장음표시 사용
131쪽
hoc vel spiritualem ut est vita angeli et ut spiritus reate spirit,
hominis separati, vel teret vitam orporalem, ut crebrius in scriptura exprimitur homo per animam, que 5 est vita corporalis, ut Gen. XI. sicut supra. Tulerunt animas et α' o Mi. Defuneti sunt, qui querebant animam pueri'. Nec sine notando isteri utitur seriptura istis sermonibus, cum per Oe docemur, quod anima et e0mpositum sunt eadem esseneia 10 vel persona et docemur, ad quam sentenciam prima seriptura est aptanda. Illud autem quesierunt Judeide Crist0, qui voluerunt XtingWere, quod n0n fuit in natura corporea nee massa facta, deseendens de patribus. Nam idem voluerunt Servasse in tumulo non15 furatum, Mi ultimo, nec illum creatum spiritum, qui descendit ad inferos, cum non potuerunt ipsum attingere, sed animam et animaeionem eius, que et vita eorporalis dicitur principaliter, quesierunt, quam demum ex procuracione exterminii tradentis Xtinxerunt. 20 Spiritus Autoni multipliciter sumitur in Scriptura, Dis fotii
ut pulchre docet Augustinus 12 ad Paseone tum bi di, ' episeopum Arianum. Hoc' inquit, nomen spiritus non solum dicitur secundum illud, quod significatur
5. Gen. 2, 5 Tulitque Sarai aeo em uam, et Lot fliam fratris sui . . . . et animas, quas fecerant in Aram j supra α 62, in. 12. 6. Matth. 2, 29; unt enim qui Tu 9. 15. Matth. 28, 13. 19 Sensus quam scit. vitam, animam demum a procuratore exterminio eaesitis traditam extinguere potuerunt. 21. Aug. p. ad Pascent II 15. Mi e XXXIII 104 sq. - Nam hoc nomen, quod spiritus dicitur . . . Quae sequuntur varie immutat sunt.1 si post vel add. B. 5 c0rporis B C Pr. 10. ut docentur Bir. 11. scripturam prima sentencia B C Pir aut A 12. in post fuit redd. Pir. 13. t Dromoe Α, ut C. 17. quam extremum et tradentis pro que est P, of in D lin. 9. vitam c0rporalem Α, dicitur m A. 19. x m. P. exterminii om AP, Xtremis Pr, corr. a. m. 21. Pulchre m. C. 22. Felicianum episcumate amo, laetuanuin Cir, lactrianum P, uiuauum B.
132쪽
1 36 3OH NNIS ICLI F. UAP. Viad aliquid, sed se eundum illud, quod alia natura. iusii: i ' j Risiqntur primaria Nam indisserontor sumitur pro quacunque ei Suna in natura increata, ut 0 h. 4'2 et 2 ad Cor. 3': Dominus autem spiritus est'. b. ..h s. 'QVR '0 Vmitu oppr0 Priate pro te reia persona, 5 Triui que domini dicitur, et tune specifieatur eum isto termino sanetus, ut en primo: Spiritus domini forebatur super aquas et 0 h. ultimo: Aecipite spiri-3. ibo angeli tum Sanctuin'. aerei sumitur pro natura angelica.
ut psalmo 03' Qui secit angelos suos spiritus'. 10 . , uari pro homine, ut psalmo 7 dicitur homo spiritus vadens et non rediens' et sanctus Johannes nitens, ne hereticus separet divinitatem Cristi ab eius humanitate, sed confiteatur utrumque eandem personam hominis omnis', inquit, spiritus, qui s0lvit 15.b hiluat' his iis . Cyid Vm P de Π0Π est', prima J0h. 8'. Qui tit m 6 do accipitur pro natura spirituali immortali in homine, ut Eec 3': Quis novit, si spiritus a de filiorum ascendit
Sursum, et spiritus iumentorum decendat deorsum'.
