장음표시 사용
31쪽
DE COMPOSICIONE HOMINIS. 5quiden verum St, quod non totus homo, sed pars melior anima St, nee totu ho in CorpuS, Cuius it pars in serior hontinis Sed cum coniunguntur sint ut utrumque habet noliten hominis quod tui non singula non uniittunt, uni de Singulis l0quimur. Quis eni in eo munissima quadam lege sermonis prohibetur dicere: Iste homo defunctus est nune inrequie vel in penis, eum tamen de an inia Sola potest
ho diei et In isto se sepultus est, cum hoc de 1080l corpore p0SSi intelligi An dicimus seripturam divinam si loqui n0n solere 3 mo vero illa in nobis
ita hoc attestatur, ut cum hoc duo coniuncia Sunt, singula hominis vocabulo a pellet uuinium interiorem hominem corpus autem X teriorem hominem O Cun S, 15 eum tamen Ou Sunt duo bona lues, Sed utrumque simul sit unus homo'. Heu AuguStinus. Ecce quod Xtanti doctoris testimoni credi potest tereia Supposivio, dono inserius loco suo racionibus et a uetoritatibus sulciatur. 20 Istis primo suppositis, ut eorum probaui O melius beri suo of
eXplicetur, danda est primo Osicio Secundo instan ini solit, Ody.
clarum soluuio et tercio probaei postulonis. Priino forme, of lienii
Supposita sente Dein de Universalibus intelligamus, qu0 persona clio minis est basis et fundamentum
ci in hoc ui, de solo corpore uouiso ,il intellem In dietis, i sunt i lo/ Scriptu rem uoti . olere diciu- Immo feroili itis nobi in hoc ut tutor, ut etiam, cum duo ista coniuncta sunt et Dicit homo, tumeri etiam in t homitiis o- cubulo PDellet, Mihi rem cilicet uteriore i hominem, corpus tem ea teriorem ho uinem coc tu' tamquam duo in homines, -- simul utrumque sit homo uriu'. 1 unum . . loquemur . . Quamvis C 'Pr. communia legis sermonis om quadam Pr, quidem . . inom. Α. 0sse Pr, posset dici om hoc E P. 10. corpori Pr. li eloqui , sic non loqui solere Pir vere Ci Pir. 12. ita om. Pr. 13. appellant Pr. 15. Sunt om P. 20. earum B. 21. Secunda C. 22. pro primo siese post universat bus habent C Pir. 21. de persona ite quod add. A.
32쪽
istis tribus, que Sunt anima corpii et natura integra ita, quod Sicut esseneia materialis eorporea est prius origine, quam est materia, et per c0nsequens prius quam s0rma vel natura integra e eis composita, Si eadem persona homi 5nis est prius quam anima sua et per consequens priuS, quam corpus uiam Vel natura se hiis prin- Distinetio os cipiis integrata. Et potest fieri ad Hio evidonei a
aeeeptingone maXime diStaneia in natura sed materia potest in 10
manendo eadem esseneia. quod potissime verisi- earetur de homine vel eius anima Sicut igitur eadem 5esseneia materialis manet continue nune ignis, nune aqua et si de ceteris speciebus sic idem spiritus, qui est eadem esseneia vel persona h0 minis, p0test nune materiari isto corpore nune illo, manens Ontinuo idem in numero. Et si et in corporibus in 20 animatis materia est proxima p0st essen clam, quia esse ei non potest esse, nisi fuerit materia, sed ut materia dieitur ad aliquid quia, ut materia est esSeneia in poteneia ad 0rmam, si in suprema natura 39 eorporea sublunari forma est prius, quam materia 25 respectu eiusdem ier80no spiritus sivo essenete spiritualis; op 0rtet enim materiam posse fluere et advenire eidem h0mini in num oro sino possibili fluxu eiusdem sol me, sicut in corporibus inanimalis forma fluit et advenit eidem essendi sine p0ssibili 30 fluxu materie. comp0situm autem tenet gradum ultimum in utrisque.
20. sic et Haim sicut libri. 42. esset om potest B. ut fuerit Pr. 24. in m. At P. 27 posse om. r. 28 advenire ad horninem Pr. 29 eiusdem om B C P Pr persone forme persone dei.)A, forme in P Pr pos sicut reddum enim C Pr, sicut postea in m. 3 mPl P. 30 post eidem ad i. scilicet C. Il fluxu C composicio B C.
