장음표시 사용
141쪽
CAP viI. DE COMPOSICIONE HOMINIS. 115 aditus, ne subintraret quod quisquis deinceps asserereo defendere seu tenere pertinaeiter presum pSerit, quod anima radionalis seu intellectiva non sit formae0rporis humani per se et esseneialiter, tamquam uesi hereticus sit censendus. He deerotalis. Et patet eius sentencia ex hoe quod anima in-Tbs intellectual
tellectiva et radionalis, quo est suppositi eorpore os dentissed
animaei 0, est Der domi tisi ea elonem uno stati eam immortat spirit,
spiritus immortalis et animalitas talis est Dor se et uni ted illi bo
10 essendi aliter ad univo de cum aliis formis humani resurrection. corporis. meo igitur os senteno in. Et si potest teneri sentencia, quam Johannes Paulo Andre interserit, sensitiva, inquam, qua Sensimu per SensuSU0rporeo certum est, quod eorrumpitur a corrupto 15 0rpore. Patet clam, quod idem orpus et eadem anima odibit in finali resurreecione idem quidem c0rpus, cum sit personam illam esse corpoream, et eadem anima, cum sit personam illam c0rporaliter
animari. Et patet quod anima variata materia20 man obit raelono suppositi ydomptitatis tam idem cor
pus quam eadem anima. Undo si eut verbum lassumens humanitatem fit A ih w6ed forma reata, manens ab Solute necesSario deitas, sorm so tho
que est forma mereata, Si idem Spiritu Vel per hecomes oul.
anima, que est formaliter eorruptibilis, manens por-petu mens anima et homo vel Spiritus, eum secudum hoc non potest desinere. Considerandum tamen ulterius, quod aliter verbum sit his paralloi
80 clivinum est nima, et uter ille Spiritu CreatuS. Tho creat0d
dam ille e aptitudine naturali, que per Se per natural funess,
sonaliter sibi inest, est anima, ne habet exeollen-
1 abditis anno no , adiutus B, ndditis Cir. additus P. 8. est et postaticam in B P Pr. . ni isto A talis m. . et in P. 10. e m. P, in Pr. 26. forma corporali q. 31. 32. passionabiliter , ursonalitor ex passionabiliter corr.
142쪽
has no igber tu esse, quam suppositum Specie humane secun-
os isol assum dum illam speciem, nec poteS Sibi assumere corpus, eum fuerit separatus. Sed secus est de verbo ei, quod est natura nereat et per Consequens Onassecta uniri corpori quamvis enim deitas sit persona, 5que est anima, non tamen est humanitas vel anima, sed ad 0rporis disposieionem creat animam, eum sit supra omne genus vel speciem creator omnium. Et teret habet potestatem ponendi animam et iterum sumendi eam, uniendo eam c0rpori per 10s et principaliter, quando placet, ut testatur eadem veritas oh. 10. Potestatem', inquit habeo ponendi animam meam et iterum sumendi eam'. Tho parallel Conveniunt autem in hiis tribus Primo in hoo
pninis quod e unione vel demptificacione, quam vocat 15
tbo spiri is Augustinus nixturam, fit utrobique spiritus idem
integra ac singulis earundem, ut patet per Augu- II be spirit is stinum in super Joh. 4 ' Secundo in hoo quod
ibo od a cille creatus Spiritus non componit eum corpore Se 20
alius eundum Sse eius primum, Sed secundum quod est
actu primus compositi, que est animaei corporalis: Unde, sicut verbum non potest 8Sumere Corpus humanum, nisi per animam, si ne ille spiritus nisi secundum animastionem potest corp0ri ypostatice 25 III A th opulari. EL tereio, stetit verbum minoravit se
inferior b his D Sum, Si Spiritus minoratur quodammodo, quando
ibo spuit fit corpus, anima et natura composita, cum tam anI-
Milli lio odit maci quam natura orporea sit minor illo spiritu
seeundum Vitam, et Seciundum veritatis vocem pater 30
est maior Cristo, cum sit omnimode qualis patri.
12. o. 19, 18. 6. f. supra pag. 104 n. 33. 19 Aug. traei in v. ostrinis XLVI Mione XXXVI D. 31. o. II, 28 5, 8 I9.1. Sse pro spe iei P. . vivii unius P. enim om BCPPr. 11. ut testa . 16 uterque idem Am C P Pr. 19 4 super m. A. 24. potest ante nisi P. 27. spiritus m. A. 31. post Cristo a id et co respondenter ipsa oritas est maior Cristo C Pir.