stffections. gracios spirato, ut prima ad Cor. 18' Orab spiritu, orabo et mente et prima ad Thes. 5 ' 12'. Ipse dominus paeis sanctificet vos ut integer spiritus vester et anima et corpus in die adventus domini nostri Jesu Cristi servetur'. Nee dubium, quin 25 apostolus 40 ei indisseroneia distinxerit inter
3 Ioh. 4, 24 II Cor. , 7. 7. Gen. I, 2. 8. o. 29, 22. 10. s. 10S, , tuo Uu 9. 11. 3 77, 39.16. I Joh 18. Ecel. 3, 2I 21. I Cor. I. 15. 22. I Thess. 5, 23. Ipse autem deu 1 incis sanctifcet os per omnia is inteyer uls. - corpus in querela in adventumvis. 4 et om CPPr, ad B. 10. facit . l. y quarto modo A P. sumitur pro dieitur A. 12 hortans Pri Ortans P. 13. divinum esse Pr. 18 3 om filiorum adascendat C. 21. 4 C. 22. alterum et om B C Pir, principaliter pro primo Pr. 12 om. pacis m. CPPr. 21. vesterauima 26. differendi a B P. distinxit Mi
133쪽
107spiritum et mentem ae animam, sed sicut ter iapei Sonas i , . Sit pirata a patre et fili 0, si vis bolitiva ut spirata ad deum diligendum spiritus dicitur. Septimo m0do 7. Wiud dicitur spiritus pro quocumque spiritu subtili aereo, quos Philosophus 'metheorologicorum Vocat ven-t08-Spiritus. Unde teret Reg. 19 dieitur Eec domi nus et transit et spiritus grandis subvertit montes', et forte propter subtilitatem talis corporis et convenienciam eius cum anima a de spirata, sicut 10 spiratur spiritus c0rporeus, ut patet tereio de anima. Nam mediant spiritu naturali in pate, spiritu vitali in corde et spiritu animali in eapite, que sunt corpora subtilia est anima corpori copulata. Et istas significaci ne oportet attendere non solum 15 per Sensum loqueneium in ista materia, sed ei amper Sensum eripture. Istis tribus40tatis dieitur quod accipiendo animam Tue oui alien
hominis uuarto modo est corruptibilis de potentia seus is
materie educta, sicut posuit Alexando sit alii recto 20 phil080phantes. Et quoad ista potest exponi illud
Eecl. 6. Unus est interitus hominis et iument0rum et qua utriusque condieto'. Nam qu0ad vitam cor-D0ralem eque extinguitur in homine et iumento in the fiftb as
ficii homo deficit corporaliter. Si autem anima ae u i is
25 eipiatur pers0naliter pr spiritu hominis sexteriori
134쪽
pers0naliter c0pulato, sic indubio est cuiuslibet hominis anima imm0rtalis. Et patet, quod spiritus creatus in eorruptibilis est anima corp0ralis pr0piero demptis eaei 0nem, si eut lius dei indivisibilis et in eorruptibilis se eundum Uitatem est sorma servi assumpta 5e0rruptibilis; et sicut ille naturo in Cristo disting-Wuntur, licet eadem pers0na sit utraque earundem, sic natura corporea et in eorp0rea distingWuntur,lieut adum persona sit utraque earundem. Unde oportet attondendo distingwore in ista materia 10 nomina personalia et abstraeta. Nam si eut deitas
abstraci ames non potest e S Se humanitas, si nec vita corporalis
no humani ty pote S es Se in Orporalis. Sed si e ut in Crist verbum
person is God Si Spiritu mereatus, que est anima Cristi incor
poralis, eo tantum uni ea sit Cristi anima, si licet 15 illo spiritus imm0rtalis, qui est pers0na hominis, sit uius anima, tamen tantum est una anima cuiuscumque h0minis Anima enim hominis non est nisi porsonamh0 minis animari. Et eum personalitas e0nsequitur
formaliter ad illum spiritum, patet qu0d illum spiritum 20 animari sest omnis anima signati h0minis. Unde filius dei non in eo pit vo desivit esse filius, nec multi filii, id et humanitas, quo est mortalis filius hominis, incepit vel desivit pro suo temp0re. Sic anima hominis se eundo modo intello et non desivit 25 esse anima, licet sit 0rma 0rp0ralis, que desivit; nec est multe animo, sed sicut filio do aedidit, quod sit filius hominis, si animo illius spiritus ae-eidit, quod sit anima 0rporis. Unde, quia spiritus per se existens vivit se ipso ut deus et angelus, 30 ido est anima sui ipsius et de tanto se ipsum animat.
