장음표시 사용
571쪽
tiis , rerumque combinationibus, hoc est sub plurimis libertatibus. quas dare poterat distributiva illi creaturae. Omnis quipph ratio. natis creatura ab intrinseco est volubilis , flexibilisque in bonum . aut malum. Et solius Dei est intrinseca essentialis determinatio ad honum, essentialisque incapacitas ad malum .i49. Tunc sic.Praenoscens Deus innumeras circumstantias sive libertates cum quibus Michael v. g. & Angeli eius ruerent in pecca. tum culpa eorum, sicut ruerunt Draco,& Angeli eius: Item in nume. ras alias, in quibus spe taliter adjuti praeventi,& roborati Sp.Sancti gratia cujuscumque conditionis illa sit quod modὼ non disputo, perseverarent in sanaitate.&justitia, potuit has illis negare, scut nega. uit Lucifero,& illas illis date, sicut dedit Lucifero;ast non si e se gessit. sed ex pura misericordia , & purὲ quia voluit, ut misericors F. ter. illis dedit has. R ab eis amovit illas. Idem de Sacrosancta huma. nitate specificati vh sumpta . Idem de Beata Matre . Idem de omni-hus hominibus praedestinatis respectiv). Nonne haee est ingens mi. sericordia, gratia, & liberaritas ὶ Atqui caetera, quae subsecuta sunt usque ad adeptionem illi os gradus gloriae, quem unusquisque obtinet. trahunt originem suam ex hac collatione , ct illa negatione . Ergo gradus ille, quem unusquisque beatorum obtinet, trahit sta anioriginem ex pura misericordia . gratia . & liberalitate divina. ct in hane reducendus est . Similiter praenoscens Deus innumeras circumstantias , si h libertates, cum quibus Diabolus .ct Angesi ejus
evaderent culpa sua contumaces et Item innumeras alias, cum qui .hus intrinsech constitutis per Spiritus Sancti gratiam, cujuscumque eonditionis ista sit, quod modo non disputo. essent obedientes. &pet severarent in gratia . & Sanctitate e potuit illas arcere ab eis , sicut arcuit ii Michaele. & suis*.Ast non sic se gessit . sed ob arcana Iudicia, quq eminus salutare, non verb cominus explorare dehemus,
negavit Diabolo, & suis se a uacibus eas libertates secundas. ct dedit primas illas quibus ex culpa eorum, & sine ullo irresistibili, ineuitabilique impulsu perituri prς videbantur. Idem de omnibus hominibus reprobis , Titulus itaque ob quem adepti sunt gradus illos disparis gloriae ineolae omnes Empyrei reducitur tandem in puram misericordiam, & gratiam Dei. Iso. Caeterlim quamquam largiens Deus Angelis, & homini-hus reprobis illas libertates , quibus illos perituros praevidebat. non contulerit in eos benefici iam aeque speciale, ae illud quod contulit Angelis, ct homi uibus praedestinatis. ut patet; ast certe ingens. ma ZZa a gnum,
572쪽
ga iiiii, ct speciale beneficium contulit. Sicut enim loquendo de reis hus naturali hiis, largitur Deus speciale heneficium naturale illi. cui cone it robustam sanitatem . divitias, ingenium , honores ei viles, militares. Ecclesiasticos , victoriam ex hostibus. dignitatem regia in . & similia , tametsi praevideat illum abusurum eis . vel eo heneficio contra proprium corpus: nempe quia illa ex se bona sunt naturaliter , Se Deus illa non concedit ex intentione, aut ex fine ,
quod homo ille pereat; Unde lieti absolutE omnibusque pensatis melius fuisset illi numquam habuisse illas di vitias, aut illud ingenium, aut illam dignitatem, aut illam vi floriam . hoc provenit ex ipsius malitia, ob quam abutitur illis beneficiis naturalibus, non tamen ex intrinseca horum natura , neque ex intentione , qua Deus impertitus est illa; alias diceremus, quod neque vita, aut vitae conservatio est beneficium reprobis, quandoquidem melius
illis esset si nati non fuissent. Ita libertates illae . quas Deus largiri decrevit repthbis cum insallibili praescientia de ipsorum perditione sunt absoluto, ac simpliciter speciale benifieium illis non debitum. Quoniam licet melius suisset eis absoluid omnibusque pensatis
