장음표시 사용
591쪽
tionem. Et serm. 2IS. de tempore ante medium , Extremae-Unctionis usum , & effectum Sacramentalem commendat, his veris
bis et suoties infirmitas oliqua superve erit, corpus, sanguinem Christi ille . qui aegro. tat, accipiat, is, inde ( seu deinde eor-hulum suum ungat, ut illud quod seris tum est,
impleatur in eo et Infirmatur quis ex vobis, be. Et expromus Author tractatus de rectitudine Catholicae fidei, inter ejus opera tomo o. Gui agrotat, in sola Dei misericordia eres. dat , Eaebaristiam cum fide, bdevotiove aec piat , ohumque benedictum ab Ecclesia petat , Mnde corpus suum ungatur, is secundum Apostolam, oratio Dei salvabit infirmum . Item Innocentius primus Augustini contemporaneus, & ab eodem, nec non a Chrystomo, de Hieronymo mirifice commenda-gus, interrogatus a Decentio Eugubino Eoiscopo, utrum Extrema Unctio danda esset p*nitentibus, quibus chera Sacramentanellabantur, sic respondet in Epistola ad ip-1um scripta cap.8. Paenitentibus istud infuvdi non potest s oleum scilicet Extremae-Uncti
nis quia genus es Iaeramevti s Nam quibas
reliqua saeramenta negantur, quomodo unum
genui, putatuae posse concedi 3 Petrus Dami nus serm.I. in dedicatione Ecclesiae r Temtium , inquit, saeramentum es Unctio infimmorum . Demum S. Bernardus in vita sancti Malachiae, circa finem , resert illum , in fine vitae hoc Sacramentum vostulasse. His adde consensun Ecclesiae Graece cum ratim , quae Extremam-Unctionem inter Novae legis Sacramenta numerat , Unde Nicolaus Cabasilas in expositione Liturgiae , C. Eq, Extremam-Unctionem verum esse Sacramentum agnoscit, scribit enim rPeccatorum remissionem, & ultimum olei hacramentum perficit Sacerdotum oratio ,
quod utique Apostolicam Traditionem habere ait, idque probat ex supra Hidiis S. Iacobi verbis .
Denique hanc veritatem ratione probat Doctor dast. 33. nu. 2. Primoe quidem, quia possibilis fuit Deo instituere signum efficax, quo homini in Extremis iacent, remitterendur peccata venialia: stetindo , quod hec institutio fuerit congrua: Tertio , quod sit Peram . Pr unum sic probati Possibila est , - Aquit , Deum finaliter remittere venialia: , , ergo possit bile est sibi institui signum cL,, ficax istius remi ionis. Consequentia pa- , , tet, quia possibile est, hominem institueri in signum effcax piacticum , cujuscum-
que operis sui: ergo multo fortitis est Deo stpossibile rum & ita potest quodcumque sis ognum sensibile, cuius institutio non incluta dit contradictionem . instituere tanquam is signum practicum emcax istius effectus. Hoc etiam congruum est , recessurum is scilicet ab hac vita, finaliter a venialibus is absolvi, quia ista non remissa essent imis , pedimentum gloriae consequendae, & non 'remissa present este usque ad exitum , et, quia peccator quasi continue pereat ta- , libus peccatis . Hoc etiam factum est . UProbatur ex illo verbo Jacobi s. Si in 'pereatis est, remittentur ei; non intelligit , de mortalibus, quia haec non remittun- , , tur, nisi in Baptismo , vel Poenitentiar ,, ergo de venialibus . Aliam rationem hujus institutionis profert Concilium Tridentinum initio doctrianae de Sacramento Extremae-Unctionis, quam utique repetit ex eminente periculo , a impendente hominibus in extrema vitae periodo constitutis: Tum ex timore divini Judicii, tum ex daemonum tentationibus di-rius ac durius tune temporis mfestantium . Ait autem: Clementissimus Redem re noster, qui servis suis quovis tempore voluit aer salutaribus remediis adversus omnia omnium hostium tela esse prospectum a quemadmodum auxilia Maxima in Sacramentis alui praeparavit , quibus Christiani. conservare se integros , --viterent ab omni graviari spiritus ivrammodo possini: ita Extrema-Unctionis Suramento mnem vita tanquam semis o quodam maidio munivit ; nam es adversarius noster omo ones per omnem vitam qu rat, is rapter, is devorare animas nostras quoquo modo sto, sit , nullum tamen tempus est , quo vehementius ine omnes versutia sua nervos interum ne ad perdendos nos paenitus , is, , nuria eratum ( s posset misericordiae divinae detu .
bardos , quam cum impendera nilis enitum vita perspicit . O iciunt Paretim. Primo quidem , ritum illum ungcndi desumptum fuisse partim ab haereticis valentinianis, partim ab Ethnicis, ut docet S. Iretraeus, lita I. cap. 38. igitus non videtur usurpandus a Fidelibus .mspondeo primo negando anteaeden, et Ualentiniani namque, ut observat S. Epiphanius haercs 3 . ungebant oleo , de aqua permmixta, non quidem moribundos, sed mortuos, ut talis unctio cis pro Baptismo pro deflci, ad idque adhibebant quaedam velimba Hebraica, di inaudita , quibus terrore ti a.
592쪽
De Sacramento Extremae-Unctionis.