33쪽
Sine OmPOSICIOne cum corpore, seu materia non
potest manere nisi comp0nens cum forma, eo quod 5a 0rma accipit qui ditatem et est pure passiva sed omnis talis sorma qu0damm0d os uetiva. d00sorma simplieiter est perseccior quam materia sed utrobique sunt gradus plurium. Nam sicut est materia infima media et suprema, Sic de sormis, 10 inter quas anima intellectiva tenet gradum persectissimum inter omne formast, quo sunt de consideratione lillosoplii naturalis, ut patet ox 'Phisi eorum Et '. Ista nim do ego naturo requirit spiritus corpus A ibis ord
1b organteum, ut creetur, et lianc Contrahit Corpori man, o spicii
o. . . . . . . . . . di siluetion f
allicitur, cum it corpori perSonaliter uni bi S leui sortii giving nd
verbum h0mini, ut e fide supponitur pro presenti. Et olomon in chia
patet, quod ille Spiritus est anima prima maXI me 20 inter formas sublunares longatus et ostiam, quia illa s0lum passiva, ista plurimum est activa. Illa conservatur, Cognoscitur et in specie reponitur pers rinam, hec conservat c0gnoscit et in specie saltem troponit finaliter omnes materias sublunareS, et tamen 25 est inter illas tanta connexio, nedum quod ad enipersona sit eadem esseneia, materia prima et anima, sed quod ille essenei propter se reciproce ad Ordinantur. Totam enim massam materi sublunaris ereavit deus in principi temporis, ut secundum siproporeionem debitam singillatim pro Suo tempore
1 tameniae Pir. 6. post forma ad i. eo quod . . ubique . . et si B C. 14. spiritus addidi f. n. I. i. 16 per so naturalitori Pr. 3 pro verbum homini ut, aebet lioca verbum it in stim sumPl P verbum sm. n. SUPPOn P. 19. est om Pir maximo Brmarunt sublunarium H P, et eciam nι A. 22. conservatur M. P. 23. cognotumini i26. materie primo B C PQ r. 30 proposicionem P
34쪽
HAP. creare unimus et alias somniis, que illis spiritibus Subserviant et denium impleta pro porcione titultitudinis animui uim ad multitudinem in uterie, ut mundus et celesti Jerusalem constituutur in Sua perseecione ultima tune enim ori finis cessabit miXtorum ferie-5raeio, cum sit medium ad numerum illoruin spirituum adquirendum; patet ista sentenuia in parte secunda Plii si eorum capitulo 4'. et hἡbum,uiuisil Et hine di Xerunt sapienuiores lillosophancium,
in eoosne os qu0d intellectus humanus creatus est in origonte terni 10
ibe temporal tutis, quia in conlinio rerum ternarunt et teniporali uin,
regami in on ille . . . . . . . .
other ibings of Seeundum Supremam partem animi respiciens intel
ep. Platon,Phai leCtibula et terna et Sic Secundu in uetonem rerum
SenSiti Uaruin et vitam corporea in Si Sub origont i5rorum intellectibilium, converSan eum corpore sensibili secundum pervo duin emporalem, et Se Undum mentem velatur a sensibilibus se vivit in e uin Dinorene bo eum SubStaneii Sempiternis. Et putet, quante differt
1. Thootio is the quod UI US ES PPHii Creatri QSSencia et alius sibi
senesi tho ollisi accidentalis, quia deo adherens et multipliciter variu-
othor has aeei PDUS ES EI S EX SE, Verbuin, et quidquid Si melius
has eSSe unpliciter quam non SSe Ureatu autem Spi 2o S. Perperia ii citretur Aristot Phys auSc. II, , quo iuc ,ite uitur de forturi et αsu cf. d. I Dis, II, 26 sq. 10. y iam s. d. Lecht. 227. 24. Dial 9. 49. 1 caret . . Subservirent , Stil,servietit . . erit Dinis. Tune enim libri, rarimo ui. . . spirituum m. r. 8. secundo A. 18 specilibus B P. 21. essencia m. Pir, essetieio A. 23. secundum m. Pir. 24 prima B i Pr quodquid Bir est in eius esse secundo autem a suo domino , inelius esse quam impliciter quam sic non esSe. Secundo autem in mamre creatus propter a domino suo habet , ' autem in arta creatu Spiritus a suo domino aecidentaliter quidquid habet Pr, Secundo in hoc quam non esse bis ponitetpraeterea uerba secundo autem a suo domitio habet adc C.