numquam accepisse illud heneficium . Melius enim erat illis non eo. a. Tetri gnoscere viam jugiitia, quam pos agnitionem retrorsum converti, cte. v M Hoc tamen ex ipsorum malitia nascitur, & sibi solis imputare de . bene ς non enim nascitur ex intentione, aut fine, quem habeat Deus de illorum perditione cum potius finem , atque intentionem habeat oppositam, nempe quod omnes salvi fiant, neque nascitur ex natura ipsa illarum libertatum . Hae namque. ut potὸ intrinse- constitutae per Spiritus Sancti gratiam, iaciunt tam Angelos. qu m homines potentes operari salutariter supernaturaliter. id est supra vires totius naturae Angelicae, ac humanae sibi soli relictae. imb cum approbatione, ct plausu . ut ita dicam. Dei ipsius: Et denique facit illos potentes a quirere aetern im beatitudinem et atqui Angelum , aut hominem sungi hac sublimi potestate operandi haec est ingens speciale beneficium . specialitate utique non debita naturae. Ergo Angelis etiam . & hominibus reprobis conseri Deus magnum speciale beneficium , s specialitati hus dictis ) quando eis latis
gitur libertates, cum quibus peritutos eos praenoscit . Neque dans illis hujusmodi libertates dicitur dare illis suam ipsorum obstinati nem , aut perditionem et sicut dans praedestinatis libertates . cum
quibus adjuti . & corroborati Spiritus Sancti gratia . perseverant , & beatitudinem assequuntur , dicitur dare illis perseve. ramiami
573쪽
ranriam , ct vitam aeteriram. isi. Etenim 'Dare, ni si vocum significationem invertere velimus, duo significat in tar alia . Unum . quod res si t ex se bona accipienti. alias iudex damnans rerum ad surcam, vel triremes dici posset dare, aut donare reo furcas , aut triremes. Alterum . quod dans intentionem , & consequenter cognitionem habeat illius, quod dicitur dare, alias donum erit pure materiale, sicut beneficium squod accipimus ab equis , vel mulibus, quando alterutris iuva. Inur ad longum iter confidiendum. Tune sie . Passim dieitur Deus date nobis fidem . spem, charitatem . paenitentiam, perseverantiam.&c. non utique scut uni homines solent dare aliis; v. g.
pecunias, panem , vestem, & similia jam facta aliunde. quia . alias homo in negotio salutis aeternae, nil ageret, sed acciperet dumtaxat, & mete passive se haberet, contra Tridentinam doctrinam . Non item , quia inevitabili, irresisti bilique impulsa deteris minet illum ad fidem . pqnitentiam , &c. Quia sic non salvaretur ut alibi disputatur. libertas indifferentiae in homine ad credendum, S non credendum , ad paenitendum , ct non paenitendum , ct aegrδ modum salvari videretur illud. Deus ab initio tarsituit hominem, ta reliquit illum in manu consilii sui. Et rursus . Appofui tibi
aquam 'ignem . ad quod volueris porrige manum tuam. Ante θο. Minem vita , mors , honum. G malum , quod placuerit ei dabitur illi. Ob quae uerba non veritus est Calvinus expungere E Canone librum Ecclesiatici, quia suo errori valde contrarium. Sed quidquid de eo secundo sit. Deus non dieitur 1 nobis dare perseverantiam v. g. in sensu isto. Sed quatenus cum illa sit nobis bona valis de amabilis. & optabilis, Deus ex intentioκe ilitus. atque ut illam a sequamur . dat nobis ultimam libertatem in fallibiliter prςcognoscens fore. ut si illa sungamur . essentialiter utique constituta aper gratiam suam , perseverabimus, cum posset nobis illam nega. te . Atqui totum hoc nequit applicari libet talibus , quas largitur reprobis in ultima periodo suae ipsorum viae, quoni im dat illas eum prς visione peccati eorumdem, quod peccatum non est ipsis bonum, amabile . ct optabile. & non intenditur a Deo ut patet. Ergo licet Deus dicatur dare nobis fidem . Sc. non dicitur dare nobis obstinationem , peccatum, aut perditionem. Semper enim. Si ubi vis, tam inter Angelos , quam inter homines valet illud. Perditio tua AIsrael: tantummodo in me auxilium tuum .