2 post spiritus add sit . . . corruptibilis in eorruptibilis inverso ordine . . . sic earundem m. A P. 18. io minis utroque loco m. B Pir priore l0co C. 20. quod om B C Pir. 22. esse filius desivit m C. 24. et pro vel ii Pr. 26 animal B P Pr desinit r. 28. illius m. r.
135쪽
Aristotelses autem describit animam, que est forma odit lis in
ii poten in materie educta. Et patet primo, quod onstitui a
animaelo oorporalis in homine non constituit for init ar man,
m aliter brutum, sed secundum exteriorem hominem. in ard man
5 qui et li0m intomor sunt eadem persona homini S. person.
Et in diei beatus Augustinus, cum homo interi0ret homo exterior non sunt unum, neque enim eiusdem nature est exterior, cuius est interior, quia eXterior cum c 0rpore nuneupato dieitur homo, in-10terior autem in sola anima racionali intelligitur, utraque autem simul non duo homines, sed unus homo dieitur. Et Enchiridio 27 dieit. Quemadmodum est una persona quilibet homo anima scilicet racionalis et caro, si Cristus est una perSona, Ver-1 bum o homo'. Et pertinenter in dyalogo ad Felicianum ita oncludit: Non alius homo corpus, at insanimu8, Sed unus homo orpus et anima. Et sic
i 40st partum virginis non alius do filius o alius sol. 57 h0 minis, sed idem Cristus radi sit hominis filius. 20 Patet ergo, quod ille spiritus, eum sit illa animaei 0 h0e
est illam personam esse animatam, cui accidit, qu0d animet 0rpus, non ponit in numerum tamquam alia
ut quemadmodum est una persona quilibet homo, anima scilieet racionali et caro, ita sit Chri tu tin persona Verbum et homo. 16. Aug. dial contra Felician XII smyne II 1167 . Non alius immo corῬus et altu animu9 8ed unus homo cor res et ianimus Sic o t artum ircyinis etq q. 1 solum pro autem B Pr, tamen C P. nutem tantum tamen solum . . i est om P, secundum m. 'Pr. 6. boatusoni P. 9. 10. interior in C. i. sunt post homines ad i. A. 16 includit A non ante alius ad i. i. 17. sicut libri, j. Iustust in verba. 20. ergo m. A. 20. 21. t Do hoc est B. 22. ponit om B in m. A.
136쪽
anima, quam illa anima orporalis. Et per Onsequensos idem homo exterior et interior. Et si non homo exterior erit brutum, sed eadem persona utraque Et patet, quomodo seriptura ad Cor. 9 vere de virtute sermonis dieit oxteriorem hominem, ut 5sseris est, corrumpi eontinue eum sit corpus ex elementis ontrarie inter se agentibus integratum, h0m0 interi0r, qui est spiritus creatus immortalis in moribus continuo vigoratur Aliter enim non diceret illo colestis loyeus Paulus: Cum infirmus sum, foret 0r 10sum'. Et seeunda ad Cor. 15. Scio h0minem huius modi esse raptum an in corpore sive extra corpuS nescio' eui concordat Augustinus confessionum . Homo', inquit, interior cognoscit ho per hominis exterioris ministerium. Ego homo interior cognovi, I 5h0 est, ego animus per sensus orporis mei'. Et
id om diei immortalitato animo in prinoi pio.
Sicut ergo manet eadem pers0na verbi, quando est h0m O. et quando non est homo, sic manet eadem persona hominis, quando est corpus et quando non 20 est orpus Unde idem in epistula ad leuncium. Si eut in unitate persone anima unitur c0rpori, ita,
5. II Cor. 4 non ), 6 et huius tractatus α'. 7, l. s. o. f. I. Cor. 1, 25 4, 10 e t autem locus hic sisniscatus sine dubio II Cor. 2 m. Cum enim infrmor,
tunc potens sum. l. Cor. 12, 2 Scio hominem in Christo ante annos quattuordecim, in in corpore nescis, rive intra corpus e8cio, Tu0. 14 Aug. cons. X 6, 9. 17. Aug. de
immortalitato animae L Migne XXXII 1026. Si nos sumus, qui
raciocinamur, id ε animus noster. . . 22. Locu perperam
citatus sentenciam ipsam quaere Serm CLXXXVI 1 Mic ne XXXVIII, 999 . . . ut, quemadmodum homo e t anim et aro, sic esset Christus dens et homo. naturo pro anima A. 2. homo noti . . quod pro quomodo . . veritate P. 10 inlarius P, infirmus orciorsum et potens 12. an m. 16. sensum C Pir.
