismi nomen tria tam scat, . variis nominibus , ac gloriae titulis illustratur . ibid. Cur primum agatur de S. Joannis Baptishiate. ibid. THaeretici nolunt aliquod este discrimere inter Baptismum Joannis, dc Christi. in .
617쪽
Baptismus Ioannis fuit praeparatio ad Baptismum Christi. ibid. Baptismus Ioannis distinctus erat a Baptismate
Clitisti. IJ3. IProponitur ptimum haereticorum fundamentum. I q. t . . Solvitur. ibid. Alia haeretirarum fundamenta proponuntur, i s.& convelluntur. ibid. t Baptismus Joannis nodi conferebat gratiam sancti.ficantem . . . I 6 ivam variὴ erraverint haeretici circa materiam aptismi. . . . lys Aqua natur ii ex sola legitima Baptismi mate.
Explicantur SS. Patres , qui huic assertioni videntur contrarii. . I 6. ABaptismuta collatum ab haereticis esse validum , . definitur in Conciliis . . ii A. iProbatur ex variis figuris veteris Testamenti. 8s. X Idem decernunt Summi Pontifices. ibid. objiciuntur Canones Apostolorum , & Concilii Nycaeni, &e. is q. rExβicantur, & solvuntur. ibid. x Falsum est Anastasium divinitus esse percussum, quod approbasset Baptisma haereticorum. Is s. Aobjiciuntur decreta SS. Pontificum. l36. ESolvuntur, & explicantur. Is . iobjkiuntur SS. Patres, & solvuntur. Is S. I Traditione Apostolica constat non esse rebapti-
Eandos haereticos . . IJ s. iPerperam consuetudinem , di traditionem sibi patrocinati censebant SS. Firmilianus , & Cyprianus. Hi d. x Plurima pro veris falsa supponit Firmilianus .
Praetensam illam traditionem optime refellit S. Augustin. ibid. x Quomodo haeretici possint dare remissionem petacatorum. ibid.
Non fuit etiam Alexandrinum. Is i. iNee Bagajense. ibid. x. Neque Sardicense, X A. t Sed Nycaenum. ibid. x Quo sensu S. Augustinus dicitur Canones Con-eilii Numni ignorasse. Is 3. t Quare Canonis Nycaeni de non rebapt. non me. minerit S. Epiphanius. is . INee S. Balilius. ibid. x Plures fuerunt Canones Nycaeni, quam appareant, ibid.
Sal resolutum potest esse materia Baptismi. EoI. 2Aqua Baptismi solemnitet conferendi debet esse
benedicta . tot. IStephanus II. non approbavit Baptismum in vino collatum. Iss. somnia. & sola aqua clementarii est materia sui .ficiens Baptismi. ibid. x Repudiantur omnes alii liquores, maxime arti
mbitatur de cervita, dc iusculo, &e. go i, LNon valet Baptismus per iocum ministratus. 162. t Explicantur lacta S. Genesii, & s. Athanasii adhuc pueri per lusum pueros haptiEantis. ibid. Quo sensu dixerit S. Augustin. Christum Dom. potuisse dare servo virtutem instituendi Ba-- ptismum . . 6 I. rQuo sensu dixerit s. Aug. Baptismum mundare per fidem. 23. A
solvitur factum pueri Iudaei a puerit Christi
nis baptirati. I63. LQuare Calvinime vere baptirent. I 6q. Liauare Ecclesia in forma Baptismi utatur verbo Graeco baptixo. 26. XEbriosus potest valide baptiEare, non ita ebrius.
Baptismus sanguinis dignior est Baptismo fias
Quid sit baptietati frustra a mortuo. II s. RHaereticus potest recipere Baptismi characterem,
Unde error Baptivantium. ibid. Baptismus potest esse validus, sine collatione Spiritus sancti . . ibid. hQuare Baptismus fluminis prodesse possit sine charitate, non vero Baptismus sanguinis. Iat. X Baptismus haereticis collatus non prodest ad salutem. ibid. Evomodo S. Cyprianus admittat validum esse saptisma collatum ab haeretieis. ibid. Quomodo Baptismus possit generare veros Ecclesiae filios apud eos , qui non sunt in vera Ecclesia. ibid. Cur iterum baptixati fuerint, qui erant a sancto Ioanne Baptista tincti. I 3. LNon ossicit huie veritati S. Cypriani sententia.