rust stuporem audientibus ingererent. Ethnici pariter non ungebant morientes, sed jam vita functos, ac subinde sacer Extremae.Unctionis ritus nihil commune prorsus habet cum illis prophanis unctionibus. Adde quod non abiicienda videri debeat sacra Unctio , quia illam Ethnici usurparunt, alioquin respuendus etiam esset Baptismus, quippe cum Ethnici mortuorum corpora baptiEare, sicut & ungere solerent. seiunt secundo 3 Sacramenti virtus, &efficacitas, ut diximus, nullatenus pendet
a fide Ministri , sed virtus Extremae-Unctionis petitur ab ipsa Ministri virtute, &fide: ait enim sanctus Jacobus: Oratio Dei fasiabit infirmum, quibus denotat salutem, de sanitatem per hanc unctionem conseis quendam, oriri ab effcacitate orationis ,& fidei Ministri . Nego minorem : Nec id significat Apostolus: liquidem ibi non est sermo de fide Ministri . sed Ecclesiae, in cujus fide Sacramenta administrantur. Per orationem fidei in Draecitatis verbis non debet intelligi fides Ministri subjectiva, sed obiectiva, quia nimirum oratio adhibita a Ministro ad hoc Sacramentum conficiendum, verbum Dei contineri , de mysterium fidei, quod saltem objective debet Minister in mente praehabere, dum infirmo hoc ministrat Sacramentum , quo sensu etiam fidem habere debet in aliorum administratione, hoc est intentionem faciendi quod Ecclesia intendit . Odieiunt tertia : Sacramenta novae legis instituta sunt, vel ad remissionem peccati, vel ad collationem gratiae sanctificantis: sed ad neutrum juvat Unctio Extrema: igitur non est novae legis Sacramentum et Major patet ex dictis de Sacramentis in communi. Minor vero probatur, Extrema-Unctio non ordinatur ad remissionem peccati originalis, quia jam supponitur remissum per Baptismum, neque actualis mortalis, quod deletur per Poenitentiam, neque venialis , quod nedum per Poenitentiam, sed etiam Per plura alia remedia , de media potest expiari: nec etiam ordinatur ad collati nem gratiae, quia prima gratia confertur, vel per Baptismum, vel reparatur per Pq- nitentiam, siccunda autem tribuitur persusceptionem Euchalistiae , ac subinde ad id inutilis est Extrema-Unctio . Nego mi rem, Et ad ejus probationem dico, Extremam-Unctionem ordinari tum ad remissionem finalem venialium . tum
pariter ad augmentum gratiae finalis, quem utique enectum caetera Sacramenta non praestant eodem modo , ut dicemus qu. 3.
Odieiunt denique s Si aliquod esset hujus rationis fundamentum , peteretur mam
xime ex epistola S. Iacobi sed haec authoritas nullius est momenti quippe cum epistola illa sit dubiae fidei , nec certo constet, eam a S. Jacobo fuisse scriptam et
igitur, &c. Nego minorem: IlIam enim epistolam inter Canonicas Scripturas reponunt nedum Concilia Laodieense, Can. Sy. Mi Ditanum, Can. . Carthaginense quartum cui subscribit S. Augustinus Can .d . & Florentissum , ac Tridentinum , sed etiam SS. Patres, maxime S. Itbanasius in Synopsi, Hieroumus ,
epist. ad Paulinum, Augustinus libr. a. de doctrina Christiana , & plures alii , quos laudat Hiquaeus noster in Commentario
S acramentum Extremae. Unctionis fuit tam diate a Christo D. institutam , idque post
suam Resurrectionem . Haec Concluno duabus partibus constat, quarum primam tradit Doctor dist.23. num. . ubi ait: Dieituriae Saeramentum fuisse institutum a Christo .... Iacobus autem non erat nisi promulgator. Te praeco baius Iaeramenti a Christo inclituit. Idipsum aperte docet ConciI. Tridentasem . de Sacramentis in genere, Can. I. ubi ait . Si quis dixerit, sacramenta novae legis non fuse omnia a Christo D. nostro is tuta anagisma fit. Et sese i . Can. I. de Extrema-Unctione. Si quis dixerit Extremam- Unctionem non es' vera. , proprie Sacramentum a Christo D. nostro institutum, a B Iacobo promulgatum . . . . anathema sit. Cui utique veritati etiam ratio Theologiis ca suffragatur, tum quia Apostolicam, dc
omnem creatam authoritatem excedit facultas instituendi Sacramenti quia solius Dei est adhibere signum effcax, ad cujus postionem, & applicationem in fallibiliter gratia
conferatur : Tum quia cum Christus fuerit immediatus simdator Ecclesiae , ita conveniens fuit, ut esset immediatus author, dc institutor omnium Sacramentorum et quare licut in potestate Petri, aut Jacobi non fuit condere novum articulum fidei, ita ad eorum potestatem non pertinuit novi Sacramenti
institutio, sed eorum tantum, quae institu-
593쪽
s 8 Tract. I. Disp. IV Quaest. I.
ta sunt, dispensatio i iuxta illud Apostoli
T. ad Cor. q. sic nos existimet homo ut Mini-Hos Christi, is dispensatores masteriorum Dei.
Tum denique, quia non est potior ratio, cur Sacramentum istud non fuerit imm diate a Christo institutum , aeque ac Caetera Sacramenta, maxime clim hoc ordinetur ad remissionem peccati, solius autem Dei proprium est peccata dimittere. Adde quod si Christus conferre debuisiet alicui Apostolorum virtutem instituendi hoc Sacramentum, nulla apparet ratio cur eam facultatem fecisset potius Iacobo, quam vel Petro Ecclesiae visibili Capiti, vel toti Collegio Ap
stolico . Nec obstat quod solus b. Iacobus ex Apostolis de tali Sacramentali Unctione sermonem faciat 3 non enim de ea loquitur tanquam Institutor, &Author, sed dumtaxat ut illius promulgator , de praeco , qui primus Sacramentum istud scripto promulgaverit, quod prius viva voce ab aliis
Quod igitur post Hugonem a S. Victore
Magister sententiarum asserit, ab Apostolis institutum esse hoc Sacramentum , id non accipiendum est cinquit Estius dist.23. g. 3. de prima illa institutione, qua lex aliqua , seu quodcumque decretum Legislato ris , seu Principis authoritate ac potestate conditur; sed de legis, seu decreti promulgatione . non quomodocumque , sed quasi primus hominum scripto tradens, & commendans hoc Sacramentum posteritati: quo sensu dici potest aliquo modo hujus Sacramenti institutor. Sic enim Iegimus a Romanis Pontificibus instituta quaedam fuisse,