35쪽
ritus a suo doinino habet ac fidentaliter quidquid habet. Et ut breviter dieam, nec mens creata, nec humauum organon sufficeret ad earum plenas disse- rencias X plicare. Ideo tercio nimirum, si spiritus a ThHunere iwd
autem creatus Subiae et legibus creature; et hinc is subjectoo
verbum divinum dieitur signineunte active uSSumere
sibi corpus, spiritus autem humanus non sic, sed corpori, quod deus e terno consilio disponit a suoi 0 creatore postatice c0pulari et hinc propter dispo Ateionem precedentem Suam essene iam non potest indisserenter cuicumque, quod gratis eligeret, copulari 40 sed stat i in suis limitibus passive dispositis, secundum quod natura creatri limitaverit sibi regulari. Nee God id of
i credendum est ex istis, quod pure naturalite de nece si ly. ut of
potencia materiae deus producit Spiritum, Sed eque reo will a holibere e0ntradietorie contingenter. Sicut ii Odit it creatures. mundum vel angelum aut quam eun quo aliarii Creaturam. Verumtamen uirobique se necessitat ipsum 20 ad effiei elidum quamlibet creaturam non nece SSitale coaccionis Superioris limitastionis vel quomodolibet opposita libertati et ideo est longe liberior, quam spiritus creatus, qui non potest post corpori natu inlis resoluuionem libere corpus rens Sumere quod 25 cunque et quandocunque voluerit, sed in omnibus istis subiacet divinis legibus secundum eius limita-cionem et ostionem, quam non poteSt tranSCendere. Et sie Pillo dicto veritati Joh. 10' 18. Potestatem habe ponendi animam meam et iterum sumendi 30 eam ponit Augustinus milia 47', quod ille natu-
36쪽
rulis dei filius, qui potest hoc est Spiritus increatus Novio. inquit, habet potestatem ponendi animam Suam cuni beatus Petrus dieii 10h. 13', 37 animam meam pono pro te', quod et salvator e0nfirmat idem dicens honio est Spiritus vadens et non odiens' et 5 primu Voli. 4' Et nos debemus pro si uiribus animas onere'. Et cum lio in sit spiritus vadens et non rediens, non potest e se, sed ex eo linii tanto et monent in die iudieii vel alius limitato corpori yp0stati e c0pulari et n0 potest proprie illud assu 10 mere. In h0 ergo Stat sonsus istius pini0nis, quia eadem persona hominis est corpus, quod est altera pars comp0siti est iterum anima et est tercio naturae imposita, ambobus, et si non tres h 0mines, sed tres nature sunt homo uni uus singularis, sicut in 15 materia de Orpore in animato tres nature sunt idem Suppositu in et in materia de trinitate tres persone
Atis oro ob Et patet e dictis do Universalibus qu0d tales
is P, Corporea, et Sta eadem persona St natura eor-iti', hi datio io, 0rea, ergo natura corporea est natura incor. eo horas kiu Oren, et ita de Similibus quibuselinque, in qui vi δ' imodium est eommune, vel Xtraneaei Supp0 25sidionis torminorum variat Sentenciam premi SSarum, ut diroeto inserant Onelusiones, qua arguentes intenderant; et patet, quomodo ista senteneia nutu
37쪽
IIralis it sormis et seiuneta logicalis vel mothaplii sica de universalibus ulludunt sibi reciproce. Num Si Cutos ver uni-
s uniuntur, Sic eadem e Singularis Si valde dis utilio, in ho
Daria, que ninia uniuntur in Odem Sul DOSit Speciei, bus ever man
u quilibet homo est natura spiritualis, cui necidit natures, spiritual
10 incommunicabiliter sunt distincta hii Si tereto a and will ibo
ab utraque et te, si prima verita velit, quelibet illi the eoni
sim et sic runia perte tu numerii SublunariS dum uititisti .
15 raelone animo est tria scilicet memoria, radio et voluntas et raetono corporis, qu0 est altera pars compositi qualitativa, videtur eciam sicut anima supposita esse irin, Scilicet materia, forma et earum conneXio. Septimo autem, tamquam Septimo die pro-20 dueeionis materiarum mundi, deus quiescens ' in singulariter ac mirabilitor novo li0mino domino nostro Jesu Cristo, qui cum ad ista se sit creatri esseneia erit Septem et per consequens omnes vice creaturo boatificabiles in se tam efficaciter beati fleans 25 quam clam obiective. Nec est negandum, quin omni persona tomini Sit tres nature due incomplete et tercia integra vorumptamen omnes ille tres sunt Solum Se res, quarum quelibet est persona.
38쪽
material aud in uitiero materialiter dicto tria sunt Geta et si e 46M
go te part ο de quolibet uni et O in uteri uti periniXti in Sicut patet
Universe thor naturalibus Oycis, qui ponunt Ouine continuunt esse
23, ). Rutem communi ad ista non ponit cum eis inniani eruiti, Sicut nec natura integra ponit in numerum cuin illis du0bus trinariis, que qualitative constituunt ipsam totam. Non igitur obest predictis, sed sequitur ex eisdem, quod omnis honio, Siculi 0
et Oin universi ius, Sit numeris denarius et non plura honio enim est tres nature, se re duarum naturarum in Communi Cancium et una persona com- in uni Singularis, et tota universitas Si decein genera, que Sunt Omnia Create SSenete. Priueipia autem 15
generuin, Sicut et partes qualitative substanete, sunt per reduecionem et per aeuidens in genere vel Specie eo, quoi sunt principia vel partes qualitative unite ypostatice per se in individuo eius speciei. Dikiitidi oti auten iste re nature distingivantur ab in-20 iussi iii ἡν hi vicem, Sic Videbitur. Num Spiritus creatus, qui est' u .u.' ' ὐάi' unima bona inis, videtur an patenter disti uetus esse briu udre, Mitida materiali ESSUncia, quod inter omnes creaturas in m xς videntur iaYime distar ab invicem, cum una Sit res spiritualis intelle etiva, beatifieabilis insor 25 mativa corporis, nulli preter deum subicibilis, per i totum Ornu titultiplicata ac mole indivisibilis Essen.