143쪽
Nee tamen est maior nec minor seipso, cum relativa reciproca faciunt relaeionem ad idem secundum idem. Et correspondenter loquendum est de reato spiritu. Cum enim transcendencia signant personam
5 Re esseneiam absolute, patet quod sic disiendo: Pater maior in est', potest subiectum intelligi equivoce indifferenter pro quacumque illarum trium
incommunieancium naturarum, que omnes sunt idem
personaliter et per c0nsequens intelligendo ipsum 10 secundum corpus vel animam foret 0mposiei satis vera Nec ex h0 sequitur, quod pater sit maior quam Cristus secundum aliquam naturam, vel quod Cristus sit seipso maior Correspondenter dicitiir, quod hoc demonstrando naturam corp0ream, que15 est persona hominis, est minus quam iste spiritus, vel hic homo seeundum unimam, et per conSequens iste homo est maior ista natura, licet sit eadem persona et tamen nihil est maius vel minus seipso,
vel quam ipsum est secundum aliquid. 20 AEt hine n ogari potest, quod iste homo est in lihou. th6 ihi, leue u Vel in quRelinque i sui parte quantitativa si .es, ,hi sinultiplieative vel indivisibiliter siluatus, quin tunc , Οἴb ,id
secundum naturam, Secundum quam habet partes 1 in an ono
huiusm0di, foret aliter siluatiis. Undo non soquitur: μ h φης' 25 Iste deus generat istum deum et uterque est idem deus, ergo aliud generat seipsum vel se deum, sicut non sequitur, iste spiritus est ubique per istum sensibilem h0minem, et iste spiritus est idem homo sensibilis, ergo iste homo sensibilis est ubique per
5 quod om B C Pr diet C diecto P. . incommunicaucium et naturarum Pr. 8. minus m. . ab qui quoniam A. 20. hie pro iste B Pir. 21. qualibet B. 22. sit natus P. qui siluatus m. . 24. sicut post unde add. B Pr. 26. ergo idem aliud LP sie 27. ubi quo est m. .
144쪽
seipsum. Et iuxta hoe notandum esset, qu0d Cristussis indivisibiliter per se ipsuin et ita de ceteris. Tito immorial Ex istis videtur niteli pateseere uuod decretillis
iues ilis sortia non sit salvabilis si non ad sensum XD0situm. Huia
sine it a certum est, quod illo creatus et immortalis spiritus 5
non est per se et essen et aliter forma corporis, cum sibi contingentissima uni0ne sit forma corporis Underimu dem quod Johannes Andro diei sub iis verbis.
combitiation Simul ter sentencia sancti Thomae non videtur intelli
to sobo orna Satisfacere dicens, sicut De se leve ascendit tamen 10
eum hoc potest n0 ascendere servato usu et aptitudine ad ascensum, sic spiritus per Se actuat corpus, licet possit a c0rpore Separari servata in- S listhines istinacione et aptitudine ut informet. Nam valde
make a bio equivoce per se aseendit leve et actuat formae ib
' , ... materiali εuum Subiectum, quia per primam partomno exeluditur per aesti dens, cum preter s0rmam levis requiritur forma motus medians, qua ascendit, et illa m0 ei distinguitur a quid itate levis. Ita igitur preter spiritum oportet 0nere animacionem di 20stinctam, secundum quam subiectum immediate formaliter et per se necessari informetur, et talis disposiei est anima non autem per se talis spiritus immortalis. Sicut ergo nullum leve movetur immediate s0rmaliter aut essen taliter levitate, sic 25 nee corpus huiusmodi formaliter esseneialiter et spiritualiter animatur, nisi spiritus huiusmodi dempti-8. Post verba inde hiis verbiθ' liquid eaeeidiεεesidetur. 1 negandum B P. 2. et m. i Cir. 6. est om B Pr. 6. cum corporis m. . . uni A 8 sub om B l Pr. 10. sumesire . dicunt P, dicens e dicunt ab . m. corr. in Pr ascendit vel sic tamen . l. descendere pro non ascendere Bir, non om C. visu , nisu B, b illsu Pr. 12 per80ne pro per se A. 13. Separata . 14. Non C. 16. materiali A. 19. forma pro moci P. 19. Ita ni C. 22. et per o m. 26 forma B t m. Pir.