velut a Lino , ne qua mulier , nisi velato capitc in Ecclesiam introiret: ab Alexandro, ut tantummodo panis, & vinum aqua mixtum in Missa offerretur: a viei re, ut sacrum Pascha die Dominico celebraretur, & ab aliis alia, quae tamen partim divinae, partim Apostolicae sunt institutionis. Sed quia ab his Pontificibus leone scripta promulgata sunt, aut cum ne-blecta cncnt, in uium revocata, ab iis inuituta dicuntur. Certe non magis dici po-
teli , Jacobum hoc Sacramentum proprie institu ille , eo quod ejus quasi legem in epiliola tua scripserit, quam dicendum sit
Petrum inititui ne Baptismi Sacramentum , quando in prima sua concione, quasi pr*cipiens dix t ad populum, Actor.2. Bapti-etetur unusquisque vestrum , &c. Sed licui hic nuda promulgatio fuit cum adhoi tatione , c commendatione Sacramenti . sede ibi. Ita Estius . Probatur etiam fecunda pari, nempe quod
sacramentum Extremq-Unctionis dumtaxatiuerit institutum post Christi in Resurrectionem: Tum quia hoc Sacramentum supponit in Ministris potestatem remittendi
peccata, necnon & auctoritatem Episco.p lem, Per Quam benedicatur oleum , ut iit materia debita, & arta hujus Sacramenisti : at Christus D. potestatem plenariam ad
remittenda peccata, tantum contulit Ap
stolis post suam Resurrectionem, cum nempe iis dixit: aeripite spiritum Sanctum, quorum remiseritis peccata, remittuntur eir. Tum, quia sacramentum Extremae. Unctionis est completivum, Ac Consummativum sacramenti Poenitentiae, ejusque eflectum supponit quantum ad remissionem peccati mortalis, ac subinde conveniens fuit, quod ejus institutio supponeret institutionem sacramenti Poenitentiae, quae tantum facta est post Resurrectionem: um denique quia inimhoc Sacramentum si proxima dispositio ad
gloriam consequendam, nulla apparet necessitas illud instituendi, quam eo temporum re, quo ad aeternam melicitatem hominibus Patere debebat aditus per triumphalem Christi Ascensoriem . mera: Concilium Tridentinum capite I. de Extrema-Unctione, dicit hoc Sacramentatum fuisse insinuatum Marci f. ubi de Discipulis a Christo ad concionandum missis
legimus , quoa ungebant oleo multos aegros ,
M sanabant: sed haec designatio fuit vera institutio 3 squidcm ibi designatur hujus
Sacramenti materia, nempe oleum, & su, ctum, nempe aegrotus , & effectus, vid licet restituta sanitas et igitur, &C. Confirmatur authoritate Doctoris , qui int dist.2. qu. I. num. . loquens de Extrema-Inctione, ait: Dicitur quod Jacobi S. Infirmatur quis in vobis p bc instituta sit, tassed licet ibi promulgaverit illud bacra-
mentum , est melius dicere , quod fue- rit institutum a christo : Legimus enim is Marci ci. quod Apostoli ungubant oleo tamultos infirmos, & sanabantur et constat ,, autem, quod hoc non secerunt, nisi in hvirtute Christi, qui instituerat illam Un- tactionem virtuosam. Quibus vel bis Doctor significat, hoc Sacramentum tunc temporis fuisse institutum . Nego minorem: Unctio enim illa, qua ut bantur Apolloli Marci ci. xon tam ordinab
594쪽
De Sacramento Extremae-Unctionis.
tur ad salutem animae, quam ad sanitatem corporis , ac subinde non erat proprie Sacramentalis . Insuper fiebat ab Apostolis antequam essent Sacerdotes . Denique indiscriminatim omnibus tam si- delibus , & bapti Eatis, Quam Infidelibus , & non baptiEatis conferebatur . Unde quando Concilium Tridentinum ait , hoc bacramentum fuisse insinuatum apud Marcum , soldm vult tunc illud fuisse adum bratum , & figuratum g eo videlicet modo, quo Chrisii D. baptismus fuit adum-hratus in Baptismo Joannis, quia hic fuit illius umbra, & figura .
Ad eonfirmaιionem dico, Doctorem eo loco dumtaxat loqui in communiori tunc tem- oris Authorum sententia , qui contendeant, Extremam-Unctionem nona S. Jac
bo, sed a Christo D. fuisse institutam , utpote cdmeam Christus D. designaverit Mat.ci 6. sive interim eam ibi Christus instituerit, sive dumtaxat postea , de quibus ibi non agit Doctor . Quod autem haec nostra
astertio ipsius doctrinae consonet, patet ex dist.2a. ubi nu.2. ait , quod Sacerdoti comis
petit duplex potestas spiritualis , seisieet conficiendi Eueharistiam , is, absolvendi Paenitentem, quae non sunt una potestag, quia una vi aetur prior fuisse altera; cum in caena contulit Deus primam , fecundam autem non nisi pia Resurrectionem Ioan. 2o. Cum igitur sentiat Doctor , Christum D. non contulisse Apostolis in n ste coenae integrum ex totale Sacerdotium , sed partiale tantum, nimirum potestatem supra suum corpus verum, & reale consecrandum , non autem potestatem supra corpus mysticum, quantum ad remittenda peccata , quam utique potestatem Apostcili dumtaxat receperunt ,
Joan .ao. & post Christi Resurreetionem ,
inde fit consequens, eum pariter docere , quod Extrema-Unctio dumtaxat post Resurrectionem fuerit instituta 3 quippe cum illa ordinetur ad remissionem peccati. Nee obstat, quod Evangelistae non meminerint distincte, & expresse illius instituti nis, sicut & aliorum Sacramentorum: idcirco enim aliquorum Sacramentorum institutionem commendant , ac recententi,
quoniam illa spectant vel ad salutem, vel ad salutis necessitatem, vel ad Ecclesiae dispositionem , de statum , illiusque ab aliis
distinctionem : Sacramentum autem Excreminae-Unctionis non est ad salutem absolute
lucestatium, nec ad Ecclesiae statum, &di-
spositionem. Idcirco mirum videri non debet, quoa expressam illius institutionis mentionem non fecerint Apostoli ; judicarunt 3uippe ad id suffcere Iraditionem , sive scriptis, seu viva voce promuIgatam. Constat enim, Christum D. oretenus Ecclesiae suae per Apostolos praescripsisse, ut colligitur ex primo capite Actorum, ubi dicitur Christum per quadraginta dies Discipulis apparuisse, & cum eiS convescentem de regno c*lorum Iocutum fuine, instruentem,& erudientem eos de omnibus ad Ecclesiae gubernationem pertinentibus . Adde quod multa etiam sunt a Christo praescripta, Ac ab Apostolis praedicata . quae scripta non sunt 3 nam Andreas , Thomas, Barthol metus plura praedicaverunt, & non scripserunt: Extrema autem Unctio non tantum
fuit ab Apostolis prσdicata, sed etiam a Jacobo scripto contignata, & promulgata , quae scriptio praesupponit, hanc Sacramentalem Unctionem tuisse a Christo oretenus institutam, & ab Apostolis praedicatam.
