장음표시 사용
111쪽
Α p VD MONTEM REGALEM. Iosalicuius membri,vel totius corporis Hebant sanitatem, modum naturae magiS accommodatum eum esse satis constat, si per temporum incrementa cum tremore, & sensuum alteratione bonam valetudineis consequatur, quam si nitanti nulla cuius quidemensum habeat Jalienatione primissa, id eueniat. Cum namq; sanitatein quis consequituysupra naturae mo
dum momento temporis, non ex eo solum miracu
lum esse arguitur, quod sanitatem praeter naturae vim consequitur,sed etiam quod nullo , vel breuissimo temporis interuallo ; naturales enim causae non nisi per incrementa temporum effectus suos producun .ia Liper quae scilicet dispositiones novie formaee e . ri res in materiam successive introducuntur. Huic igi- p . tur natum mori se accommodat vis diuina, quando id quod in instanti, Ac nulla quae quidem ab aegro percipiatur , alteratione prςmitti essicere poterat,noc sensim & per incrementa quaedam essicit, ex quo fit, ut dum eam quam natura praestare haud poterat, necessaria dispositionem recipiunt membra, dumq;
ad illam fouendam concurrunt spiritus, tum VitaleS, tum animales , ab exercitio externorum sensuumo,& vitalium functionum auocentur ; ex quo ne- necesse est, ut aegri velut intermortui iaceant, seu a
sensibus alienentur quod in e ilasim rapi dicimus, quodque ab spiritibus destituta membra contremis cant; in ijs si quidem spiritibus omnis calor vitalis inest, quo destituta membra tremunt, ut cernere licet in ijs qui vel fugent, vel pavent, vel accessum febris, patiuntur, calore scilicet ad cordis custodiam aduo cato. Adde quod dum vis illa diuina in corporeo peratur, laborat ipsa natura, da quae supra ipsam sui
112쪽
io 4 HIS T. SACRAE IMAG. B. MAR.
patitur, laborio, vero si Arist. credamus c5 sequitur tremor i ideo namque ex eius sententia astra a plani inherentia scintillare videntur, quod aspectus seu potentia vi silua cum longius intenditur laboret pro,pter imbecilitatem, ac projnde titubet ac tressiat, tremor porro eius facit, ut astrum moueri loco videatur. quae sane minus mirandum est quod ita accidant, dum vivens animal alicuius membri sanitatem supra naturae vires recipit cum hoc ipsum aliquando euenisse sciamus in resuscitatione mortuorum i in qua tota forma simul in corpus introducitur , Ut de puero querqElisaeus reuocauit ad vitam habetur is in .m noa. -- reuixit, sed prius calefac a caro pueri, deinde oscitauit septies, tum oculos aperuit, postre' mum vivus electo surrexit de puerulo etiam quodam quem suscitauit sanctissimus Pater Benedictus, haec habet Diuus Gregorius regrediente anima corpusculum omne contremuit : ut sub oculis omnium qui aderant apparuerit cocussione mirifica palpitasse. Nec tamen quis dubitare potest, quin codem lcmporis momento potuerit Deus hunc illumve puerum suscitare, sicut eorumdem precibus vel meritis in
iij s praestitit; Elisaei quidem meritis quando proiectu
cadauer in sepulchrum ipsius, statim ac tetigit ossa illius, reuixit homo, & stetit supra pedes suos. Diui autem Benedicti precibus in puero, quem ruina muri ita oppresserat,vi collapsi saxa parietis, non solum eius membra,sed etiam ossa coiriuerinI, ex quo in sacco ad eum fuerit deportatus, pro quo ubi primum orationi incubuit, mira res ait idem Gregoriusὶ eadeliora hunc incolumum , atque ut prius volentem ad eundem
113쪽
eundem labore misit. Uerum enim vero, modo Deus ivt naturae aut rem se probet, naturae legibus se ac-' modat, dum regrediente anima successive,& in morem agentis naturalis necessariam potentiarum dispositionem O rganis confert, modo ut iisdem legibus ite absolutum indicet, eodem momento, & disposiationem, & formam introducit. Eorum Vero quos ij qui nullam corporalem gra- tiam recipientes tremores ac ecstases patiebantur,
dissicilior sane inuestigatio fuit, quare quemadmodum si quod doctissimi illi viri in medium attulerint, accepissem,libenter sane posteris tradiderim;ita mihi indulsisse velim, si meas opiniones hic coniectando interponam,ine rem scilicet intactam abire sinam cuius etsi exemplum aliquod fortasse praecessit, non enim admodum ab ijs discrepatre quae Sixto quinto
Pontifici euenisse tradunt scriptorcs, nullus tamen propriam rationem reddere si conatus,quam tamen non inuestigabilem is fateatur oportet, cui ea quam modo attulimus assertio probetur ; videlicet solere
Deum nonnunquam in patrandis miraculis usitato naturae modo se accommodare. Porro naturae modus est non perincrementa temporum duntaxat age
re, sed etiam per contactum; ut vere dixerit Philoso phus: nihil interiectum esse inter id quod immutatur, 5e id quod immutat. Ex quo illud Philosophorum axioma, nullum agens naturale scilicet in agit in
remotum, neque vero necesse est,ut is contactuS cor- ὰλ Oporeus sit,sed satis est quod sit virtualis, quod agens M,3 c. o. scilicet tangat patiens media aliqua forma actrice, 'U' quales sunt coelestium corporum influxus, clemento-
114쪽
ios HIS T. SACRAE IMAG. B. MAR.