145쪽
DE COMPOSICIONE IIOMINI S. 119ficatus suerit disposidioni, quo est animacio, ac si forma levis dempti fidata fuerit aseensui. Nec aliter foret anima ei univ0est, ut patet alibi. Ideo salvo iudiei meliori senteneia supradicta 5 Augustini gloga longe melius deeretalem. Ultimo autoni obicitur per hoe, qu0d illa animaei α G sit edidon vel, si sit substancia una St 0rma Sub gna di i 'nstandialis alia et alia spiritus autem est aliqua alia natura et per idem alia anima ergo h0m habet r
10 duas animas et duas naturas, quibus est h0m0 0r- - .maliter Similiter iehil potest demptificari suo accidenti ergo spiritus non est Alia animaeio Veisi
corporalis cum per idem nullum eoidens distin i nitesti. gueretur Similiter nullo nature possunt dempti-15fieari, ut deitas non potest esse humanitas, ergo natura orporalis non p0test esse natura incorporalis, ne videtur, quod possit esse spiritus hominis sic duo forme vel nature, quia si essent due anime. Ad rimum dicitur, quod animaeio, licet Sit acci R6ply
ens spiritui sicut humanitas est C Iden Verno, substantiat form
ri spirit it is an spirit it is an
standialis et anima; et quod intelligitur, qu0 est spiritus duo nature vel forme, sed unus spiritus, sicut
5 pag. 63, 24 lin. 1. huiusmodi mos fuerit ad i. . . fieret . . Item pro ideo A predicta . . decretale . . est B Cir ut pro Vel P. . prius alia m. r. aliqua m. i. 10. duas naturas et animas P. huiusmodi pro homo A. 11. Similiter oecidento sic bis eaeh. . 13. 11. illa animaei B. 14. distingWitur B ill nature possent A. 17. potest B Tr. quin-Rnime in A. 19. animaei quod licet Pr. 20. sic Pr est accidens m. A. 21. et tamen pro est tamen C. et anima ante quia ad i. C, et P. f. infra qui substancialis in inferiori a gine altera m in cod. Pr supplavit, in cod. prim nianus in ne cupitis repetiit. 22. tunc post est redd. B, ut est C. 22. 23. substanetalis igitur quod C. 23. et quid igitur VP.
146쪽
verbum est triplices nature separabiles, si homo est tres nature, scilicet Spiritus corpus et anima corporalis.
obb..isbii Sed contra predicta bicitur primo, quod quarum-'' ἡ ' ' cumque rerum, demptificacio sit naturaliter possibilis;
et teret quod philosophicum sit ponere eundem 10 intellectum agentem in omni h0mine. Primum sic dedueitur plus distaneium est ydemptificaei magis mirabilis, sed mens humana, cum sit essencia absoluta, ut angelus, maxime distat ab animaeione, que non est esseneia absoluta. Ergo posita pos-15
Ao wer mi dieitur quod quadruplex est demptis caelo
offour Liuds sicut quadrupliciter aliquid dicitur esse idem, scilicet 20
i: .... in Benere, i Specie, in numero suppositati toti .sseneia singulari. Quod autem unum suppositum fiat idem in genere cum aliquo eciam sibi contrario, nullus philosophus eciam rectilogus contradiceret, ut albedo nigredo et omnes creatur eius 25dem generis sunt idem in genere, cum idem genus sit quodlibet earundem; et corresp0ndenter nullus in peetes, philosophus debet ambigereydemptitatem specificam, eum omnia individua eiusdem speciei sunt qu0dammodo eadem, et si idem tereia ydemptitas, quand0301. verbum enim est Clir est clam triplices . . estom. i. verbaliter . 10. quod et sit in textu om. in marg. altera m add. in cod. , quod om. r. 11. omni m. B. 19. quadrupliciter dicitur . 20. aliquid om A. 21. genere specie et in A, genere specie numero P, numero scilicet suppositati A C, poete et numero P. 25. ae pro ut C. 27. eorum B. 29. indivisibilia . 29. 30 quelibet B P, qualibet sic C, quolibet corr. in quodammodo Pr.