Non fuit soluta pax, & eommunio inter Ss. prianum , & Stephanum . I Firmilianuisententiam revocavit, & sancte obiit. i s. 2S. Cyprianus etiam sententiam revocavit. ibid. RDubitatum est an scripta, quae apud S. Cyprianum rebaptidationi favent, revera illius essent. I 6. IMagna controversia de Concilio, in quo proscriatium est dogma de rebaptirandis ab haereticis
apthatis . . . t D iQuod tamen fuit universale, & Oecumenicum. ibidem Fuit celebratum ante nativitatem s. August. Id 8. h.
Non fuit Arelatense . . ibid. AQualiter Christi D. Passio tantum praevisa, conmtulerit efficaciam Baptismo. g8 I. ABaptismus non fuit institutus dum Christus D. in Iordane baptiratus est. I 82. X Nee in colloquio cum Nicodemo . ibid. EQuo sensu plurimi Patres dixerint Baptismum accepisse vim sanctificandi in Iordane. ibid. Baptismus fuit utilis , & sufficiens pro expiando peccato originali ante Christi Passionem. 183 hQui Baptinatus erat ante Christi D. Passionem
poterat salvari Me Circumcisioue : Judaei tamen
618쪽
mea tenebantur circumcidere suos pueros, licet
llaptismus non fuit sub praecepto statim post moristem Christi. I 86. rsed ipro Iudaeis a die Pentecostes, & successive pro Gentilibus. ibid. x Cettum est Baptismum esse sacramentum novae legis. I p. iEt primum omnium a Christo D. institutum . ibid. t Triplex est sententia de tempore institutionis Baptismi. I g. IEt tomplex de inceptione illius obligationis . ibid. LDuplex traditur Baptismi definitio. I se iUltima magis probanda . . ibid. omino rejiciendae sunt definitiones haeretic
Baptismus suit institutus ante Christi D. Passim
Christus D. suo baptismate baptiravit , & ejus Discipuli. ita gBaptismus est primum omnium sacramentorum,& Ecclesiae ianua .. IBI. IAliae similes formae reiiciuntur . . tis. a Licitum fuit aliquando baptiEare in solo nomine Christi. ibid. opposita tamen sententia non est improbabilis. . t spm Non licet nune in solo nomine Christi Bapti-
Probabilius est, quod Baptismus ille esset invalidus. . t Ii. IBaptismus duplici ritu potest administrari. a i P. XDuplex est illius minister. ibid. Duplex est Sacramentorum administratio. ib. 5 Calvinistae nolunt Baptismum posse administraria quolibet. Ibid. Quod omnes Catholici proclamant. At . 1 valet enim Baptismus collatus etiam a Pagano,& Judaeo. ibid. Multo magis a Laico Christiano. ib. x Qua ratione Christus D. dederit Apostolis potestatem baptirandi. ib. Quo sensu Tertullianus neget ius baptiEandi mulieribus. ibid. x Et Gregorius XI. Paganis. ib. Sicut & s. Augustinus. MI. IEt Concilium Eliberitanum . . ibid.
Episcopus , & Sacerdos est Ministet ordinarius Baptismi. ibid. Quis sit servandus ordo inter Ministros Ba.ptismi. ib. 2Nemo seipsum baptietare potest. 222. 2Plures ab uno baptiEari possunt. 223.2Quo in casu plura essent Baptismata. 22 . IQuo sensu, & quomodo intelligi possit , quod
plures eumdem baptirarent. ib. Graeci utuntur verbo ( baptitetur MD I ae fuerit huius passivae usurpationis causa. Ib. Pollunt adhuc sub ea forma baptirare. XIJ. IVerbum istud deprecatione*tantivn significat . ib. Nunc temporis est indicativi modi, aiunt enim:( baptixatur Ita a Persona baptietati exprimi debet in forma Bais Hismi. ibid. Praepositio ( is non est absolute necessaria .
