장음표시 사용
151쪽
125 quod sit simul utraquo natura idem suppositum ut Enchiridion 27', et sepe diei distinctive, ut Ome 44, ita plan et ar Cristus et verbum Cristus', eo l0quitur synodochyee, quia quodlibet concedit esse 5 Cristum pro tempore tridui, quo sunt ab invicem separata. Et indubio tam sanetus et subtili loycus, qui tantum cavet de mendacio et assercione falsi, quod omne tale dicit peccatum sapere, non relinqueret ad perpetuam rei memoriam in precipua 10 materia fidei a peiosissimis hereticis verba impossibilitatis tam in celosia. Non enim firmat, sed infringit dem Eatholidam fingere impossibilia pr0pter denominacionem vel fidem dilucidandam. Ide absit a nobis ignaris, quod istam maculam imponamus
15 sanetis doctoribus. Et si queritur radio huius sentenete, ecce eviden an bas
eia, que daret cuilibet catholico plenam fidem. Omnis the animais;
hom habet animam corruptibilem eiusdem racioni immortal 0ul. cum ceteris animalibus; et cum hoc omnis anima 20 humana est substaneia perpetua, non potens desinere: ergo sentencia supradiet patet consequenter revolventi nam credo, quod non poterit sustineri, quod cuiuslibet hominis sit tantum una anima, et illa sit formaliter corruptibilis et cum hoc substaneia, que 25 n0n possit desinero nisi ponendo animal; ideo ydempti fieetur igitur anime, et secundum quod
corpus anima est animaei corporalis, et secundum quod est vita illius offencie est anima immortalis. ASSumptum autem argumenti si ostenditur: Omnis
1 quod sit om B. . t pro ut A. 2 C. disiunctem. 3. diei post plane add. . ut pro nee . . tale m. B. . . derelinqueret , relinquent Pr, dei aro ei A. 11. Non om P. 24. corporalis Pir esseneia P que. m. r. 26. demptificetur 28 animal r. 29. Septinum pro Assumptum . proporcionari secundum .
152쪽
homo est natura corporea cui inest animam vel A
Vivere eeundum pro porcionalem ammae lonem ergo
omni homini inest animae io, qua formaliter animatur et omnis talis anima ei os anima corporalis. Ergo assumptum probandum. Et minor illius argumenti patet 5 per omnes ponentes formas substane tales et aestidentales, quibus subiectum denominatur formaliter. Non est enim racio, quare non est possibile gens agere, nisi sibi insit agencia tamquam 0rma, ut esse ignem vel igno itatem et ita de ceteris, nisi per 10 locum a suffieienti similitudine eum non sit possibilentituram eorpoream animari vel vivore nisi sibi insit forma, que est animaei vel vita, qua sic animatur formaliter vel vivit. Ym ponendo unam talem formam substane talem vel aecidentalem ponendo sunt plures, 15 stetit abstrahentes in ista materia aliqui solent, et ultran in restabit fingere, quin animaei huiusmodi sit sorma, qua natura orporea vivit formaliter et pere0n Sequens, quin sit forma substanetalis et anima; et in dubie illius nature corpore animaeio, eum Sit 20 idem osse ne taliter eum illa natura et dependens sol maliter ab ea dona, si corruptibilis ad corrupeionem ess0ncialis subiecti loquor autem de esseneiali materia nature orpore ut non do fundamentali et adventicia et patet maior principalis argumenti. 25 v. ih... in Et ad hoc vadit decretalis cum suis sex post elonibus ovi',i. 4'ine0nsormiter raeloni et minor includit duas, quarum, i, soli, prima est, quod cuiuslibet hominis tantum una ost
anima, que patet ex h0e, quod qu0 libet homine
signat ipsum animari est anima sua; me aliter oosset homo univoce animal cum bruto seeunda pars est, quod cuiuslibet hominis anima est substancia
3. quia . . forma pro anima . . et om . . . vel pro tamquam 10 sive pro vel . ubiis o nisi B. 14. Idoon Pr. 15. plures addisti. 7. restato Pir. s. naturam: eri A. vel essonetali pos undam sentali δ δ Α. R. le-erotalis decretalis imi T. consormatis .