147쪽
oAp. H. DE COMPOSICIΟΝΕ ΗΟΜΙΝΙ 121 diverse nature sunt utraque idem suppositum inis in uviset as
numero ut cuiuslibet suppositi ita genere substanei deit ars both
corpore tam subiectum quam forma sunt eadem cibo ore.
singularis esseneia vel persona, quod exemplificatum est in verbi incarnaci0ne, ubi tam humanitas, quam deitas est verbi suppositum, licet ille nature essen-oialiter sed non suppositaliter distinguantur. Quarta citi indisi aukio subtilissima, demptitas est, qua tres res dempti' simo ζ'eoa,6tificantur in eadem singulari indivisibili et immortali
10 esseneia, ut memoria, racio et voluntas sunt tres res in humano animo, que licet realiter distingWantur, sunt tamen omnes et singula earundem eadem essen cia et tales essen cie, ut humanus animus et
angelus dicuntur creat ad ymaginem trinitatis, cum 15 deus simplicissimus et immortalissimus sit simul terminus in suppositis, licet communis essencia sit simplicissima, quia est pars partis integrantis quantitativo vel qualitative partis componentis qui dilative vel subiective, et per consequens virtualiter 20 componentis presuppositive vel causative. De ydemptitate ver0, qua acciden ei a demptificantur in subiecto vo alio individuante principi patet ex dictis, qu0 modo sit dicendum. Istis premissis, dic0, quod demptificRei mentis h. 4Mes ho25 eum animacione, licet sit mirabilis est tamen natu. ' ,πάh ' ratis et per c0nsequens philosophice Oscenda. Nec 'hkius,i',ha exinde sequitur indisseronte omnium rerum dempti P .ribilia. 'Τficacio, eum solum convenien ei in genere ponunt fieri idem. Sed eo endendo ad propositum materie,sidio quod spiritus et animacio non tanto distant sicut assumitur, cum animaei sit essenei aliter ab-6. divinitas B. . distingWuntur A. 10. et om A. 14. angelus sunt create dicuntur ad P. 15. simul om. BCΡPr. 16. est B. 17. quia ex quo est Α, expers pro est pars B C PPr. 18. 19. quiditative . 19. partis pro per consequens B C P Pr. 20. presumptive B Pir. 21 qua aecidonei tris Pr. 22. alio m. r. 29. sibi pro fieri 30 dico quod om Bae Pir anima P.
148쪽
The arsioli soluta, quia uiditus animati, et per consequens illa
in n. natura orporea, que est h0mo et si mens et anima ei sunt eadem persona hominis, ut sentenciat Augustinus. Et sic conceditur, si aliqua magis conveniunt, tune proporei 0nabiliter sunt idem, sed mens et 5aeciden ei a novem generum non p08Sunt adeo con Venire. Not ibat ome Sed notandum, quod aliqua nomina significant
the essentiat es Senelam anime humane sine con notacione actuacionis
rotatio io in corporis, ut spiritus, intellis eneia, men humana, booy whilo . . . ' . . ollier connot animus et similia, aliqua cum c0nnotatione vivifiea-10
Quoiation rom ei ODI Orporis, ut anima, vita, animaei et actus Augustine. . .... ....
corporis cum sibi similibus. Et in vero di euntd0etores, quod mons vel Anima vel animus distinguuntur, ut Augustinus in epistula 40 ad Dardanum 30 ita seribit: Quero inquit, qu0m0d aecipies loli 0minem Cristum Non utique, sicut quidam hereti ei verbum dei et cainem, hoc est sine anima humana ut verbum esset carni pro anima vel se eundo ac cipies verbum dei et carnem et animam, sed sine mente humana, ut verbum dei esset anima pro 20 mente humana. Non utique sic aeeipis hominem
5. 15. Aug. p. CLXXXVI ad Dard. l. 4. Mi e XXXIII 833. Ubi eo quaero vel potius unosco quemadmodtim accisias hominem Christum. Non ditique sicut quidam haeretici, Verbum Dei et carnem, hoc est, in anima humana ut Verbum esset carni pro anima vel Verbum Dei et animam et carnem, sed in mente humana ut uerbum Dei esset animae pro mente humana. Non utique sic accipia hominem Chrisitim, sed sicut uperiti locusti es tibi alat Christum omnipotentem ea te ratione credulitatis accipere, ut Deum non crederes, nisi perfectum etiam hominem credidisses. Profecto cum dici hominem perfectum, totam illic naturam humanam vis intelligi eisqq. 1. esseneia m . . convenire humane ni P. 7. 2 A. 10. et alia similia BPPr similia alia C. 11. an viva 3 12 sibi vere similibus P. 16 quartum pro Cristum B. 18 pro carneis anima et carne humana Α ut verbum dei esset pro mente humana ni reli C. 18 19. accipias PPr l. ita aecepit tibi t.