s eram A materia , b, firma Suramenti
Notandum primo , seu potius revocanis dum ex jam pluries aletis, duplicem
esse Sacramentorum in usu rei sensibilis consistentium materiam, remotam videlicet, &proximam: Remota est id quod assumitur, ut sit signum sensibile gratiae per Sacramen tum conferendae: sic aqua naturalis dicitur materia remota Baptismi; proxima vero est ejusdem rei applicatio, & usus: sic in Baptismate, ablutio actualis ccnsetur materia proxima. Porro conveniunt omnes Catholici , materiam remotam Sacramenti Extremae-Unctionis este oleum olivarum ab Episcopo benedictum, ita namque definit Concilium Plorentinum in Decreto. unioni, , necnon & Tridentinum cap. I. de Extr
ma-Unctione, ubi ex verbis S.Jacobi colligit, quod ex Apostolica Traditione Ecclesia didicit, ac docet materiam, Armam. proprium Ministrum. is, effectum hujus salutaris
Iaeramenti: intellexit enim melesia , materiam esse oleum ab Episcopo benedictum 3 nam Unctio aptissme Spiritus I. gratiam , qua invisibiliter anima aegrotantis Inungitur reprae sentat. Hoc ipsum significavit S. Jacobus, clim ait: Ungento eum oleo; quamvis enim
595쪽
non exprimat speciem illius olei. attamen hoc loquendi modo intelligitur oleum Commune, & usuale , quod est solum oleum Olivarum, ut expresse in Decreto Eugenii declaravit Concilium Florentinum et unde Catechismus Romanus agens de Extrema- Unctione nu.y. dicit, oleum illud esse liquorem , non ex qua Dis pingui, is, crassa natura, sed ex olearum bactis tantummodo expressum , Unde subdit; Aptissime autem Memateria illud signifieat, quoa vi Iaeramenti interius in anima ellieitur: nam ut oleum ad mitiis iandos corporis dolores magnopere proficit . ita Sacramenti virtus animae trifitiam, ac dolorem minuit . Oleum praeterea sanitatem restituit , hilaritatem asseri, is lumini tanquam pabulum
praebet'. tum vero ad recreandas defatigati corporis vires maxime accommodatum est. suae
omnia, quid in aegroto divina virtute per huius saeramenti administrationem efficiatur , declarant. Dissicultas autem est , an oleum
illud debeat este ita necessario ab Episcopo benedictum, ut ad id non suffciat simplicis Sacerdotis benedictio
Notandum secundo, omnes pariter Theologos convenire, materiam proximam Excremae-Unctionis, esse Unctionem ipsam , seu applicationem ipsius olei, ut constat ex praefatis verbis Concilii Tridentini, imo et-ram ex verbis S. Jacobi: Ungentes eum oleo. Cui pariter veritati ratio I hcologica susuffragatur: Sacramenti enim , quod est in usu, materia, nihil aliud est, quam ipsemet usus, aut applicatio remotae materiae ad subjectum idoneum: at Extrema-Unetio non consistit, sicut Eucharistia, in materia permanenti, sed sicut Baptismus , di Confirmatio in usu ; nullus autem potest esse alius usus in Extrema-I nctione prster Unctionem , per quam oleum a pelicatur iubjecto idoneo , ac subinde actio ipsa est materia proxima hujus Sacramenti. Porro concilium Florentinum requirit septem hiniusmodi Unctiones et Primam in oculis propter visum: Secundam in auribus propter auditum: Tertiam in naribus propter odoratum: Quartam in ore propter gustum : in tam in manibus propter tactum: Sextam in pedibus proster gressum: Septimami n renibus propicr deleelationem ibi vigentem . Qua mvis autem utraq ue manus sit umfenda , tamen hae duae Unctiones pro una accipiuntur. Et idem est de oculis, naribus, & pedibus. Quaeritur autem , umimillae septam Laetionia sau absolvic necet
sariae ad integritatem , & validitatem hujus Sacramenti , umim vero aliquae legitime possint etiam citra casum necessit iis omitti . Notandum tertio, formam huius Sacramenti variam proferri : nam Communis apud Latinos concipitur in his verbis: Per i in sanctam Unctionem, is suam piissimam miseriis eoaediam , indulgeat tibi Deus , quidquid deliquisti per visum; vel per alium sensum, cupipsa unctio adhibetur . Quae utique forma traditur in Decreto Eugenii , & ab uni. versali Ecclesia in praxi est. Non nullae tamen aliae proferuntur formae huius Sacra; menti usitatae ab aliquibus Ecclesiis 3 nam Ecclesia Mediolanensis temporibus S. Ambrosii utebatur hac forma indicativa et Unga te octo sanctificato in nomine Patris, is, Filii, im Spiritus sancti: vi mora militis tincti praeparatus ad certamen, aereas possis superare potestates. Ita refert S. Bonaventura dist. 28. art. I. qu. . cui amnis cit illa forma , quam habet liber Sacramentalis venetorum confirmatus per Leonem decimum, ubi forma Extremae-Unctionis exprimitur his verbis et Ungo te oleo sancto, ut bae unctione protectus, fortiter stare valeas adversus aereas caterva . in nomine Patris, cyc. Similiter antiquum Rituale , quod lavis dat Menardus observationibus ad Cregorii Sacramentarium