장음표시 사용
2쪽
4 O N I U S AGELLIVS Presbyter I uuiam. O N eo consilio quo ij vii solent qui aliquid scribunt, & se suix litteris princ,pibus viris insinuant, ut eorum gratiam aucupentur, ego ite adductus sum Cardinalis Illustrissime, ut hunc tibi libellum dicarem: neq; arte ulla fuit agendum ut a te gratiam inirem,cuius mihi tua benignitate aditum amplissimum patefeceras : sed ut iam initam hoc quantulocunque Osacio conseruarem,&simul animum si non tuae benignitati parem, at illa certi non indignum ostenderem. Libellus autem in Ieremiae, hoc est, in Prophetae qui totus in affectibus positus est, Lamentationes expositionem continet, ex Origenis commentarijs & Olympiodori fragmentis maiore ex parte collectam, alia a 2 cubi
3쪽
cubi fortasse breuem atque concisam, neque enim fusiores horum virorum commentarios nactus sum, sed in qua tamen sublimiorum sensuum semina lateant . adieci meam quoque, Ut minus cum eruditissi- Inorum virorum expositione sententiarum sublimitate comparandam , ita aptius cum Vulgata Latina editione congruentem , SI ad explicandum litterae sensum, ut puto, non indiligenter elaboratam; tenue munus pro tuae dignitatis amplitudine,sed meae properationi dabis pro tua humanitate veniam; malui enim meae voluntatis quam primum vel tenuem significationem dare, quam diutius differendo, parum grati animi notam interim subire. Accipe igitur laeto animo meum hoc qualecunque munus Optime Cardinalis, tuae virtuti de erga me beneuolentiae debitum, mei erga te studij & obseruantiae testem ; dc quem singulari tua humanitate& benignitate devinxisti, praesidio quoque ac patrocinio subleuare perge. Vale Ecclesiae decus, dc priscae Romanae virtutis exemplar & columen.
4쪽
Ommentariolum hoc in Lamentationes Ieremiae non coniiuuata opera, sed saepim interrupta confeceram , cum in corrigendis Vulgatae Latinae eiurionis VS bise occupatus essem,.subsecivas horas, quae raro breuesque supererant,perire nodem. quamobrem expositione breui contentus fui, merborum tantummodo ac litterae sensum persecutus sum. Eius cum apud M. Antonium Columnam Lar alem mirum praestantissmum, in de me optime meritum forte mentio incidisset , vellamque istius beneficijs, 8st erga me beneuolentiae qua poteram animi mei significatione restondere , coram ἀ- cauI. quod ingrati ac memoris anima mei ossicirum alio beneficio obruit ,-i is excudendum suo sumptu curauit. baee meae lucubrationis ratio fuit, dedi tibelli edend causa. nune de opere ipso pauca. Litιerae seliuου explicationem mihi cum
desum sissim , sidi appareret imperfectum ροπι fore, nisi de
tropologia quoque ali quid adberetur, incidi in fragmenta
quaedam Origenu graeca, quae de longiorum illius commentarιorum ractura superfuerunt . ea cum placuusent admodum, in Latinum verti. bis adiunxi breues quasdam Olympiodori expositiunculu a me item mersae, ex utrisque tu num fere commentarium euasit, quod non litteralem modo sensum, sed etiam tropologicum comprehenderet. Sed quia
eorum exposisto cum LXX. interpretum editioni congruat,
saepe a nostisa Latina disientit, ne quid operι demet per e Ρι singulos edtionem beati Hieronymi, hoc est Vulgatam Latinam eapstione mea simul ad uncta subieci: in qua empositione hunc ordinem tenui, ut trius fripturae propositae
5쪽
sententiam comprehenderem, tum ibi opus erat, quo magis eluceret sententia , singula verba breuiter explicarem . Neque tamen ιta Vulgatam edtionem secutus
sum, ut si quando Uus incidisset, non etiam quid LXX. sensissent, in ambiguis praecipue loces declararem . Gratum autem hunc libeltam fore confido ,si non propter meam ope
ram , quamuis eam non negligenter impenderim, at certe propter Origens stes Olympiodora monumenta s eoque magis, quod cum in alios prophetarum libros extent Neterum au-Ectorum commentaria, in Threnos Ieremiaepraeter haec quae damus , de vetere ista in solida patrum erutatione nihil ba ,
6쪽
Regularis, in Lamentationes Ieremiae.