149쪽
Cristum, sicut superius locutus es, ubi Cristum deum omnipotentem rudelitatis a corpore, ' ut deum non credens, nisi clam perseetum h0minem redidisses, profecto, cum diei perseetum, totam illi naturam humanam vis intelligere. 0 est autem homo perfectus, si vel anima carni vel anime ipsi mens humana deficit. 'EX istis lan patet Augustinum distin vere inter Augustine
10 secundum radionem onere disti necionem cum ho mine and oui
quod mens sit anima, quia natura divina et persona distingWuntur racione Ommunieabilitatis et incommunieabilitatis, et tamen omnis natura divina est per80na et eontra sic mens vel spiritus, eum sit
io communieabilis homini, distingwitur ab eodem. Et in dyalogo ad Fotidianum ita loquitur Au
gustinus adversantem: Sic ex de et homine n0n imperfectus, sed in diversa proprietate plenissimus natus est Cristus, sicut e anima et 0r- 0ior unusquisque hominum d0eetur esse perseetus. Nam non alius homo orpus, alius animus, quamvis aliud corpus, aliud animus. Unusquisque tamen atque idem h0m et corpus dicetur et animus. Rursum n0 idem unum atque id ipsum corpus et 'animus, quia ex utroque homo perfectus est. Non enim hoc aut substanetas confundit in unitate persone,
perfectus Nonilius sug. inti tamen stis docetur in. 23 Aug. Non unum Aug. homo factus eat uriu'. Aug. I. est libri, ibi . . non pro nisi Pr. 5. intellegere . Ubi est non autom A. 6. si om. A. 8 digero pro distingWere Pr. 10. si secundum racionem sumitur distingeto animalis sunt distincta quando eum Oe mens , si se undum racionem sunt distincta quin cum hoc mens C Pir. 12 et incommunicabilitatis om. A. t 8 imperseet B. X p)'o in A. 19. 20 corpore et animai Pir. dicetur A. 21. et alius B. 23. atque idem ni A. 24 unum Verbum atque , Verbum pro unum C, atque m. Pir. 26. persone. Si autem personas , aut per substancias Pr.
150쪽
aut personas gemina diversitate substancte, quando ox hiis quidem homo noscitur exstitisse. Non perdunt propria sed quia in unum atque inseparabile convenerunt e propriis, videntur communia saeta. Afficitur in corpore mens doloribus corporis fatigatur 5 corpus cogitastionibus mentis, et unum tamen horum proprium est corporis et alterum mentis, quod autem uni homini accidit, et corporis videtur esse commune et mentis. Exposition In istis dictis et dictis superius si attendimus 10
from Augustine asserit Augustinus uuod in quolibet perseet homine
ars two distino sunt due nature scilicet corpus et anima, quorum
yet ar oue utrumque est aliud quam reliquum et tamen utraque
natura est eadem pers0na; ideo una n0 est alia, sed idem, quod reliqua Seeundo dicit, quod licet iste 5 due nature confundant substancias, si videlicet, qu0d in homine disparate sunt substanete, non tamen disparate sunt persone, sed utraque eadem persona. so uel ibat Tereio dicit quod ex unitate tam disparium na-
Datur a et turarum in eadem persona quidquid ambabus naturis 20
communicabile uni acciderit, pro tempore conexionis utrique convenit, ii et dispari racione, ut mens dolet compaciendo corpori, et corpus debilitatur mentis dol0ribus, que reciproca compassio est. Unde ad interimendum glosas, que volant hodie contra 25 verba scripture et sentenciam Augustini, sepe dicit,
I. Non enim haec aut subalantiam confundunt ieminant Aug. - quandoquidem mus eae his homo sug. - Det communia sug. - corporis alterum Ing. 2. . perdit r. 3. inseparabili libri . conveniunt l. 4. omnia pro communia B C Pr. 6. enim pro tamen libri. 7. corpus A. alteri pro mentisi i mentis m. r. inter ante quod adu. ir unum P h ominum tr. . et ante corporis m. . . . corpori . . . mentio. 10. edoctis pro et dictis . 13. uterque . tamen quod utrumque C 'Pr. 15. que B tr. 16. vale B lir, desperate libri hi et infra confundant l. est ante uni add. A. 22 dolens'.