ad Teiis . Ungo oratortuos de oleo sanct*cato , ut , quidquid illieit visu deliquisti , hujus olei unctione expietur , per Dominum nestrum Jesum Chrsum . Ungo aures has sacrati olei sequore , ut quidquid delectatione noxia auditus admissum est , me dicina spiritualis evacuet. Ungo has nares de oleo sacrato , ut quidquid noxium contractum est odoratu superfluo, ires mundet medieatio . go labia a consectati mi medicamento , ui quidquid otiosa, vis criminosa peccati locutatione , vivina clementia miserante, expietu' hac unctione, , Et in Codice antiquo Halligarii, qui vi xie circa annum Domini Sao. talis reperitur forma ( ut habetur Herbipoli in Biblioth, ca Patrum Societatis Jeso , teste NicoIao S rario: , Ungo te de ino sanctificato , tit more
miluum, , praeparatus ad luctamen , aereas possi superare catervas. operare creatura olei
in nomine Patris, is Filii, , Spiritus sanctistit nos lateat bio Oimvs immundus , nec in membris, nec in medullis, nee in ulla compagia ne membrorum huius hominis, sed operetur Deeum. Dirsus tarim Elii Dis estissum, qM,
596쪽
De Sacramento ExtremT-Unctionis . , s SI
Patre, es, spiritu sancto vivit, is, regnat in
saecula saeculorum. Amen. Tandem Arcudius lib. s. cap. . hanc refert usitatam a Graecis formam: Pater simcte, Medice animarum, is, corporum, qui mi. Di unigenitum Filium tuum Dominum nostrum Iesum Christum, omnem morbum sanantem, bia morte Merantem. sana quoque hune servum tuum rara orati, spiritualique infirmitate, ova continetur, is, GDFca eum per gratiam Christi tui, potentia pretiose, is, vivificae erucis, preribus sanctissima Domina nostrae, Demarae
Mariae semper Virginis, patrociniis honorabilium incor rearum eiustum, divinarum Hir. tutum, honorandi gloriosi Propbitae Praeeurb.ris , is, Baptistae Ioannis, Sanctorum , claro. rum, ac celebratissimorum apostolorum , sanctorum , gloriosorum, ac egregiorum victorum Martyrum, sanctorum ac Dei serorum Patrum nostrorum, sanctorum sanandi vim habentium, ac mercedem pro semiate collatam non acceptantium, Cosmae, is, Damiani, ori, atque Ioannis, Pantaleonis, ac Hermolai, Serapionis,ae Diomedis, Photii, is, an meti, sanctorum asique iactorum Dei genitorum Ioachin, O, An-ns , omniumque Sanctorum. stuoviam tu Deus noster es fons curationum, tibique gloriam offerimus, Patri, Filio, , spirituisancto, nunc Si semper, is, in saecula saeculorum. Amen. Quaeritur autem quaenam illarum formarum si praeferenda .
CONCLUSIO PRIMA. dierio legitima saeramenti Extrema ino
ctionis es oleum olivarum ab Episcopo
tum: non tamen ita necessario, quiu ex
dispensatione Episcopi, vel summi Pontimis a phei sacerdote post benediei. Haec est communior quantum ad tres partes quarum pri ma, nempe quod materia hujus Sacramenti debeat esse oleum olivarum jam constat ex primo notabili: id liquidem apparet ex constanti Ecclesiae Tradit inne, ac Conciliorum definitione, colligiturque ex epistola S. Jacobi, ubi ait: Ungentes eum oleo. Cujus utique alia ratio non suppetit a priori, quam Christi D. voluntas, & institutio, quae nobis per Ecclesiae sententiam,
di praxim numquam immutatam innotescit. Colligitur veto a posteriori ex convenientia , & analogia olei cum effectu Extremae-Unctionis; oleum enim dolorcs mi. igat, aegritudinem lenit, conscrt clarita.
robur membris conciliat, luminis est fomentum, & laetitiam ac pinguedinem in Scriptura designat. Unde Theophilaetus
in s. caput Marci: Flavi oleum, inquit, e ad labores utile, is, luris fomentum, lan hilaritatis est effectivum: ita is, Dei miserieordiam, b, gratiam s. Spiritui, per quam a labore inberamur, is, lucem, O gaudium, hilaritatemque spiritualem, quam accipimus, signi M. Quae omnia, ut suptil notavimus ex Catechismo Romano mirum in modum conveniunt Extremae-Unctioni.Nee obstat, ut diximus, quod S. Jacobus, non dixerit, ungentes oleo oli varum; enimvero oleum simpliciter dictum, ex vi v cis, & in communi modo louuendi significat oleum sollim, quod ex baccis olivarum exprimitur: quemadmodum cum aqua dicitur materia Baptismi, intelligitur aqua naturalis, & elementaris; & cum dicitur. panem, & vinum esse Eucharistiae materiam, ex vi communis locutionis, &significationis, intelligitur panis triticeus, di vi
Observandum tamen, oleum purum non ita esse materiam neeessariam huic Sacramento , quin si admisceretur aliquid balsami, materia illa foret invalida; dummodo per
talem mixtionem , olei natura, vel ipsius usus communis non corrumpatur; sicut enim mixtio aquae, vel alterius liquoris vini naturam non corrumpentis, non impedit quiri se Iegitima materia calicis consecrandi, ita nec mixtio balsami alteriusve liquoris, olei naturam non destruentis materiam Extremae-Unctionis non destruit.