AMENTAT iciti via librum illum eme nonnulli putant, quem l Oacim Rex Iuda combussit, ut est in
prophetia Ieremiae. quae opinio etiam inter ve- Ierem. 3s. teres Hebraeorum doctores recepta elirillud tantummodo differre putant, quod in illo combusto libro tria solum alphabeta descripta fuerint, haec nempe, Quomodo sedet, Quomodo obtexit,Quomodo obscuratum ellu vel ut clarius dicatur, huius libelli primum, secundum, quartumque caput: in hunc vero & illa tria alphabet a seu capita Dei iussu relata sint, & insuper illud additum cuius initium est, i Ego vir videns paupertatem meam id est caput tertium: hocque esse volumen illud existimant,de quo in prophetia Ieremiae legitur Ieremias aute tulit volumen aliud, Iexem. 3σω
di dedit illud Baruch filio Neriae scribae: qui scripsit in eo ex
ore Ieremiae omnes sermones libri que combusserat Ioacim rex Iuda igni, & insuper additi sunt sermones multo plures quam antea fuerant. l Sed neque unum illud alphabetum etsi triplex sit,& initialibus litteris tertio repetitis decurrat,multitudine sermonum tria illa reliqua vincit, nec aequat quide:& alia ratio suppetit ad opinionis huius falsitatem coarguendam: Nam si libet ille combustus Dei oracula ad prophetam
Ieremiam edita cotinebat, ut ex eodem capite trigesimo sexto satis apparet,i Scripsit,Baruch ex ore Ieremiae omnes sermones Domini quos locutus est ad eum,in volumine libri. de in hoc libet Io nulla oracula nulliqt, set mones ex persona Domi ni quos ad Ieremiam habuerit,scripti sunt , profecto certuest, hunc lamen rationum librum non eum esse,quem rex Ioa-cim perdidit. Illud etiam accedit,quod in illo libro combusto omnia verba descripta sunt o quae Dominus locutus est aduersum Israel& Iudam,& aduersum omnes getes: praere rea bre ut, licstinus veniret reac Babylo ius vallaret erram Iu-
7쪽
Ρ R O OE M I V M. da: l quorum nihil in hoc libello scriptum legimus , sed tantu
euersae iam urbis,& cladis acceptae lamentationes: idque in editione LXX. in ipso libri limine indicatur Et factu in est, postquam in captiuitatem redactus est Israel,& Ierusalem deierta est,sedit Ieremias propheta flens, & planxit lamentatione hac in Ierusalem. l quae verba licet in Hebraeis codicibus& antiquis Latinis non habeantur, tamen in recentiores cois dices de LXX. editione fluxerunt,& Origenes exponit, ut inferius apparebit. Eusebius tamen verba haec non videtur admittere: alioqui non dixi is et,ut paulo post eius verba declarabunt, primum alphabetum ad transmigrationem Ioachin esse referendum, cum in illa transmigratione ciuitas deserta non
it,quod in his verbis asseritur, i ta ciuitas deleria est: l sed de
hac re iudicium ad eos deserimus, quorum est de sacris littoris censere,& a certis dubia secernere. Fuere alij qui has lamentationes illas esse putarent, de quibus z.Par. s. in secundo libro Paralipomenon scriptum est, a Ieremia propter Iosiae sancti Regis necem fuisse compositas, i quum vni uersus Iuda & Ierusalem luxit eum, Ieremias maXime, cuius omnes cantores atque cantrices usque in praesentem diem lametationes super Iosia replicat, & quasi lex obtinuit in Israel, ecce scriptum fertur in lamentationibus.l Sed si per totum librum hunc,aut per omnia alphabet a mortem Iosiae, & clade tunc acceptam defleri putauerimus, ipsis verbis prophetae conuincemur,& salsae opinionis arguemur . neque enim luc uum caesus est Iosias manum suam misit hostis ad omnia desierabilia Ierusalem,neque vidit Ierusalem gentes ingressas in Sanctuarium suum, neque Iudaei tanta famis immanitate vexati sunt,ut omnis populus gemeret,& quaereret pane,& pro cibo pretiosa quaeque darent, ut re cillarent deficiente animam ; neque tanta fuit Iudaeorum strages, ut videretur Dominus torcular calcasse Virgini filiae Iuda, neq; virgines eius& iuuenes abierunt in captiuitatem: quae omnia in primo al-pliabeto descripta sunt. nam de se cudo quid dicere opus est ubi deploratur euersio moenium ac munitionum, arcisqSdestructio, & famis incommodum ὸ quorum certe nihil accidit quum Iosias occisus est, nisi quod Pharaonem Nechao legi.