Particula ( in nomina signifieti unitatem e sentiae divinae . Ib. Vel authoritatem , & maiestatem Dei. ibid. x Est absolute necessaria. ibid. Personae: divinae exprimi debent in Baptismo sub proprietate earum constitutiva in ratione
omnia peccata per Baptismum diluuntur. Est. Pet Baptismum solvitur poena aeterna. hss. X Non vero omnis temporalis. ibid. Quomodo Baptismus imminuat concupiscentiae
Baptismus aequalem gratiam ordinarie confert subsectis aequaliter dispositis. ib. LPotest tamen uberior gratia Baptiratis conis ferri. ita Non eadem est obligatio suscipiendae Euchatistiae, ae Baptismatis. Esin XParvuli omnes sunt rapaces Baptismi suscipiendi. ib. Non est eadem obligatio andiendae doctrinae, aesuseipiendi Baptismi Christi D. xl I. IQuare non sit eadem necessitas fidei , ae Baptismi. ire LNullum est amplius aemedium originalis Pe rati eluendi, nec medium salutis consequenta quod parvulis prodella possit , praeter Bais
Quare nunc non vigeant legis naturae , & seriis piae remedia . . 233. 1Nee tamen deterior sit conditio Christianorum, quam Judaeoru in . ibid. Baptismi suscipiet di necessitas irrita reddit alia remedia Pro eluendo peccato originali, licet non
Ad sacramentum conserendum, & suscipiendum sufficit intentio virtualis . Eqq. XParvuli infidelium pollunt distrahi a consortio pa
Non est improbabile infideles posse cogi ad fi
Etiam infideles non BaptiEati. ib. A altior praecipue requiruntur dispositiones in adulto baptirando. 2 I. IFides est necessaria ad deb:te , non autem ad valide suscipiendum Baptismum . ib. AEtiam habitualis sufficit. 2 s. t Non sufficit ad validum Baptismum status indifferens. ib. XAdultus Baptietandus debet poenitere. ib.
Contritio perfecta non requiritur in adulto BaptiZando. 2 p. 1
Contritio perfecta non est necessaria ut homo se convertat ad Deum i ut ad ultimum finem. ita a.
619쪽
Qui simulata pietate accedit Baptirandus validb
Sed non justificatur . . ib Tres modi, quibus dicitur gratia Baptismi reviviscere. 2 O. I Explicantur. 2 o. IBaptismi varios esse s numerant SS. Patres .
Non Baptitati tripliciter subjici possunt Principibus Christiami. 23s. IInfidelium filii valide possunt Baptirari, invitis Parentibus. ib. Licet adulti non possint contra propriam voluntatem . L 36. IFilii Baptiratorum , & Infidelmm mancipatorum Christianit, baptirari poliunt invitis pa
Possunt Infidelium politich Christianis subditorum filii licite baptirari. 23 - 1 Quia Deo magis est obediendum quam homi-
rubus &e. ita tri ullus esset Baptismus si unus ablueret, & alter verba proferree tiq. IEsset autem validui si omnes simul utrumque Praestarent. ib. Quid sit agendum circa baptirationem monstri. Et s. 2Baptismus potest intelligi necessarius tribus modis. EL6. iBaptismus est omnibus omnino necessarius ad salutem ib. Ut etiam fatebantur Pelagiani. RET. 2Ptaecluditur Calvinissarum evasio. RES. I De Caremoniis Baptismi. Unde deductum Caeremoniae nomen. as S. AQuid sit. asyt i has negat usurpandas Calvinus. ib. Variae Caeremoniae antiquitus Baptismum antecedebant . ib. t Ad Baptismi solemnem collationem requituntur Patrini. Eoo. AEorum institutio oritur ab Apostolii. ib. Tres erant antiquitus , nune debet esse unicus. ib. tDebent invigilare saluti filio ii sui. 261. iEorum est nomina imponere BaptiEando . ib. Quare fiat iniustiatio baptieando , & abrenuntiatio. ib. h. id sit Exorcismus. ib. A quo primlim usu atus. ib. Cui imprimatur signum Crueis. R62. Quare sal imponatur: ib. dare aures saliva liniantur. ib. uate fiat fidei Confessio, & interrogatio. itat Et pectoris, &scapulatum unctio. ib.
