De actionibus virtutis ex Sanctis Scripturis et patribus libri duo. Auctore Bernardino Rosignolio Vlmetano, Societatis Iesu theologo

23쪽

3α LIBER

explicare, magnam utilitatem proficientibus adsertia Deum. Primo igitur loco ponatur Intelio recta, qu sin5 uirtus per se , achas certe aut sine actu virtutis non est. quam oculum appellat Dominus , oculum nempe cordis, non quod sit actus intellectus,sed cum sit actus Voluntatis, qua homo Vult finem aliquem , ad quem seipsum,& actiones suas dirigit,eo proficiens tanquain itineris huius oculo ,& duce utitur. Vniuerse sic a S. '' 'Augustino Intentio bona describitur3Huno talem ocuin monte lum inquit habet ille, qui finem bonorum operum' siorum, vivere bona opera sint, non in eo consim

tuit, ut hominibus placeat, sed etiam si prouenerit, ut eis placeat, ad eorum salutem potius haec refert, & ad ' gloriam Dei non ad inanem iactantiam sitam. Neque , , propterea boni aliquid ad salutem proximi operatur,' ut ex eo comparet ea, quae huic Vitae tran sigendae sunt

necessaria: neq; temere animum hominis volutatemq; contemnit in eo facto in quo non apparet, quo alab' ' mo,& voluntate sit factum:& quiquid ossiciorum exhi,, bet homini, hac intentione exhibet, qua sibi exhiberi vult: id est non ut ab eo aliquid commodi temporalis

expectet. Ita erit cor simplex, & mundum in quo quin ritur Deus. haec ille. S. Bernardus omnes Intentionis parrentioni,' tes, &geiaera sic distinxit. cum enim explicasset Intentationem a sponso in Cantico genis similem assirmari, iis citi quod in ca requiratur res & causa, quid intendas, &propter quid, ex quibus duabus partibus animae decor vel deformitas iudicatur,addes genera sex,id totum fiet' inquit planius exemplis. ' Si verbi gratia in tendat quis animum inquirendς Veritati,atq; id solo Veritatis amo

res Diuitigod by Corale

24쪽

re, nonne is tibi Videtur 3c rem&causam habere ho- . . nestana,meritoq; sibi Vendicare quod dicitur: Pulchrae sunt genae tuae sicut turturis, quippe,cum in neutra genarum naeuus reprehensionis appareatῖ V Qvqd si mini b i. me quidem Veritatis desiderio, sed aut inanis gloriae, , aut alterius qualiscunq; commodi temporalis obten- 'tu in Veritatem intenderit, iam & si Vnam genarum,. videatur habere sormosam, non tamen ut arbitror, du- bitabis iudicare vel ex parte deformem, cuius alceram 4 , faciem causae turpitudo foedauerit.'Si autem uideris hominem nullis honestis studijs intendentem,sed carnis illecebris irretitum, ventri & luxuriae deditum, quales sunt illi, quorum Deus Venter est,& gloria in confusione ipsorum, qui terrena sapiunt,quidὸ istum non ex utraq, parte foedissimum iudicabis, in cuius Vtiq; inten , , tione & res & causa reproba inuenitur Θ Ergo intendere non in Deli, sed in seculii, secularis an 1mae est, nec γνvllam prorsus genarum speciosam habentis. Intendere autem quasi in Deum,sed non propter Deum, hypocri tae plane animae est . cuius S si una facies decora uide- , , tur, quod ad Deum qualicunq; intentione respiciat: '' ipsa tamen simulatib omne decorum in ea exterminat, & magis per ictum ingerit foeditatem. Si au- atem vel solum uel maxime ob vitae praesentis necessa- ria ad Deum conuerterit intentionem, non quidem set ce hypocrisis putidam,pusillanimitatis tamen uitio di.

cimus suboscuram, & minus acceptam. ς Porro e contrario Intendere In aliud quam in Deum, tamen propter Deum, non ocium Mariae, sed Marthae negotium

est. Absit autem ut quae huiuimodi est, quicquam illa

27쪽

si semper,aut quo potest crebrius,eas in Deupa dirigat.1 ε ἡ. ν tum d scrupul a Omnem eximendum exanimo, tute Itineri- quia ut scribit S. Bonaventura,intentio actualis est per

nitatis.ca. tectior &magiS meritoria nabituali,quia inquit addit

illis aliquam bonitatem supra habitualem. , .Dictum Sed propius ad tem nostram accedamus. Proficienti ratio profectus est habenda maxime . ideo is osticio suo recte fungitur, si cuiuslibet Aetionis initio secunstatuat,eam diuinae gloriae omnino dicare.hoc sane c5silium esse Apostoli Pauli cum ut ante diximus, hac de re monita scribit Corinthijs & Colosesibus, nemo ne ὀ & Gregorius: Vigilanti in quit cura, percuncta' opera intentio nobis nostra pensanda est, ut nil tem- , , porale in his quae agit,appetat, totam se in aeternitatis liditate figat, ne si extra fundamentum actionis no fabrica ponitur, terra dehiscete soluatur.&postea. Bases unicuius': sunt animae intentiones suae. Nam sicut fabrica columnis, columnae autem basibus innituntur;ita vita nostra in Virtutibus,virtutes vero in intima Coi, r.e 1 intentione subsistunt. Cassianus autem eandem normam & adhuc seueriorem praescribit in hunc modum. Hac itaq; nobis destinatione proposita, scilicet secundum aeternam Vitam Cordis puritate) semper actus nostri & cogitationes ad eam ontinendam rectissime dirigentur. si oculis nostris iugiter statuta non suerit, non solum cunctos labores nostros varios pariter atq; instabiles reddens, incassum eos ac sine ullo emolumeto compellet effundi, sed etiam cogitationes omnes diuersas sibique contrarias suscitabit. Quae porro emolumeta ex hac cotinuata aut saepe repetita intelio