137쪽
111 ut Cristus sit orsona hominis, mixtura fit dei et
hominis'. Ex istis elicitur secunda via, per quam solvuntur et out ard and
argumenta, inue videntur contraria in hae parte although
pus et homo Xterior est hec persona, et mens et homo interior est eo eadem pers0na, ergo homo interior est homo exterior, cum modium sit commune. Et, ut breviter dieatur, cognoscendo materiam 10 do Univorsalibus de formarum uiditatibus et de incarnacione verbi, potest utrobique exemplariter cognosci solueto. Quod si secundo obicitur quod si homo foret Man os be
tam c0rpus quam anima, tune foret pars sui ipsius, ou positions
io et sic pri0r ac posterior seipso, divisibilis, et in equivocat se '. . . ... of the orddivisibilis, sensibilis et insensibilis, et si de quot man
libet contrariis, per que inferuntur contradietoria manifesta hie portet diligenter notaro signifieaei nem hominis tripli doni principio supradietam, 20 eciam signifieaeionem triplicem de anima modo die- tam tunc onceditur, quod homo est anima, sicut homo est humanitas vel quid ita sua, et sicut spiritus separatus est esseneia sua vel vita. Nam acet-piendo hominem pro persona absolute sive eo no-2 tagione natur e0rporeo, quis dubitat, quin ille sit vita, quid ita vel osseneia sui ipsius, et per consequens animat se ipsum Verumtamen aecipiendo hominem pro natura corporea vel pro composiolone eius corporis ae anime, et aecipiendo animam pro 30 anima ei ne eiusdem porsone simpliciter abstracte, videtur, quod non ad illum sensum homo sit anima, cum aliud sit personam esse naturam corpoream et aliud ipsam animari et aliud uni ex ambobus fer-1. o profit . . vel pro et Pir. 17. informentur Pr. 19. predictam . in principi triplicem m. . 22. sua om. A. 24. 25. Onnotative B P Pr, natur om. C. 25. illa C. 30 anini racione A.
138쪽
sonaliter vero aeeipiendo hominem, ut indis rontor dicit quamcumque rem que est persona homini S, consequitur, quod est quelibet pars eius qui ditativa, sicut est de qualibet alia creatura: partes enim qui ditativo et subluetivo de so mutuo predi eantur 5
et generaliter cuius eumque materie composite eadem esseneia vel persona est materia et sorma et composicio earundem. Alias enim dixi, quod in abstraetis anima idem est suum esse et essenuia, qui ditas sive vita, cum utrobique in talibus sit in transitiva 10 construceto Sed compositis subieetum noces materia nec sorma sua, in quocumque talia omnia sunt eadem esseneia. Et igitur non sequitur, si in suppositum est idem, quod est altera pars qualitativa, quod Xinde sit pars qualitativa, ibstetit non sequitur deus pater est idem, quod est filius suus, ergo deus pater est filius suus. Sicut ergo non sequitur deus est filius dei, qui est id om dolis, orgo idem est filius suus, ita Π0 sequitur, biista osse nota vel ista persona est iste homo com 20 positus et eius materia sive forma ergo iste homo est eius materia sive forma. Et per idem non sequitur, quod aliquid gignit, c0mponit vel causat se, lieo sit aliquid quod est, sit multa, quorum num gignit, vel causa multa et aliquid gignitur vel creatur. 25 Ide non sequitur, quod aliqua res sit pri0 vel
posterior Hipsa, licet sit duarum rerum una, altera
p0steri ir, prior igitur sit, sed non simpliciter. Nec sequitur, quod anima si sensibilis inbulat vel faeit
s. post est a id ergo iste liomo est materia sive forma A. 12. si proponitur post et add. , sua sed et C. 13. essene iaoni. P. 14. sio m. i. 15 quod qualitativa om. P. 16 idem m. Pr, id Pr. 18. non om B. 20. i' honio persona sic 21 ex pro et A, vel pro sive A. 24 aliud A. quorum, multo in A. 25. multa aliud igitur non sic Pir igitur etiam C. aliud A. vel creaturom. P Pr. 28. naturarum pro rerum , igitur m B i.