8쪽
mus Iosiae succetare Ioachaz amoto, terrain centum talentis argenti,& talento auri damnasse: victoria autem aduersus victos immodice usum esse,nusquam legimus. Nec minus adiectio illa LXX. quam tamquam argumetum huic libro prae fixerunt ,huic opinioni repugnat , i & iactiun est postquam in captiuitatem ductus est Israel,& Ierusalem deserta est: l neq; enim Pharao Nechao captiuum duxit Israel,neque desertam secit Ierusalem . falsum ergo est in hoc libro per totum Ioliae
Regis lamentationes contineri. Quamobrem Hebraei in ea sententia sunt, ut quamuis non Omnes has lamentatic nes super Iosiae casu factas putent, tamen quartum proprie alphabetum seu caput ad Iosiam perti ne re dicant,cum in eo legat ut, i Spiritus oris nostri Christus Dominus captus est in peccatis nostris, i quem ipsi Iosiam in telligunt. Hebraeorum sententiam B. Hieronymus & probat& sequitur in Commentarijs in caput Zacchariae duodeci-
um. Sed quantum certis coniecturis assequi possum, hanc sententiam suam retractauit,ut mox ostendam. non igitur c5
tra Beatum doctissimumq; virum di de Sacrarum litterarum studijs optime meritum decertare animus est, quem ab hac opinione discessisse docebo, sed opinioni ipsi aduersabor. ac primum illud communiter aduersus Hebraeos, qui Christum Domini cum Iosiam intelligant, ex hae appellatione constringi ac blasphemiae teneri non possunt, Christum enim Domini suis punctis adhibitis legendum dicunt,non Christum Dominum: sit sane ut dicunt, & hoc illorum perfidiae concedamus,non quod ita legendum putem,sed quod his armis aduersus eos pugnare non possim. Quid igitur P De Iosia ne placet hunc versum intelligi Θ&quis igitur erit ordo Θ quae series
rerum atque verborum P ita ne animos perfidia perturbauit ut eandem confusionem in sacras litteras transferendam pu--tentPmultos certe annos eversione eiustatis mors Iosiae praecessit. quae tanta igitur confusio prophetae mentem obsedit,
ut quod prius iuxta rei gestae ordinem recensendum atqῆ conduerendum fuerat, id extremo loco poneret In intelligendis issicilioribus litterarum sacrarum locis non exiguum in eo momentum est,ut ςonsiderentur quae verba praecedat, quaeb sequan-Disiligod by COOste
9쪽
sequantur.quod enim m rerum natura comparatum est,ut via cina quaeque ac iuncta nonnihil habeant simile, cuius opera Coniungantur, neque terram caelo luctam sine medio aliquo elemento quil quam nisi parum sanus aut vidit aut cogitauit, nequc ignem a quac coherent cm aspexita idem in rebus serendis inuenitur, cognatae namque sunt actiones intor se , neque quit quam aut sestolas doctosque viros fugiendo doctus eum sit, alat otio inertiaeque deditus diuitias acquisiuit . quod igitur in rerum natura spectatur, & in rebus gerendis conspicitur dem in verbis& sermone usu venit, ut praecedentia verba cum consequentibus cognatione aliqua atque conuenien
tia iuncta connexaque sint. Si igitur de Iosia accipienda haec verba Iudaei dicunt i Spiritus oris nostri Cluillus Dominus,l&quae sequutur, prius illud ostendant quomodo cum Iosiae
hece supeliora verba sequentiaque conueniant, ita ut quae praecedunt,quaeque succedut,aut tempore, aut origine, aut
causa coni uncta sint. sed quid pluribus opus est ad hanc rem ostendendam ; cum ipse sibi quisque fidem sacere possis, m do si librum in manus sumat,& legat hil ex ijs quael in eap,