574쪽
sed substantiae viventes . rationales e S perpetua, sine parenthesibus . sultio Dei non ita absorbeat illos ex natura rei, ut facultatem non permittat confabulandi inter se, quandoquidem a stimus Humanitatem Christi. Gabrielem . Raphaelem , Michaelem, Sc multos alios Angelos in sensu composito suae beatitudinis colloquia miscuisse cum Homiaibus. Idcirco colloquuntur invicem Angeli eum Angesis . Animae cum Angelis. Angeli cum Anima,hus. hae , ct illi eum sanctis, qui corpore etiam sunt ibi. Golloquuntur inquam de Gloria Dei . de suis antiquis perieulis . ct luctis , de nostris miseriis, & ignorantiis . quibus cetitum hoc inhia,
mus . vel de generositate , qua ad eas altas sedes aspiramus , de Omnipotentia Divina , quae immensas, & mirabiles illas machi. nas fabricavit , de precibus pro nobis landendis &c. cor th non sunt statuae. Et quidem de Angelorum collocutione non permittit dubitare Zacharias . qui testatue se audivisse Angelum loquentet . eum alio, S praecipientem illi: Curre , loquere ad Puerum istum , diceηacte. Et Joannes in Apocalypsi frequenter restri locutiones unorum Angelorum cum aliis. Et Paulus aperte innuit Angelica colloquia , inquiens ς Si linguis Hominum loquar , e,' AIgelorum. Animarum autem colloquia constant ex Juia a Machabeo narrante Animam Oniae Magni quondam Sacerdotis sibi dixisse dolete nata rise es Fratrum amator drc. Et ipsius J ete iniae 4nritiam ii hi dixisse: Aeeipe sanctum gladium manus a Deo se. Et racto tist, quia abis. num estet paternae clementiae Dei damnare ad continuum per tot laeula silentium beatissimas illas Animas naturaliter appetentes commercium, samiliaritatemque sociarum , max md clim non constet de Lege Divina differente horum colloquio mana facultatem usque ad finem Mundi, si aut constri de Lege dissercn e u que ad
eum terminum reunionem cum corporibu I, qaan etiam ni turaliter appetunt, ir: poth substantiae incompletae: Et L frum est issis, ut requiescerent albae tempus moIicum , dosee eoωphantur co ervi est. rum . Colloquuntur ergo Caelicolae inter se, Animae cum Animabus 4 corpora cum corporibus; corpora . & Animae cum Angelis; is: Angeli cum utrisque, atque inter se. Qui corpore, ct anima Diqitigod by Cooste
575쪽
ma sunt in Ctto, loquentur locutione Homini connatura liet non
enim sunt muta corpora illa humana , quae sunt in Caelo. Locutio Hominibus cen naturalis stat in vocibus, signisque externis. Hae voces , tametsi cujusvis idioniatis suit , capientur ab unoquoque Bruto . Fortὶ tamen i non occurrit fundamentum speciale ad absoluid assirmandum j lingua vulgaris, qua utuntur Homines illi heati . est Hubrga . Tum quia hic videtur primitiva illa , quam in sudit Deus primis Parentibus totius generis humani . Tum quia hae lingua promulgata fuit utraque Lex, prisca in Monte Sinai . Evangelica in Judeta, ob quarum Legum observantiam adepta est Empyreum major pars Hominum , qui Empyreum adepti sunt. Tum quia linguam eam, lichi non omninb puram, sed exterta admiκ tam , nobilitaverunt Jesus Christus. S. Mater, Sc Apostoli. Tum quia ipse Deus, vel saltem Angeli sui hae lingua utebantur in crebris eis locutionibus, quas meminit Vetus Testamentum .is s. Major dissicultas est super locutione . qua utuntur Angeli invicem , & separatae Animae invicem , ct hae cum illis . & illi cum