28쪽

non est huius tos enumeraret omnia . illa non omittam quae S. Bernardus attigit sem. is

cuin hac de re suo more prisatimine disserit 'Daha hi ait animana nihil amantem praeter Deunt, & quoi . propter Drem amandum est : cui vivere Ch ristus non tantum sit,sed &diu iam fuerit: cui studii & otii sit, prouidere Deum in conspectu suo sempericui solicite ambulare cum domino Deo suomon dico magna sed una: voluntas sit,& facultas non desit: da inquam talem animam . & ego non nego dignam sponsi cura, maiestatis respectu, dominantis fauore,solicitudine gubernantis. i& si uoluerit gloriari, non erit insipiens. tantum ut qui gloriatur,in Domino glorietur Explicat paulo post ad- - .ueniunt patris & filii in huiusmodi animam cum admiranda illa copia donoium c testium spiritualiumq; diuitiarum: quibus destitui necesse est illos, quos in rebus omnibus continuandς purς intentionis in Detina pari licitudo non stimulat . aut par Dei gratia non accen-Τdit. Sed de hac ro postea nonnulla d lat IlIT I Nunc quod ad intentionem in Deum frequelanda

. Dictu.

quod quaerebamus, spectat, sit hcc Clausula. Ad sp ritus prosectu maxJmὸ pertinet, ad singulas actiones,

quas ex Virtute inimus, nouam afferre inten tionem di- . 'utns gloriae. Si vero actio diuturna sit, eiusdem studii i

proficiendi est,in ipso actionis cursu eandem renouam . intelionem, ac demuiri in actionis exitu Deo a quo est omne bonum, gratias agere. hoc est sine dubio Patrii

placitum,in primis S. Gregorij, qui ut retulimus secundo libro de Disciplina,) propterea initia, progressus &lfines Actiomini nostrarum obseruari praecipit, quod in

29쪽

Mortificatio sua.

Sem 3. de verbis Aia

Post Iotentionem discutienda nobis est Actio per necess,ria Proficient quae Mortificatio aut Abnegatio

est hanc en m primam Obimus cum manum mittimus ad aratru hac iriedia insistimuS, dc procurrimus in virtute haec finis de terminus est nostrarum omnium in pi tate concertationum . immo & vitς ipsius, quς ut ait Iob non nisi militia est iuper terram. Hanc a nobis

frequentari oportere significat dominus cum apud S. Lucam dicit: Si quis vult venire post me, abneget semetipsum , & tollat crucem suam quotidie, & sequatur me. quem locum S. Hieronymus scribens in Matthaeum, hic intelligit; ne putemus ardorem fidei posse sufficere semper crux portanda est, ut semper nos Christum amare doceamus. portatur autem 1cmper crux percontinuam mortificationem,ad eum modum quo

de S. Luca Ecclesia canit,qui crucis mortificatione iugiter in suo corpore pro tui nominis honore portauit . Perpetuitatem hanc ut signisicet Apostolus, similem facit crucifixioni. Qui Christi sunt,carnem suam crincifixerunt cum viiijs & concupiscelitijs. quam etiam similitudinem prosequitur Castianus, tanquam inter AEgyptios monachos tritassio tempore, & tyronibus ipsis insinuari solitam. Ad idem spectat illa S. Augustini uox. Hoc est opus vestrum in hac uita, actiones carnis spiritu morti lacare quotidie, affigere, minuem, sis are,interimere. Hςc est actio nostra. Hςc est militia nostra quam etiam alibi bellum intestiumn nominnat . Inter multas autem dum cxw cano S./ugus

30쪽

M.'huius es rationes colligimus. piloi est Virtutis peregrinitas; etsi enim insita nobis natura sunt virtutum semina , primo non omnium: nam supernaturalium non iideo enim sunt supernaturales, quia naturam longe si ei ant , deinde cognata magis proculdubio sunt mamry depiatiatae prim parentis culpa vitia, quam Virtutes. quare perpetuis pugnadu est animo in domadis ita viiijs,ut aliquando in eius posscssionem veniat Vi Qvq. Porro ipsa Virtus est S. Augustinus, quae non est inter prima naturae,quoniam eis postea doctrina interueniente superuenit quod multo maxime in virtutes infusas quadret, oportet) cum sibi bonorum culmen vindicet humanorum, quid hic agit nisi perpetua bcllaicum vitiis,nec exterioribus, sed interioribus, nec ali

nis, sed plane nostris&proprijs, &maxime illa , qine

Graece dicitur; Latine: temperantia nomina- tur, qua carnales frCenanturJibidines, ne in quςq; flagitia mentem consen tiente trahant. quod etiam post stendit S. Pater de alijs virtutibus . . Posterior ratio est . 'quia vitiorum lata est multitudo & Vis Vt Vno auulso, aut ex parte compressis,non deficiat alterum quare animo in perpetua manendum vigilia, luctandumq; cum viiijs semper. Calca mortuum inquit S. AugustinUS , Dein bis transi ad viuum, a mortificato nempe vitib ad mortificandum. Calca iacentem,consige ciem resis Cnte, ira ortua est enim una delectatio, sed vivit altera. Quod si dicas quantuncunq; cotinuus acerq; sit conflictus cum viiijs, ea tamen expugnari nunquam, quod Vivat se per in nobis membrorum lex, quam vocat ApostoluS, R m. r. semesq; peccati, ac concupiscentia, quae nos continen C L ter