Nee bis ob at, quod glossa in Canonem
a. dist. ys. asserat chrisma lassicere ad Ex- tremam-Unctionem 3 nec quod innocentius rimus epist. ad Decentium capite 8. signicet, Extremam-Unctionem fuisse solitam fieri Chrismate. Respondeo enim tam glose sam, quam Innocentium nomine corisma- iis intelligere unctionem, seu designare materiam proximam, non vero remotam h jus Sacramenti; cnrisma enim Graece, Latinc unctionem significat. Unde in Pontificali Romano, cum benedicitur oleum infirmorum, illud appellatur chrisma: in fit, inquit, chrisma tuum persectum , Domine,
Nec his contradicit Doctor , cum ait dist. 23. n. s. Non oportet ibi esse aliquid eo fectum ex oleo, is, balamo, ut in materia Conis
firmationis , quia Confirmatio est ad confessi Acm, em conseruarisam Fctis is, lino in
597쪽
confirmato requiritur non tantum puritaI eon
seientiae significata per oleum, sed odor honae fama Aviseatus per balsamum : sed hie qui
habet exire in brevi de vita ad terminum, suffit conscientia pura. Quibus verbis Doctor sollim tignificat, non esse necessarium quod admisceatur aliquid balsami, nec aliud ; et- iam probat congruentia, quam adducit, certum enim est Chrisma significare nitorem conscientiae, atque ideo illa balsami mixtio effcaciae, & significationi hujus Sa-
Probatur secunda pars, nempe quod oleum necessario debeat esse benedictum: id enim expresse decernitur in Conciliis supra laudatis, necnon docetur ab Innocentio tertio epist. citata ad Decentium: quam utique praxim venerabilis Beda in cap. 6. Marci
docet ex Traditione Apostolica derivari et Patet, inquit, ab ipsis apostolis hujus sanctae
Melestiae morem esse traditum, ut energument, vel alii quilibet aegroti ungantur oleo Pontificali benedictione eonpurato. Cujus utique pradiis hanc rationem subjicit Doctor num. Consteratio autem Epistopalis est nuessaria ad hae ut sit materia apta quia communiter in Sacrament/s conmentibus in usu, solus Baptismus non requirit materiam specialiter consecratam , quia Christus tactu mundissmae ear.nis sua, quando Diauit UMBne hvrreari, totam eonsecravit, hoe si, in usum sum dedi cavit. Aliam rationem subministrat Seraphicus Doctor dist.23. art. I. qu.3. petitam ex parte finis hujus Sacramenti et quoniam hic, inquit, datur gratia sanans languores Di rituales, is datur gratia ordinans ad sanitatem perfectam, quae quidem est gloriar, ideo debris gnari per eseum, quod es curativum, ratione curationis; is per oleum consecratum ratione erae nationis ad supereminentem curationem , is per oleum simplex, non permixtum et quia ad ingressum in gloriam requiritur ,-sufficiens est bona conscientia. Diras: Sanctus Jacobus solum dicit: Umgentes eum oleo, non vero addit o eo ben, utar igitur oleum simplex, & naturale est essentialis, & suffciens materia hujus Sacramenti. . l . Nego consequentiam: Licet enim explicite,& evidenter S. Jacobus non significaverit,
oleum illud debere benedici, lassicit, quod id colligatur ex Apostolica Traditione, ad
nos per assiduam EccIesiae Praxim derivata: neque enim materia distinista omnium bacramcntorum ex prelie traditur in dictia
plura lacra, sed ex Apostolica Traditione& Ecclesiae praxi colligitur. Urgebis: Non aliter ratiocinandum est de materia Extrema: Unctionis, quam aliorum Sacramentorum: sed idcirco colligimus materiam Baptismi esse aquam naturalem, etiamsi non sit benedicta, quia ad Baptismum Scriptura dumtaxat significat aquam requitari, nulla facta mentione praerequisitae benedictionis: igitur idem dicendum de materia hujus: Sacramenci . Nego maiorem l non enim eadem est diataritas olei cum aqua: Tum quia, ut supra dicebat Doctor, aqua naturalis specialiter dedicata fuit a Christo D. ad effectum Ba.ptismi per contactum suae m dissimae carnis, dum ipse baptigatus est, secus autem est de oleo et Tum quia com Baptismus sit Sacramentum adeo necessarium, conveniens
fuit, ut ejus materia communis estit, de obvia, ne videlicet propter defectu in ben dictionis aquae, plurimi infantes sine Baptismo decederent, &sic damnarentur. Ad cum Extrema-Unctio non sit ad saIutem simpliciter necessaria, conveniens fuit, ut ejus materia esset benedicta ad reverentiam, &decorem ipsius Sacramenti, necnon de ad aptiorem significationem. Probatur denique tertia parI, nempe quod per dispensationem summi Pontificis, vel Episcopi, possit interdum suffcere ad sacramentum Extremae Unctionis, quod oleum sit a simplici Sarerdote benedictum s id enim patet ex antiquissima consuetudine Ecclesiae Graecae, in qua simplices Sacerdotes ex commissione Episcopi oleum infirmorum benedicunt, quam utique consuetudinem Clemens VIII. approbavit, monens in i structione de ritibus Graecorum , quae habetur tomo S. Bullarii, non esse cogendos eorum Prestyteros, ut accipiant oleum ab Episcopo benedictum, quia ex antiquissima Oricntalis Ecclesiae consuetudine , ex
commissione Episcopi potiunt Presbyteri
oleum infirmorum benedicere, Quam utique consuetudinem, Ac approbationem refert, de expendit Arcudius tib S. cap. a. circa finem: Chrisma, inquit, Hapud Graecos, solus Episcopus conficit, is
de diu asservatur: oleum autem infirmo , Drum tunt temporis benedicitur, quan- do aeger ungendus est. Ut etiam benedi- citur aqua; & oleum Catechumenorum, F, quando quis apud Graecos baptiratur, , , Cur autem non astri vctur, ratio est, in quia
598쪽
De Sacramento Extremae-Unctionis. 38s
,, quia cum sit commissum Pre,byteris, pos,, sunt illi pro necessitate quovis tempores, illud consecrare. & simul administrare; si ut contra, Chrisma diutius asservant, ,, quod careant facultate illud conficien- di. Hoc autem totum etiam indicat, &- approbat instructio illa Clementis Oeta. vi ad Episcopos Latinos directa, ubi de
se hoc argumento titulus est. Circa oleum
is sanctum Catechumenorum, infirmorum. Deinde sequitur. Non sunt cogendi Pres-- lateri Graeci olea sancta, praeter Chrisma, is ab Episcopis Latinis Diaeee sanis accipere.,, Cum bullusmodi olea ab eis in ipsa oleorum,
se is, Sacramentorum exhibitione ex veteri ri.
se tu conficiantur, seu benedicantur: Chrisma,, autem, quod nonnisiab Episcopo, etiam tuae. ra eorum ritum benediri potest, cogantur am cipere. bic ibi. Quamvis autem Episco.,, Pi, approbante Romano Pontifice, he-,, nedictionem hujus olei Presbyteris comis A miserint, proptereaque non asiervetur is ipsi tamen Graecorum Pontifices, non
si se privarunt hac sua jurisdictione, sedis semel in anno more Latinorum feria o quinta sacratioris Hebdomadae solemni M pompa, & apparatu, peracto sacro, il-- lud consecrant. Quo deinde praesentes, qui divinis officiis intersunt, deliniunt. Necte ne hoc an temere fiat, ex subis,, sequentibus clarum facere conabimur.