his ; quia neuter horum duorum ordinum rationabilium habet organa ad proserendum , aut percipiendum voces . aut signa male rialia . quibus organis gaudent, ct uti possunt Beati alii corporei. Dicendum videtur. Sicut propter humanum commercium, Ria miliaritatem dedit Deus saeuitatem Hominibus producendi in is organis aliorum s puta aures , oculos , tactum &e. tales, aut tales res materiales . v. g. sonum, speciem , vel aliud signum . quibus alii intelligerent. quod illi vellent signineare, quia sine facultate steoperandi mediate . aut imm diatὰ in organis alienis , stare non potest humanum commercium. familiaritas, ct collocutio. Ita Spiritibus, sive sint completi, ut Angeli; sive in completi. ut Aniniae separatae, praesertim amicae Dei, inimicae autem , esto quod sint damnatae ad perpernum silentium cum aliis similibus . Sceum Dς monibus , dedisse Deus videtur facultatem operandi in suis sodalibus talia, ac talia signa spiritualia , quae ex natura sua, vel ex Divina institutione utrisque revelata , vel eκ ipsorum conventione Spiritibus de novo venientibus noti sicata , significant talem , aut talem rem et quod si hoc durum sit tibi , aut non lassiciat,
dici potest Spiritus habere facultatem producendi in ipsis symbola ,sgna , aliusve qualitates s sicut produeunt in se actus intellemis.& voluntatis ad praesentiam aliorum Spirituum , atque ex intentione, ut illi talem , aut talem rem latelligant : S quod hoc modo
576쪽
confahulentur reciproce Spi litus. Hic enim etiam est Inter nos m diis familiaris loquendi; sacientes namque in corpore nostro talem , vel tali in rem , v. tunsionem p ctoris, inclinationem capitis . vel oculorum et talem , aut talem motum Inat. iis , aut similia , lo.
quimur saepissime cum aliis; quia non sufficit, ut Anima , vel An. gelus habeat actum aliquem intelle duis. aut voluntatis , ut protinus id noscatur ab alio Angelo, vel Anima. Tum quia oportet constitere secretis cordium Angelorqm . & Animarum: & rati natis dignitas poscere videtur, quod aliquid caelare possit alii Creaturae. quaecumque illa suerit. modb Diras annuat. Tum quia determinatio ad sciendum quidquid scit, aut vult alius Spiritus, eo
ipso. qnbd illud sciat, aut velit, solius infinitae perspicaciae Dei
est character. Neque lassicit consensus , aut volitio interna Spiritus A. de eo , quod Spiritus S. talem rem noscat. Nam de illa vo litione est dissicultas eadem et quoni odbenim est nota illa volitio Spiritui L. Connaturaliter itaque modus colloquiorum Spirituum videtur esse uterque, vel alter ille . quem dixi: nempe qua . tenus unus producat in se ipso , vel in alio Spiritu hahente distantiam proportionatam virtuti locutrici alteri u . speciem, aut signum aliud spirituale, quod ex natura sua. vel ad libitum significat talem, vel talem rem . Hujusmodi autem signa possunt esse innuis
mera , sicut experimur innumera esse signa haec nostra materialia . ex quibus tot modos loquendi sormamus , nempe virbis, oculis, capite, fronte, manibus, silentio, risu . lacrymis, admiratione &α rursus multifariam combinatae . sicut combinantur signa iDateria.
lia. & alphabeti literae, copiosissimam essicient idiomatum spiri.