te quarto commemorantur,cum mortei Iosiae esse coniunci ut quomodo enim cum molle Iosiae cohaerere poterunt secum
nihil eiusmodi eo tempore accidisse legamus j vhi enim leg mus Iosa caeso samem illam plusquam tragicam accidisse, quam ibi propheta questu maximo deplorat, ita ut matres in filios lam ijs saeuiores & struthionibus destiti negligemiores
redderet ubi nam eo tempore tam xabida 'sames eousq; mae tres efferauit, ut natos iugularent , & sibi gratissisum scilicet cibum apponerent Θ quomodo tum ciuitas repeisse iad Sodomorum exemplum euersa est quina rictorem hoste in momtes fugerunt, & ab eo velocius insequente qua aquila pas ferculum insectatur,comprehensi sunt ρ postremo quoni modo post Iosiae necem completa est iniquita Sion aut quom do non iterum transmigrare coaetaaest, una post paucos a
nos in Babylonem ducti lepost Christi domini Deique nostra
necem sunditus euelli per omnes terras dispersi sini e Si igiat ut nihil ex ijs quae in quarto alphabeto sunt,cum Iosiae ca
de cohaeret, certum est hunc vertum, i Spiritus oris nostri, l
10쪽
non posse de Iosia intelligi. nec de Sedecia qu idem ; quamuis
enim superiora non videantur abhorrere, sequentia certe ad Sedeciae tempora trahi non possunt: neque enim posteaquaille captus est & euersa a Babylon ijs ciuitas, completa est iniquitas Sion,neque nulla alia transmigratio post illam quae eo tempore facta est contigit. nam longo post tempore licet, illa
tamen a Romanis contigit priori transmigratione longe calamitosior atque diuturnior. De Christo igitur Domino nostro hic versiis etiam ad litteram intelligendus est,ut quum ad eum locum ventum erit, demonstrabimus. reclament licet Hebraei, & suo more ubi rationem quam opponant nullam habent,disse centur cordibus, & stridant dentibus. Haec aduerasus Hebraeos dixisse sit satis. Nunc de Hieronymo pauca, is
enim ut superius commemoratum est a nobis, Hebraeoru sententiam probauit, ut in Commentarijs in Zacchariae caput duodecimum scriptum reliquit. cuius auctoritas viri sic nobis
defendenda erit, ut a sanctissimo Christianissimoque doctore imprudentiae aut Iudaicae perfidiae suspicionem propulse mus .eius haec verba sunt. i In campo Maggeddo, inquit, Iosias rex iustus a Pharaone cognomento Nechao vulneratus
est. Super quo lamentationes scripsit Ieremias quae leguntur in Ecclesia,& scripsisse cum Paralipomenon testatur liber. Si - 2.Paral. 3s.cut igitur eo tempore post reges peccatores, spes omnis populi erat in Iosia,& occiso illo, magnus planctus in urbe com . motus est, sicut legimus in Hebraico, Spiritus oris nostri Christus Dominus captus est in peccatis nostris, cui diximus, in umbra tua vivemus in gentibus, licet alii iuxta intelligetiam Spiritualem hoc reserant ad Dominum Iesum, ita crucifixo Saluatore renovabitur planctus in Ierusalem. l Ego vero puto hunc virum prius quidem iuxta Hebraeorum sententiam sic vertisse, i Spiritus oris nostri Christus Domini, i non autem , i Christus Dominus, talioqui quomodo aut lain rerum ignarus,aut tam blasphemus elle potuisset,vi Iosiam Christum Dominum intelligeret ξ nam Christum Domini vocari nihil impietatis haberet, sic namque etiam Saul nequaquam pietate cum Iosia rege comparandum, appellatum esse in secudo Re Sum volumine legimus. Christum vero Dominum vocari b a quem Disiligoo by Corale