CMmmonia e neomitantes Baptismum.
Apostoli baptirabant quovis tempore. 263. IPostmodum statutum fuit haptirandis tempus in Paschate, & Pentecoste. ib. Huc consuetudo diu perseveravit. ib. 2Cur fuerit abrogata. 26 . linasseu TheogL Tom. X. In necessitate licebat haptigare quovis tempore. ib. Et in quovis loco. ih.
Carem Ma emsequentri. Bapti atum Sacerdos ostulabatur. Esq. A in vertice ungebat . ita
Caput panno tegebat, Eff. X veste alba induebat. Ib. Eucharistiam praebebat. 266. gAd Episcopum ducebat , ut Confirmationem acciperet. ib. Cur pulsentur campanae post Baptismum. ib. LBaptismus est validus etiam per aspersionem .
Debet repraesentate mortem , & resurrectionem Christi D. Eo . t
Perinde est ad valorem Baptismi, quod fiat pec
ablutionem unicam, vel triplicem. 2OS. TCirca formam Baptismi erraverunt haeretici tempore Apostolorum . Eos. RRecensentur. ita Verba formae aliqua sunt necessaria ex parte sacramenti, alla ex parte ministri. XIo. LQuaenam sit legitima Mima Baptismi. ita Expenditur dubium, & controversia Claromonis tensium de forma Baptismi. XII. LPronomen , ego. non debet necessario exprimi.
Verbum, Baptito , active, vel passive proferri potest, . d. Quid per Baptismum ignis intelligatur. Is8. 2Judaeus arena BaptiEatui denuo fuit aqua bais
I tiplex est Baptismus. ISA LBaptismata sanguinis , & flaminis non sunt sacramenta quoad signum, sed quoad eflectum.
Baptismus non potest iterari, & esse multiplex I
Quae sit Consessionis desinitio. st g. LConsessio est dejure divino positivo. q66. rS. Jacobus non fuit author praecepti Confessi nis, sed promulgatoris qJo. EConfessionis onus leve est. AGraeci semper Confessionem frequentarunt sdemptis nonnullis errantibus, qIJ AParvi facienda est Glossatorii sententia de Confessione. Nectarius non abrogavit Consessionem aulicularem, sed publicam. s. 2Mulieres rarius quam viri poenitentiam publicam agebant. q83. IAliter fiebat poenitentia publica , post, quam ante schisma Novatianorum. ib. 2Triplex in Scriptura celebratur Consessio
Alia insuper Deo, & alia homini. ib. LAlia ite um sacram nialis . al:era ron sacra mentalis . ibid.