tualium segetem. is . Praetere, sicut inter homines potest unus nolle audire alium , scilicet distrahendo alio cogitationem , aut movendo se ad locum, ad quem non pertingit virtus alterius. quam habet adrroducendum signa materialia in organis huius. Inter Spiritus potest unus nolle audire alium . quae nolitio forsan est familiaris spiritibus damnatis, distrahendo alio suam mentem. vel fugiendo ad locum . ad quem non aceedat virtus alterius, quae profectb li mitata est. Insuper. Sicut in colloquiis humanis continguat duo realiter distincta. Unum, quod in aure. oeulis, vel alio organo alterius producas, mediath saltem, talem sonum , vel tale plaudsignum , & haee productio non est actus vitalis illius alterius . siquidem in aure, vel oculo cadaveris poteras producere illum is
577쪽
nmn. aut sistitii in I sed di adito forma liter. ῆ ut arguitive vii, ita tui solius. J Alterum , quod ille alius percipiet tale signum , S ligo
perceptio est actus vitalis illius, non tui ipsius. Ita in couoqiliis spirituum . quae primo illo modo habeantur, duo realitet intercedere possunt. Unum, quod Spiritus'. producat in Spiritu talem, aut talem speciem , tale, aut tale signunt, quod neque digito . neque ore possumus ostendere nos, quia solum novimus in genere . non autem in mecie . aut individuo , posithilem esse intra terminos naturae innumeram multitudinem specierum , ad fgnotum spirituali uin , quae neque sunt vitales apprehensiones,
neque Judicia , neque discursus . Haec productio in spiritu non est actus vitalis hiijus , sed spiritus A. loquentis. Alterum est . quod spiritus N. cognitione spirituali cognoscat in se productum illud signum , sue speciem per spiritiim A. cujus signi significatio. nem notam iam habet, ct haec cognitio, si ve spiritualis percoptio , t non enim sunt capaces spiritus loquendo naturaliter perceptionum materiali uni. j est actus vitalis spiritus ipsius R. Neque dedecet Angelum supremae Hierarchiae, quod in ipso producat, aut ipsi assigat Angelus infimus qualitatem illam accidentalem spiri.
tualem . Tum quia non dedecet illum audire Angelum insimum , loquentem . est autem eonnaturalis modus audiendi eum loquentem , qnod hic iacultate polleat divinitus aecepta . sed cim sentanea commercio Angelico, producendi in Angelo altero supiemo qualitatem illam spiritualem et sicut nos iungimur potestate ex Deo accepta determinandi oriemuὲ ipsum Deum , ut cognoscat talem. vel talem actum no strum liberum . quem ideb Deus scit poni a no- his , quia a nobis ponitur . Hoc autem non esset illuminare illum Angelum superiorem, quia non omnis locutio est illuminatio, nisi dicas , quod quoties diseipulus alloquitur Magistrum , eum illuminat. Τum quia ch praedominium supremorum Angelorum
supra infimos . ut colligi potest ex illo Zachariae curre . loqnere . S ex illo Apocalypsis: Nolite nocere Terrae , G Mari , neque Arboribus, cte. Item: ite. O efundite septem pbiati s irae Dei is uia. i6.