A bi prilis tamen, sicuti ordinis ratio po- stulare videtur , de numero Ministro. M rum, quorum hactenus mentio facta est,
Observat ibidem Arcudius, hanc facultatem benedicendi oleum, ad Prebbyteros Ecclesiae Orientalis dimanasse ex concessione Episcoporum. Quc madmodum enim, inquit, Episcopi qui assiduo suo munere incumbebant, multa per seipsos praestabant, quae postea Presbyteris Commiserunt, vel quia ipsi aliis occupationibus, potissimtim
vero munere concionandi de rebus sacris imperiti erant , vel quia totam Dioecesim Propter amplitudinem, frequentiam item maximam populorum fidem Christi recipientium commode lustrare non potuerant, ita etiam dicendum existimarcm de
benedictione hujus olei. Petes: An ritus benedirendi oeeum a Christo fuerit institutus .i Rebor deo negaride: Id enim nec ulla auctoritate Scripturae, nec Conciliorum, vel Traditione probari potest; undelicet Christus D. ordinaverit, ut materia hujus Sacrata menti benediceretur, tamen ritum, & modum benedicendi reliquit penes arbitrium Ecclesiae, ut nempe pro libito preces ad eam benedictionem deservientes Praescriberet . Unde sequitur, quod oleum Catechumen rum sit sufficiens materia hujus Sacramenti, quippe cum non disserat ab oleo infirmo.rum, nisi diversa benedictione, quae non variat essentialiter materiami non debet tamen, nisi gr vi urgente necessitate, ministrari Sacramentum Extremae-Unctionis in ipso oleo pro ungendis Catechumenis deis stinato: Tum propter Ecclesiae consuetudinem, quae oleo Catechumenorum non utitur pro infirmorum unctione, sed in diis
vel sis vasis utrumque oleum pro ungendis aegrotis, & Catechumenis vult conservari; Tum, quia materia Extremae-Unctionis non est oleum ouacumque benedictione consecratum, sed oleum quod est consecratum ea benedictione, quam Ecclesia determinavit pro benedicendo Infirmorum oleo, quae omnino diversa est a benedictione, qua chrisma, seu oleum Catechumenorum consecratura
Materia proxima saeramenti Extremaeis aectionis, citra rasum indecentiae, O nemeessitatis, debet esse septuplex unctior ubi veroeasus necessitatis urget, unica potest fuscere. Prima pars constat ex Concilio Florentino, quod ejusmodi septem unctiones assignat: In oculis propter visum: in avribuI propter auditum: in naribus propter odoratum: in ore propter gustum vel lorationem: in manibuX propter iactum: in pedibus properegressum: in renibus propter delectationem ibidem vigentem. Cujus utique ordinationis hanc rationem praemiserat Seraphicus Doctor dist.23. art. a. quaest. q. suoniam, inquit, istud Suramentum principaliter ordinatur ad dentalium deletionem,seeunaum quod ex textu Beatissaeobi innuitur, Demalia Perpetrantur ab amma, secundum uvionem ipsas ad carnem corruptam, im hoces Hr potentias, per quas unitur corpori, ut organira: is ideo recte in deletione talium peccatorum debet medicamentum exterius auraberi, seeundum id, quod habet sensibile et ea
organa ipsarum potentiarum. Est autem trita ex potentia animae, secundum quam regitur
599쪽
eorpus, is eruditur , b, nutritur seeundum quam ad exteriu/ comparatur, stilicet sensitiva, gener alma, b, progressiva : b ideo organa clarum potentiarum debent ungi. Et quoniam quinque sunt organa deservientia quis. que sensibus, sci et os, oculi, nareI, aureI, On manus, lumbi deserviunt generativae, pedes vero virtuti progressius: si ptem partes inuetuntur:-ste patet, quod nee tvium carpus debet in Gi, nec una pari
Hunc autem ungendi ritum cinquit C. uehismus Rom. num.2I. universalis Eccle-ssa retinet, atque etiam hujus Sacramenti naturae optime convenit, medicamentiis enim est instar. Ac quoniam in corpo-,, ris morbis, quamvis universum Corpus si male affectum sit, tamen illi tantum paris ti curatio adhibetur, aqua, tamquam an fonte, & origine, morbus manat: idcir-M co non totum corpus, sed ea membra,
,, in quibus potissimum sentiendi vis emi-M net, renes etiam, veluti voluptatis, &- libidinis sedes unguntur: tum pedes , is qui nobis ingressus, & ad Iocum mori vendi principium sunt.
Nihilominus omitti possunt oliquae unctiones, imo praetermitti debet ob honestatem unctio renum in heminis, ut constat ex Rituali Romano approbato auet ritate Pauli V. ac subinde septem illae unctiones non sunt absoluic necessariae ad integritatem hujus Sacramenti. Probatur itaque secunda pars, nempe quod urgente gravi necessitate sufficiat unica dumtaxat Unctior Tum quis Concilium Tridentinum sese. I . cap. I. aperiens materiam, &formam hujus Sacramenti, nullum certum unctionum numerum pro determinata materia assignat. Licet autem Florentinum se-rtem assignet, scilicet in quinque sensibus,& praeterea in pedibus, & renibus, cum tamen constet, unctionem renum debere interdum omitti, sicut etiam in aliquibus Ecclesiis omittitur unctio pedum, consequens
est, quod septuplax illa unctio non sit de
nccessitate bacramenti. Tum quia Pastorale Mech liniense de Sacramento Unctionis
sulunt, quod peste grassante, aut urgente morbo contagioso, fiat unctio in organo nius magis obvio, idque ex Decreto, &sententia Facultatis Lovaniensis his verbis: In morbis contagiosis, is prae grassante, ut
num magis ad unctionem expositum aut Atractum, dirando. Per istam sanctam unctionem,
is suam piissimam misericordiam , indulgeae tibi Deut quidquid per visum, auditum, od rarum, gustum, tactum, , tressum deliquiam: is iure preces quis praemittendae, is sub
iungendae forent, poterunt in mel a coram De nerabili Sacramento devote legi. Tum, quia Ecclesia non imerobat morem Graecorum qui in conferendo Extremae-Unctionis Sacramento non observant septuplicem illam unctionem, sed ungunt dumtaxat caput, pectus, manus & pedes, ut refert A
cudius cap. . ubi ait, in hoc eos a Latinis discrepare, quod Latini, inquit, in is
viris expresse ungunt oculoS, aures, nam is