153쪽
127 indivisibilis, immortalis, ut angelus, qu0 patet su
perius suo loco. Restat ergo, quod una immortalis intelligonei de natura angelica, quam vocat Augustinus mentem vel animam, sit facta orporalis animaeio, quo tamen secundum racionem Superiorem sit esseneia immortalis, quia aliter non possit esse immediat et formaliter aetus formalis corporis verbi. Deus enim coniungitur cuicumque corpori aciens tamquam principium essencialiter Xtrinsecum ipsum 10isse, et tamen nullum orpus potest actuari sor- maliter per deum, nec animus corpori coniunctus, nisi fuerit eius informacioni p0statio copulatus. Relinquitur ergo per locum a suffieienti division Mindistia
quo a mens et nauiua corporea Sunt eadem nomini although distinet
15 persona, licet sunt vere inter Se X Opposito IStIn te, tima person.
quia nem ambiguit, quin aliud sit illam personam
esse naturam spiritualem sicut p0st mortem, et gliud est illam esse naturam corpoream et mortalem ideo due nature incommunieantes et tercia communicans, 20 quarum quelibet personaliter est idem homo. Et illam personam vivere est eius anima, et illam vivere secundum naturam corpoream est adhuc Anima mortalis: sed illam secundum mentem vivere est eadem anima naturaliter immortalis, ui contingit esse ani-25 mam Orporalem, unde naturam corporalem illam vivere est anima educta de potencia materie; et cum personaliter sit illa natura Orp0ralis sive materialis, cuius animaei sit illa anima, non quod sint diversu anime, cum sit animaui eiusdem Aup-2 3. G. upra pas. 102, in II. 1 patet om B. 4. carnalis . G. quo B. posset P. T. in mento B Pir. orporis m. r. 8 circum quamque B, circumque Pir. . intrinsecam P. 12 post nisi ad i. sumnt eius informaeionem postaties animalis nisi L. 15. nature pro vere B C Pir se opposito B, ex hoc posito hoc in ναμ Pr. 7. esse m. Α. 18. est m. A. CorporeRm m. A. 2ι contingit vel m. Pr. 25. corporalem in B. 26 eum post ost a Ll. 27. persona C P Pr 29. licui .
154쪽
positi. Sed est dare actum Aecunde nature Orpore accidentaliter precedentem ab animacione eiusdem suppositi, que in dubie distingwitur a mente et anima Sicut ergo verbum, quod est spiritus increatus est spiritus creatus, quia anima Cristi, licet 5 vere distingwatur: sic eadem persona hominis, et per consequens idem homo est natura corporea et spiritus incorporalis. Sed diffleuitas os quibus terminis, de quo Osterius. Tho immori, Sed secunda radio fit ad idem. Anima uius 10
os forma union unque hominis est immortalis, ut uno vetitur, et
dorporal potest indisserenter multis essenetis corporalibus ο-
pulari formaliter ergo est idem personaliter cum subiecto. Maior declarabitur post, et minorem non negabit philosophus de dei poten ei absoluta. Cum 15 enim esseneia corporalis et esseneia spiritualis sint es- This is possibi Seneialiter separate, si quod una separatur a reliqua, A
an soni exist una est in celo, et alia hi in terra: Non est tanta isei hi
of ae ollior habitudo inter eas, quod una dependet a reliqua; nam Messeneia materialis non dependet a B ess pneia 20 spirituali, eum existat per multa milia annorum ante illam ne B depondet oss0nei aliter ab Α, eum post separaeionem non causatur ab , quia non materialiter eum tune non informatis nec efficienter vel finaliter, cum B sit natura superior et A 25 pure passivum principium. Et patet, quod si non dependet ab eo in esse, tune non dependet ab eo in fieri, eum deus liberrime creans hune spiritum inesse in quamcunque proporcionalem materiam p0sset
I actu precedente A secundum B C Pir. 3. qui distingviuntur ae Pir. 5. animus B lir. 6. disting-wantur m C WPr. 8 incorruptibilis in C. 10. est quia nisi A. Radio secunda obieeeio fit P. 15. enimor)ι. B. 16. sunt A. 18. cum una sit B. 19. alia reliqua sie in terra hic B. 20. Non est reliqua o)iι. B. 22. illa P. 27. in esse, ab eo in P. 28. Ἀ- fieri bis s. in osse m. P r.