. . . '' P0bite, quia materi uirinia est primo corporalis, mitii inothhbudiibu 'bis a Uaaificaeione maXini elongata, non in 30βiν ο φ formata, sed in f rmabilis, cuiuscunque forme substaneialis vel accidentalis corpore subiectiva et per consequens ab omni agente passibilis, non potens
3 permiX O . i. binarius B C. 14 cui accidit esse animam Singularis in textu , in mar/7 P. 19. liuius B C Pir. 25. intellectiva et et om B C Pir. 29. materia prima in B C pri in Om. Pir.
39쪽
CAP. I. DE COMPOSICIONE PIO MINIS. 13 multiplicari, eum sit inseparabiliter mole magna,sundamentum situs et cuiuscunque distensionis corporeo. Unde si tot et ante disserendi non sufficiunt istas distingwore ab invistem a maiori, ego nescio, qu0m0d aliqua distingWuntur ab invicem. Quantum ad naturam autem ex istic duabus Thematuro om-
qualitativo compositam videtur, quod distingWitur two differs not-
notabiliter ab utraque Primo, quia componitur X the in al
hiis ut partibus qualitativis natura prioribus, et ipsa tho areordain -
10 est finis, gracia cuius utraque ordinatur ergo ab exedit Hiit uian utraque distingWitur sicut enim metitaphisicus capit per se n0tum, quod omnis totalis quantitas si maior sui parte, sic univorsaliter omnis sciencie professo capit tanquam per Se notum, quod que 1 libet res ex qualitativis partibus vel quantitativis composita distingWitur ab eisdem, eum sit finis inordine ausacionis, posterior intencione nature, prestaneior, quia valore maior. Unde sicut singularis quantitas, si esset pars, paris caretur suo parti in 20 omnibus o si idem esset o non esset, sic natura integra, si esset sui pars integrans, pari fient otiar sibi in bonitato, ausaeione et omnibus aliis ot tunc esset pars et non esset pars, et sic idem simul esset ot
q. Item o attributis natur integre patet dona nam 'bis is also
ipsa intelligit et astit Omnes actu anime proprius Lattributos os the
Vertu quam pS anima, cum habeat in se duo prin hie hascipia, unde suffieia per se osmeere tales eius. Non hin and et,l tamquam Pro eum B. . a maiori m. minori P. 5 distingwitur , disting vero, ilia distingwniatur P. T. Composita . . post notabiliter addunt ordinaturi, vorum ordinatur Pr concluditur B C. 10. o ipso finis graeia . 34 tanquam m. H. 7. origino A. poste tori C. 18 sicut om. H. 19. si osset si osso pari fiori caroturi. 20. iit siem. Sic natura essot i non ess0 om. C. 23. et om A. Simul m. . 25. presset quod natu in ipsa C, idem natura ipso P r. H. pr0prias T. R. principialia A.
40쪽
ibo od thinst. Unde propter Oneursum nature Orpore et Spirituum in capit diei Philosophus in primo do anima, quod non disseri dicere ipsam intellegere, disi caro vel texere cum ergo natura integra intelligit, it 50 si de aliis aetibus anime, natura autem corporeun0 sic, cum non habeat de se, unde sic saceret: sequitur, quod notabiliter distingwuntur ab anima, et multo eviden ius appari eum ipsa sit divisibilis, palpabilis grossibilis et qu0modolibet aliter accidenta cor-1090ree, quom0d non accidentatur vel accidentari 90test anima istis. u hos ihro Si οὐ distingwerentur ista tria binvicem, hoc
distin t thebod Pieret OtISSI me, quia tam corpus uuam anima est
ani solii Ody eadem res In numero eum illa natura integrata 15
Wouid hink, ille Sed 1 e maneret, sequeretur per idem, quod
illa natura corporea completa esset anima et conversim, quia utraque est eadem persona sicut igitur non sequitur, 'Oe Orpus est illud, quod est A Phec anima igitur hoc corpus est he anima, ita non 20 sequitur, h0 est corpus illud, quod est hec natura integrata. Et sic de anima non sequitur, quod sit natura integrata, sicut in materia de Universalibus