res, os, & manus propter quinque sen- sus, deinde renes. ubi est sedes Concu- ripiscentiae, ac tandem pedes ob vim pro- gressivam, & exectitionem. Quod sane rilibenter refero propter Graecos. ut hunc Mmodum ungendi diligenter ipsi conside- , rent, si eum forte voluerint imitari, qui ,, tutissimus est . In sceminis ratio hone- statis id postulare videtur, ut renes non nungantur . Graecorum vero Sacerdotes inungunt aegri frontem, mentum, ambas tagenas 3 ita ut fieri videatur unctio in ca- ,, pite ad modum crucis, deinde peetus, tatum manus , idque ex utraque parte, is
postremo pedeS. Nec solum id Graecis commune est, sed etiam quibusdam Ecclesiis Latinis familiare; nam, ut observat Albertus Magnus in . dist. 23. art. I S. ad a. in quibusdam Eccle
iis unguntur tantum extremitateS, ut os,& nares, & oculi, & aures: alii autem pr*ter haec ungunt scapulas, & pectus, & r nes. Hinc Nicolaus Serarius opus c. de Extrema, Unctione cap.o. affirmat in Herbipotens Ecclesia unetionem renum omitti, probatque quod quomodocumque fiat, servetur integrum Sacramentum: Primo, quia quaedam formae, ut Ainbrosiana, Veneta,& nonnullae aliae, istarum partium sigillatim non meminerint. Secunia, quia si sensuum organa necessario inungenda essent, tamquam ad essentiam Sacramenti spectantia, cum in essentialibus re, una alterius vicem non obeat, loco linguae, aut palati, si os, aut Iabia ungerentur, ut re ipis unguntur, ne aliter ungendo nauseam pariant, non esset Sacramentum . Vel si cuipiam oculi effossi forent, vel aures, vel nares truncam
tae, di illarum partium unctio ad essentiam
600쪽
De Sacramento Extremae-Unctionis. 38s
Saeramenti necessaria foret , non juberent Theologi , vel ipsa abscissarum partium extrema, vel proximas partes inungendas esse, clam tamen id iubeant. Tertio, quia Theologi veteres etiamsi doceant convenienter illas partes inungi, non tamen aliter fieri non posse contendunt, exceptis Durando, Michaele de Calonio, &Soto. Concilium au. tem Florentinum enumerat quidem istas
partes, sed ut jam usitatas, non simpliciter
ad Sacramenti naturam spectantes, quia ei.
iam renes annumerat, qui ex communi Coniensu non necessario inunguntur. Idcirco, infert Serarius, quod vel lolum cor, equo peccatorum omnium semina, vel soldm caput, in quo vitiorum fenestrae, sensus, vel quaecumque alia corporis pars inuncta, cilm
nomine carnis vitiorum omnium seminarium in Scripturis fgnificetur, satis quidem
ad unctionis effectum foret. Postremo prudenter monet Serarius, non privato judicio alicujus, usitatam consuetudinem non esse permutandam, aut auferendam. Ita ex eo Arcudius cap. s. confirmatur, ex proportione Sacramenti Extrema,Unctionis cum sacramento Poenitentiae, ad quod licet Confessionis integritas per se necessaria videatur, tamen quando timendum occurrit imminens mortis periculum, vel ubi accidit impotentia loquen di, conferri potest Sacramentalis Absolutio absque hujusmodi praevia integra Confessio. ne, dummodo Poenitens certa proferat signa, quibus designet se Absolutionem requi.
rere; imo dum aliqui fide digni testantur,
aegrum, Confessarium exoptasste: ergo pariter congruum fuit, ut Sacramenm Extrem: Unctionis ita institueretur, ut in casu necessitatis una dumtaxat unctio lassiceret ad gratiam Sacramentalem conferendam; quamvis forte citra hunc necessitatis calumnon esset lassiciens. Observandum est autem quod in eo casu debeat fieri mentio quinque sensuum in verbis formae, nam si fieret mentio tantum de uno sensu, v. gr. visu, forma non significaret lassicientem effectum, ad quem conferendum hoc Sacramentum est institutum, quies gratia, qua remittuntur peccata quinque sensuum , vcl illis mediantibus patrata. Si tamen in forma nullus exprimeretur sensus expresse, ut fiebat informa Ambrosiana, & Ueneta superius relatis, satis probabile est, ouod adhuc suffceret, quia adhuc per verba in eis contenis totus Sacramenti esseelus sufficicnter significatur , scilicet, remissio peccatorum
Norma imitima Saeramenti Unctionis est eari qua utitur mel a Latina, nempe: Per
istam sanctam unctionem, i c. quae redem de- preeativa est 3 non tamen ita neeegario, quin valide conferretur Saeramentum suo forma indicativa. Prima pars hujus conclusionis patet ex dictis , siquidem ejusmodi formam approbant Concilia Florentinum, & Tridentinum cap. I. de Extrema-Unctione, illamque continent antiquissima Ritualia, ex quibus apparet, Ecclesiam Latinam eam formam continua Traditione usurpasse. Non abnuo tamen, quin Graecorum forisma sit pariter legitima, quippe cdm Ecclesia Latina, quae in ministratione Sacramentorum errare non potesto illam non improbet, sed approbet; & aliunde vix a pr*fata Ecclesiae Latinae forma discrepet, cum pariter exprimatur per modum deprecatiomnis aut orationis.
me obstat, quod ejusmodi forma sub
conceptis illis verbis non habeatur in Scriptura sacra: lassicit enim, quod inferatur ex illis S. Jacobi verbis, Inducat Prestabsteros me sis, qui orent super eum, ungentes , O . Sic enim significat formam hujus Sacramenti debere illius effectum significare per modum deprecationis, & orationis, qualis est utraque forma Ecclesiae Graecae,& Latinae. Cur autem hoc Sacramentum prae Ceteris deprecatoriam formam obtineat, triplex proferri potest congruentia, quaSSeraphicus Doctor repetit ex triplici capite, nempe suscipientis, modi curandi, &morbi : Prima, inquit, est ex parte suscipientis, qui propter infirmitatem est destitutus, ideo oret ione est relevandus. Secunda est ex parte modi curandi, qui est per
devotionem, & elevationem animae ad sp ritualia : & quia quod super omnia excitat animam, ad hoc est oratio, ideo, &C. Tertia ratio est ex parte morbi , quoniam hic fit remissio peccati, interveniente ministerio Sacerdotis r & quoniam in rem missione culpae , Sacerdos non se habet, niti per modum deprecantis, unde de in Absolutione sua utitur oratione deprecativa, ut in praecedentibus habitum est: hinc