155쪽
3 290um inducor . Nec hoc vertitur in dubium apud eos, qui ponunt aedi tenuia p0ssu creari et esse sine subiecto, et A esseneia posset annichilari stante et econtra multo magis igitur notorio sequitur talium possibilitas de essenetis, que possunt per se existere. Similitor sit spiritus in tantum affieitur Minatori uni 'd
sibi intrinsece; hoc foret propter demtitatem in iis in trument;
liter eius raperaelonos 40rficiunt, sed quotlibet 10 materias deus amplius potest disponere ad idem, ergo quotlibet materiis illum spiritum copulare. Existentibus ergo mille embrionibus eque capacibu8 potest deus cuique illorum ad placitum copulare et per consequens non est esseneialis habitudo quoi de dei 0teneia non potest tolli. Et hoc materia est evidens X 0c, quod asseceio, quam spiritus habet ad deum, qui est eius causa esseneialis et obiectum maxime allectum, potest tolli ergo multo magis ineli nneio ad netuandum istam tam vilem 20 materiam. liter enim probabiliter dicendum vel
tenenduin esset, qu0d omnis naturalis inclinae io alicuius essenei ad aliquid extrinsecum foret essen-cialis. Non enim absolute sequitur de necessitate eXtremorum Xisten ei a cum postolus dissolvi cupit 25 et esse eum Cristo, et anima racionalis queeumque per indisposivi 0nem materie naturaliter separatur. Similiter est, cum omnis homo resurget in finali et the
ultimo id leto, multi predestinati sunt roborati vel odies in not
aliter in corpore deiuneti ergo non oportet, quod sobo Mere
25. Phil. I, 23. 1. eam . . faceret B. . et om B C. 10 potest deus amplius disponsere Pir. 11 ad quotlibet C 'Pr. 15. non mu B. 18. obieetiva Pir. 20. I. sesso probabilito tonondum quod , dicendum est om tenendum A. 22. alicuius essenete Om. . 24. existencia m. Ῥ Pr. 27. est ni R C Pir. 27. in finali ciudicio m. B, et ultimo in C. 28 collocatin collocati roborati Pr, colobonati C.
156쪽
Sine God may resurgent primo cum eodem corpore, quod hic res-
may alio ali serunt, et pari videneia, qua deus potest innovare aliquam partem quantitativam, potest quamlibet, et sic totum; si enim unam partem quantitativam corporis ut cordis vel capitis, secundum e totam potest 5 innovare et per idem potest illam esse ante virtutis, ut pars tanta, et per idem innovata parte membri potest iterum aliam innovare, et sic totum, et per consequens omnis homo potest Secundum se totum innovari in materia manens idem et per consequens 10 spiritus potest multis incommunieantibus materiis copulari. Sine ibo amo Confirmatur posito quod sor nutriatur puer cum
Deioue matoriis essendialibus hominis, si Donatur, et clam
somo of theso e lilia deeidat totum semen procreando multos pueros 35
mati6 in illo filios o femina nutrita conformiter et quod isti
filii cons Ormiter educati procreent multos filios ad quotlibo gradus eiusdem seneris. Et patet, eum eadem materia in numero non potest multiplicari corpori, equitur quod aliquis istorum do possibili 0 in toto novam materiam nati resurreceio nobabebit, et per consequens hoc est de possibile. E qu sequitur, quod nulla materia est de esseneia pers0ne hominis, licet cuiuscumque nature corporee, que est homo, sicut et anima de potencia materie 25 eductu sit essencialis materia. Non enim valet hoc sophisma de esseneia illius suppositi est materia, sed nulla est illa, ut patet posterius in processu. Explanation os cistis Suppositis arguitur, quod quilibet homo est
movemont Spiritu immortalis j et Suppono quo ab filiae usque
b multipli ad Romam sint corpora organie sufficienter disposita, ut cum is opuletur spiritus Pauli et p0n0, quod,
2 potest m. B. 4 5. orporis ut m Bi. Ut om A. 6. et om C Pir esse illa . . innovata quarti parte . 13. in post sor add. Pr 17 procrent P. 20. sequitur m. B C mPr. 25. t om B. antina eductam. 27 est larguitur quod om. Pr 30 abhue P, abhoc Pr G2 et pro ut C.