620쪽
Consessio usurpatur interdum pro tota poenitentia. q6 I. IConfessio non est de iure naturali. q6 .hConsessio in lege veteri fiebat Deo soli, ideo non erat sacramentum . . q6s, i Naturali lumine notum est , quod precator debeat iudicari ab aliquo , sed non est naturaliis ter notum , quod sit judicandus ab alio h mine. q66. IConfestio fieti debet singulis annis ex praecepto Ecclesiastico . q88. I Quomodo Ecclesia illius praecepti transgressionem nosse, ac punire possit. 8s. IAn Ecclesia potuisset praecipere Consessionem, si
eam liberam Christus reliquisset. ib. 2Quomodo sit computandus annus faciendae Conissessionis. qyo. a Utrum qui non est Consessus uno anno, statim teneatur confiteri anno sequente. Asi. ISoli , & omnes baptiEati adulti tenentur Confiteri. ib. 2Dubium est de Infidelibus. qst. 2Quonam anno incipiat haec obligatio Consessio. nis, certo determinari nequit. cly . sQui habet dumtaxat venialia, forte non tenetur ad annuam Confessi mem . ib. 2An venialium Confessionem praecipere possit E clesia , dubium est. qss. 5Sexdecim sunt conditiones ad persectam Confessionem. q6'. tDuplex est Confessionis integritas et materialis stilicet, & formalis . API. 2Confestio auricularis, & secreta fuit a Christo D. instituta. ibid. Fieri potest Confessio per interpretem. yy. 1 Omnia omnino peccata mortalia debent aperiri in Consessione. ib. E alis, & quanta esse debeat consesentiae inquisitio praevia ad Confestionem. soq. I Confestio non debet esse necessario integra materialiter. ib. 2Non est dimidianda Confestio , ut celetur persona complex . so s. si Declaratio personae complicis non est contra jus
naturale. sop. 2Nee obstat , quod Consessio inde fiat odiosa .
Non sequitur inde , quod etiam debeat revela. re peccatum nou complicii. sos. iNon debet fieri talis revelatio absque necessi
Non licet dimidiate Consessionem propter casus
Motibundus potest licith absolvi, si distincte non
fuerit C,nsessus. sit. 2Nee tamen inde sequitur fieri posse Confessionem absenti. si Qua ratione plurimi Theologi doceant licere confiteri Laico . si T. I Quo sensi S. Chrisost. & Cassianus dixerint non esse confitendum homini. .. AS iQua ratione vereres Theologi asserant Confessionem non esse a Deo institutam. dis. rQuomodo omnia omnino peccata possint in Consessione aperiri. Ih. EQuid sit Confessionis sigillum. si .i Solus Sacerdos est Minister sacramenti Poenitentiae . ibid.
Triplex est Consessio. sis. iDiaconi possunt suscipere Confessionem publicam, non vero sacramentalem. ib. 2Contritio.
Unde deducatur Contritionis nomen. II. I Quid proprie significet Contritio. ib. 2Duplex est Contritio. ssis. IQuaenam requirantur ad persectam Contriti
Qua ratione disterant dolor , tristitia , 8c noli
Contritio potissimum consistit in detestatione peccati. qis. 1 Contritio fieri debet ex motivo charitatis. q2I. lContritio potest esse actus formalis charitatis. ibid. Aquare actus Contritionis dum distinguitur 1 charitate, debeat ab ea imperari. ib. otiandonam Contritio sola suificiat ad remiselionem peccati . . O . q. - η Contritio perfecta habet vim statim iustificandi
etiam extra sacramentum. 26. LContritio non debet esse summus dolor intrinsece. lo. s o sensu S. August. dixerit Catechumenum quamvis poenitentem non posse iustificari d nee fuerit baptiZatur. qt8. 2Proponuntur , ae solvuntur oracula Scripturae Sacrae , in quibus summus dolor videtur defi-derati ad perfectam Contritionem. q32. iDolor Contritionis debet esse maximus appretiative. q3q. SContritio omnia omnino peccata debet dctestari. dio. TContritio urgente necessitate fieri potest in instanti. qis. 5Non est necesse, quod Contritio fiat de singulis peccatis. 36. LNon licet minus malum facete , ut vitetur grandius . . . . ssos' Quomodo Contritio , & Attritio invicem conveniant , & distinguantur . qq . t Contritio solvit culpam ante alias partes Poenitentiae. 3 s. AConcilium is
Concilium Arelatense non fuit plenarium. I S. AEt non adfuit Summus Pontifex . . I s .i omnes Episcopi non fuerunt ad id vocati .ib. LQuo sensu dieatur universale a S. August. Iso. iCogitui Concilium adversus Caecilianum. IC . ἔAliud cogitur Concilium adversus Caecilianum cujus non meminerunt Donatistae. los. gQecilianus habet sibi patrocinantem Summum Pontificem , & Imperatorem Constantinum .