139쪽
113 huiusmodi actus personales, licet sit persona vel esseneia, que sic facit ut natura divina non gignitne gignitur, licet sit suppositum sic se habens. Sed ulterius videtur concedendum, quod Sicut filiu Di fontistid dei est duarum naturarum utraque, Si est divisibilis phodie, 6.' Λιν sit indivisibilis, mortalis et immortalis et ita de alii ih hamo poeson
0pp0 sitis privatis, que Secundum natura UISPare diffsirent
sibi insunt. Nec sequitur, ista persona est indivisi '' ' η' bilis, ergo non est divisibilis, sed satis est, quod 10 non est divisibilis secundum naturam, secundum quam est indivisibilis. Talia enim opposita non insunt eidem secundum idem, sed secundum diverSa e S Sen-cias. Et quare non conceduntur talia de bestiis et aliis corporibus que, licet sunt diverse natur in- 15 complete, non tam ei sunt diverse essenete, quepossunt ac invicem separari, ideo in illis non est uni personalis; unde istam l0ycam doeet veritas 4YAmpl os Luce ultimo ita die ens talpate et videte quoniam spiritus earnem et ossa non habet, sicut me videtis
20 habere'. oee, quod concedit se esse carneum et osseum et per On Sequens esse Orporeum eum Sit
animal et corpus. Et tamen Joh. 4' dicit, quod deus spiritus est, et Joh. 100, quod ipse et pater unum
sunt. Concedit e Sse perSonam, que St natura 25 corporea quin secundum naturam humanam, et
spiritum qui non potest habere earnem vel Ossa, et patet, quod Cristus vel taceret vel negaret talem arguetam Cristus carnem et ossa habet, et ipse est natura divina, ergo natura divina habet ossa et 30 carnem. Unde significante dicit, quod nullus spiritus
18 Luc. 24, 39 Vulq. quia pro quoniam'. 22. o. 4 24 Spiritus est Deus'. 23. o. 10, et pater
140쪽
habet carnem, cum verba predicantur 1 rmaliter, et n0 dicit, quod spiritus est non habens carnem et ossa secundum in earnacionein beatam. Man sonsibi si Quod si ter ei obieitur ex hoc, quod h0m in-
is ot w mon sen8ibuis differt ab ho in ine sensibili. Sicut homo b
and unbegotienisterior ab homine exteriora, ut patet e dictis, et
per consequens e illo Iertur pSos esse duos
homines patet, quod n0 est color sunt enim duo, quia due natur sed idem suppositum, sicut deus genitus et deus ingenitus sunt duo supposita, et 10 tamen idem deus, si eut deus sensibilis et deus insensibilis sunt duo, quia due res, et tamen sunt idem deus. Et si diligens l0yeus nutritus in materia de trinitate, de in earnatione et sic de Universalibus satis tollet argumenta volantia in hac materia et 15 Deerdini quoidd. Sic patet tereio, quod illa deerotalis in Clementinis de summa trinitate et fide atholi eo non repugnat
Sed consonat sentencio explanate. Porro inquite celesia doctrinam omnem seu oppositum temere aSserentem, scilicet vertentem in dubium, quod sub 20staneia animo racionalis seu intelle etivo vere ac per se non sit humani orporis sorma, velut erroneam a fidei atholi eo inimi eam rediet approbante Oncilio condempnamus, diffinientes, cum eunetis sit notas Jρ sineor veritas et preeludatur universis erroribus 2517 Deeret Clemens I. 1 Clemens. incone Vienn. Corp. iur. an. d. Friedher L. . 879, 188 II. 132'. Porro doctrinam omnem communem H seu positionem praesos fionem , expositionem C temere δεe cnsem ut Certentem in dubiim quod Deor. humani corporis non it forma Decr. - erroneum ac eritia i , de catholicae nimie ire dicio sacro opprobante concilio chrobam ni ntes fcuncti Deor. - incerti Deor. - Reli P a concinunt. 2. quod o=ii. B. 4. hietaturo P. est post h0mo se id C. 0 exterior interiori BPPr. i. sicut deus om. . l. ista om. A. 20. virtutem Pr. 21. iniselloetii alis pro intelloetivo cin- tollo te Cir intollecto P. et pro ne troque loco B P r. 24 notiola