terram , potest Angelus superior indicere silentium Angelo inserio. ri , casu quo ambo essent in pura natura, eumque compescere, ne quidquam secum loqueretur. & consequenter . ne sibi astigeret signum ullum spiri ruare ullius rei significativum . Si enim regiae majestatis fulgor, ita solet perstiIngere oculos rusticos, ut nec
unum verbum pronuntiare sciant homines illi, perinde ac si lingua
578쪽
ea terent. Si verecundae virgines, si convictus reus muti evadunt. cur Angeli supte mi non iungerentur eadem authoritate supra in fi mos, si utrique essent in pura natura . Ergo , quod iniimus producat in superiore praedictam qualitatem non est dedecus hujus , sed condescendentia. Tum demum, quia sortἡ Angelus supremus non mag: sexcedit quoad persemonem entitativam Angelum insimum. quam Rex quoad civilem, & politicam hominem plebejum . Et tamen non est contra eum exoessum civilem , quod lator V. g. in auribus regiis producat eum sonum , aut in regiis oculis eam spe. ciem quibus Regem alloquitur .is s. Demum. Videtur Angelorum idioma non es e unum, st nivei sale pro omnibus Spiritibus,sed ita multiplex, ut licet Angeli intelligant signa , quibus animae separatae confabulantur. & Angeli superiores ea alia, quibus confabulantur inferiores; verumtamen naisque animae illae capiant, absque revelatione, signa, qui hus colloquuntur Angeli inferiores, neque hi signa,quibus colloquuntur superiores. Quamquam enim haec idiomatum diversitas inter homines
sit paena peccati . quod patrarunt nostri Avi Nepotes Noemi . Nerii. desistent is cogitationibus suis donee eos opere compleant. Venite igitur descendamur, eonfundamus ibi liuaam eorum, ut non audiat unar quisque vocem proximi sui. Verumtamen diversitas linguarum, idest signorum spiritualium in heterogeneis illis Sacrosanctis populis quibus constat Regnum Dei, spectare videtur ad superiorum decus
chororum , nec non ad armoniam , ct proportionem etiam natura.
lem sacrae illius Reipublicae . Sicut enim in Regnis nostiis alia sole eesse salia inquam non adaequata, sed in adaequatδ quoad multa
voeabula, & phrases , in lingua aulica , qua utuntur Prinei pes Reis gni . alia lingua rustico mi in , aliae phrases puerorum, aliae phrases, ct vocabula propria taminarum , ali M phrases propriae virorum, aliae phrases propriae litteratorum , ita ut multoties plebeii non inteljigant phrates, Sc vocabula non pauca aliorum. Quod etiam experimur in artificibus, quorum uni solent non intelligere phras ri& hocabula propria aliorum . Ita spe diare videtur ad naturalem sti. hi imitatem Seraphinorum , supra Cherubinos , & horum supra Thronos, ct holum supra alia Siluas inferiores Hierarchias hahere
symbola, signa, species .i qualitates spirituales proprias. quibus uniaud se intelligant . & quibus non intellifiantur ab inferioribus spiritibus. quin priri instructi sint: ita ut anima rationalis naturaliter Anselis non intelligat hos, si in ea, vel in se
579쪽
Ipsis producant signa similia eis, quae producunt in aliis Angc: i s.
quando hi colloquuntur, sicut ob eam imperfectionem . cognitiones naturales animarum non assequuntur naturales cognitiones
Angelorum. Et similiter hi cum laesis primae Hierarchiae non in istelligant Angelos seeundae uperioris Hierarchiae , siquidem suae
etiam cognitiones naturales non assequuntur sublimitatem cognitionum Angelorum secundae Hierarchiae. is 6. Alio etiam modo potest salvari Maiestas uno rem Ange. Ioium supra alios . etiam quoad idioma , quo utuntur. Sopeiic res comprehendunt inscriores, non d converso. Ergo quoties in Angelo infimae Hierarchiae produxerit alius signa, quibus loqui tur cum eo Angelus Hierarchiae superioris comprehendens in seriorem . ct signa naturalia componentia idio ma omnibus commune . & existens loco proportionato ad intuendum illud signum , s non enim est si cui Deus. cujus virtus non habet limites ,) statim comprehendet
illud . quod unus Angelus inferior dicet alii in serioli etiam; at cum hic non comprehendat superiorem, non illicd videbit in hoc signum illud , quod producit in illo Angelus alius . ni sibi mani se.