157쪽
0mnibus illis secundum se totas quiescentibus spiritus ille opuletur successive versus Romana, quam attingit in no illius horo actuando orpus continue cui localiter opulatur. Tunc arguitur sic. Impossibile est personam hominis acquirere situm immobilem nisi per motum localem proprium vel multiplicacionem. Sed persona Pauli aequireret quotlibet situs huiusmodi versus Romam, ergo altero istorum mo-d Oriana, non primo modo, cum omne corpus Pauli 10 manebit per totum fixum in eodem situ continue. Maior patet eo, quod ad situm ut per se materiam est motus localis. Et minor patet ex supposivione et casu. Nam cum nulla materia sit de offencia hominis, equitur ex assumpto, quod Paulus manubit
ab eontinue aecelerans versus Romam; et cum omnis
motus pertinens quo sic movebitur sit et erit multiplicaelo, sequitur, quod multiplicabitur versus Romam, et, quod solus spiritus sic multiplicabitur, sequitur, quod Paulus sit spiritus motus. Non enim 20 iste spiritus potest diei mole magnus, quia tune haberet per situm subiectum primum extensum euiuSoppositum supponitur. Nec valet dicere, quod tam Paulus quam ille spiritus sic movetur, pili tu per se et Paulus synodochic secundum partem, quia 25 totum non potest denominari aeoidentaliter, nisi quod potest in esse sibi spcundum quod ionio. Sed iuxta hanc posicionem repugnat homini multiplicari eum per se sit corpus, ergo anima non sufficit ipsum denominare esse indivisibilem quo ad molem, t30 eciam, ubicunque est ille spiritus Patet igitur, quod
totum non movetur ad moeionem sue partis nisi par moveatur specie motus, qua totum natum est moveri. Cum igitur Paulus habet per totum quietem
3 versus finem . . inmolem motu . . . multi
158쪽
continuam, equitur, quod non movetur secundum partem, sed secundum partem quiescit; sed sicut per totum quiescit, sic per totum movetur simul situ et tempore, quod non est possibile adversario, cum tunc posset corpus penetrare per quotlibet 5 corpora et esse in quati tum libet parvo situ sine divisione corporis, in continue generari et corrumpi et manere eadem persona hominis, cum denominaei partis redundat in denominacionem totius ad sensum Xpositum, sed continue generabitur pars I 0 quantitativa sui ad informacionem anime, ergo Ontinue senserabitur ille homo. Et constat, quod continue manebit idem homo, eum eontinue manebit eadem anima a 'tuans corpus per se sibi accidentale, quod reliquit secundum modum loquendi seripture l5 ut past0 thabsernaeulum et deseret secum continue actus nutritorios Nec portet soliditari de selocitate istius motus vel proprietatibus huiusmodi, quia invenitur purus motus interioris hominis, de quo 2' Cor. 4' Lie ut is, qui foris est homo corrumpatur'. 20 Al substantiat Terei patet quod generatur metaphisice ista essenes of ibo sentenci hoc, quod omnis forma substanetalis
thin iiself. Sub Staneae est eius uiditas ex eodem, quod omnis
forma substane talis substanei est eius esseneia, Aedgeneraliter idem si esseneia et res, euius est esseneia 25 et esse eius igitur generaliter idem est substaneia et ius substane talis forma set istant raelonem univer- Salem sepe persecutus sum. Unde ex ista viden cladice commentator ' metaphiste δ' et sic sophistice,
20. II Cor. 4, 16 30 Averroos comm in Arist. Metaph. VII. en VIII Ii. Et forte questio Sophistarum est ista quidita. homini; au es eadem cum homine, ant1 secundum pro 'equitur quod . 15. re quit C. 19. qua Pr. 20. foret Pic ac post homo ad i. C Pir. patρ genoraliter B C P Pr. 23. 'de A quo igitur pro substanei a C r. et om 29 sopistic B.
159쪽
133 inquit commentator, arguit si idem, quod est qui ditas hominis est, homo, sed homo habet qui ditatem igitur quid ita habet quid italom et si in infinitum. Et soluci est, quomodo qui ditas hominis est homo uno modo, id est forma hominis. Unde ' hisicorum dicit, qu0d genus est causa formalis rei, quia, ut dieit 8' metaphisi eo ' animal principaliter dicitur de serma et idem patet 4 et ultimo ius dem alibi satis sepe
aliud uel aliud, tunc homo non habebit qui litatem, si idem, tunc quiditas homini est homo et homo habet quiditatem: eryo quiditas habebit quiditatem, et te in insultum. 1 si
quod hoc nomen animal dicitur principaliter deboi ma. 9. In te duo confido Explici tractatus de composieione Hominis Magistri l Johannis VVyeleph professoris saere Theologi Per i Petrum de gasia in uno uicin CCCC XXXII' immediato aut Circumei et Onom n nri In Et finitus est latio te i Salvum ste servum tuum domine, haec novissima verba tramento rubro . Et si est finis tractatus do composicione hominis post sepe ad i. i. Deo graeias. Amen. Explici tractatus de composioloue hominis Reverondi Magistri Johannis teless. Quod quisque sibi serit presentis tempore vite lino sibi messis erit dum dicitur ite venito C. Explicit de hominis composivione l. mari in cod. r.