stetur. Ergo quamvis illud signum alias sit omnibus commune , . Angelus inferior non illicd percipiet , quod Angelo superiori dici. tur ab alio Angelo . sive aequali, sive inferiore, sive tu periore . Caeterlim cum Archangelus v. g. comprchen est sitim Archangelum . videbit in eo signum . seu speciem . quam in ipso producit Chcrubinus v. g. loquens eum ipso . Ergo si illud signum omni.hus Angelis sit commune. Archangelus A. protinus intelliget, quid Cherubinus dicat Archangelo Ergo non salvatur in Cherubino potestas alloquendi secreto Angelum in seriorem . quin eo ipso intelligatur ab Angelis aliis Collegis huius, si praesentes sint. Connaturalior itaque videtur primus ille modus producendo nimirum in Angelo alio signum , speciem , symbolum . qualitatemve aliam spiritualem, i si quidem nos homines loquimur inviccm ploducendo in organis materialibus alterius hominis signum materiale, quod vocatur vox in& addendo praedicta Symbola esse diversa pro unaquaque saltem Hierarchia , siquidem intra icyminos naturae sunt possibilia tam innumera signa, sive qualitates spirituales tam innumeraeque
earumdem combinationes. Hinc in cuculo. seli caerit multorum
Angelorum , qui prostatb non sunt mutae statuae, sed substantiae
completae , rationales. capaces societatis , ct commercii inter se , si
Omnes sint ejusdem Hierarchiae non potest unus loqui cum alio Aaa a s quin
580쪽
quin a cireum stantibus res tota intelligatur, iidem de ei reulo in quo sint multae animae separatae a corporibus,) sin velli intersit Angelus Hierarchiae superioris potest mutub colloqui , ct cum Angelo aequali. ct eum Angelo inferioris illius Hierarchiae , quin a circum. stantibus aliis intelligatur.
is . Noxum. Caput post Chmium , Dux . & ante signanus
omnium spirituum beatorum videt ni esse S. Michael. Tum qui a id non obseur fatetur Ecclesia in Oratione pro his, qui sunt in agone mortis. Suscipiat eum S. Imbael Arebangelus Dei , qui militiae Caelisis merait Principatum . Tum quia S. Joannes idem in- . Michael, se Angeli ejus praeliabantur cum Dracoπe . 2 p. Quod autem Gabriel vocet eum unum de primis Principibus , qua plata si videtur significare illum non esse caput om itum . Ecce Mi-ebael usus de Principiores primis vexit in adjutoriam meam. Potest intelligi, quod non sit Dux, caput, & unicus in ordine ad omnia, quin imo in ordine ad multa: v. g. in ordine ad essentialem beati tu .dinem habeat collegas, & aequales Angelos alios, ct sic est unus de Principibus primis : caeterum in ordine ad alia v. g. in orditae ad accidentalia premia. & honores , s qualis est palma in martyri. hus , sertum in Virginibus , laurea in Doctoribus , in subIistere po-.test, quod sit omnium Princeps, Dux, ct C put: quoniam ipse
inducitur a Joanne ut generalis pro ictus aliorum . Pugnans cum a generali Praesecto Angelorum rebellium , hoc est cum Dracone i .
Idem Michael videtur esse ille, qui nomine Dei, & tamquam i pissius Delegatus dedit legem tanta Majestate in vertice Montis Sinai . quique apparuit Moysi in rubo, quando caeptum est agi de liberta. te populi. Etenim . quod lex accepta sit in monte illo Angeli eo ministerio, docetur a Sancto Stephano exprobante Judaeis: accepistis letem in dispositione Au elorum . G non custodistis. Cui condtonat Paulus a quo vocatur. Ordinata per Angelos is manu media.
id Go/-ῖ . Rursus, quod fuerit Angelus ille, qui apparuit in Rubo Moysi, S loquens nomine Dei dixit: Mofum. qui δεω : insinuavit Moyses idem, pauid ante obitum deprecans benedictio illius . qui apparuit in rubo veniat super caput νUσθ. Sed expressius docet ueli Stephano. Apparuit ilo tu deferto mοπtis Θuai Angelus in igne
faruviae r hi. Si ergo utrobique suit Angelus, cum ex ali i parte utrobique ageret Ur de universali bono temporali , atque spirituali populi illius sunstio videbatur spectue ad Angelum eum . cui populo illi sta fidebat. Sed hic suit S. Michael, ut constat ex Gabrie- le