rum primae qualitates,mixtorum innatae Virtutes. His sic statutis,dicimus duplici modo se habere Deum in patrandis miraculis : de prior quidem modus est si ea essiciat solo suo nutu, nulla creata qualitate media; alter vero si legibus naturae quae suae utiq; leges sunt
in hoc etiam accommodans tesse, mediam quandam creatam qualitatem adhibeat, qua in modum agentis naturalis virtualiter corpora contingat, quaeque velut naturali vi formatrice in male affecta potentia. rum organa necessariam dispositionem introducat. Hanc porro qualitatem eam ipsam esse censemus quam numen, Vel praesentiam numinis nonnulli auctores dicunt, quamque sacra scriptura modo spiritum Domini appellat, Vt Numer. II. Austerum de spiritus tuo tradamque eu. Et 4. Reg. I9. EP reqvreuit θiritus Elia 'per Sisaam, modo virtutem nun pat, ut Lucae 3. Et virtus Domini erat ad sanandum eos, quod ne quis de ipsa omnipotentia ipso nutu miracula operantis interpretari possit eiusdem La car, & Marci etiam authoritas obstar, uterque enim tradit, dum Saluator a turbis comprimeretur, mulierem quae sanguinis fluxum patiebatur ad eum accessisses fimbriam.vestimenti eius contigisse,ac confestim excunte virtute de illo stetisse fluxum sanguinis eius. Id vero cum persensisset Saluator, ac quaereret quisnam eum tetigisset, dicentibus discipulis. Turbate comprimunt ,s' tu dicis quu me tetigit' respondisse, tetigit me aliquis, nam ego noui vi tatem de me eritisse Non ergo de ipsa omnipotentia sed de creata ali qua virtute id intelligendum est, quae ab eo exiens v
re virtualiter infirmos tangeret, ac tangendo lanare
iuxta illud eiusdem Lucae, quia de illo virtuo exιbat, o
115쪽
sanabat omnes. Hoc ipsum de Beatissimo Patre nostro Bemardo diserte tradit Gofridus, qui vitam eius te tio loco conscribere est aggressus;videlicet quod cum
miracula sanitatum operaretur, sentiebat interdum ex se exire virtutem quandam quae in infirmos emanans salutem illis conferctat, cuius tamen nCc rationem , nec egrediendi formam ullo modo explicari
Cum itaque iuxta priorem modum aliquod fit miraculum solo scilicet Dei nutu, nullus iam sequetur
praecedetve timor tremorve, cunopia Dei omnipotentia,nullo sensu percipi potiar, utpote res diuina, Momnino spiritualis , si vero iuxta alterum modum miraculum patratur , vix sine tremore fieri poterit cum ea creata qualitas ita in modum naturalis forma vel accidentis operetur,ut per se tamen res supernaturalis sit, ex eo namque quod naturalis formarmore operatur, sensu percipitur, ex eo vero quod per se res supernaturalis est, ad illius sensum ratione iam allata naturae imbecillitas contremiscit. Est autem res simillima ei, quae accedente ad hominem mortalem immateriali spiritu euenire solet,is enim si modo sibi connaturali homini appropinquat, quod facere credimus Angelum cuiuique custodem,sicut eius praesentia nullo sensu percipitur,cum sensus in res immateriales non feratur; ita nullam in homine alterationem facit. Idem vero spiritus si mortali propior fiat, aereo corpore sibi coaptato, iam usu cognitum est, non modo eius praesentiae sensum, utpote rei quae ea ratione facta est materialis, &sensibilis, hominem percipere, sed ad eam etiam contremiscere, tanquam ad sensum rei quae naturalem modum excedit, cum
116쪽
fieri nequeat, ut praeter ipsam efformationem,& mo tum , aliquam tuam virtutem assumpto corpori Amgelus siue bonus, siue malus non communiceta quae
proinde ab homine mortali sine labore aliquo non valeat praesentiri. Id quod etiam , quoad bonos Angelos pluribus sacrae icripturae locis comprobaremus , nisi instar omnium esse posset quod Eliphastis . apud Iob, sibi accidisse narrat Pavor sinquiens tenuit
mem tremor, cy' omnia ossa mea perterrita sunt, c cum 'iritus me prasente transirer, inhorruerunt pili carnn mea.
Quem spiritum visibili indutum fuisse forma fatis indicat dum subdit. Stetit quidam cuius non agnoscebam vultum, Imago coram oculis meis. Id ipsum de caco dar- . monibus eaedem scripturae docere videntur, dum eos
pilosos appellant, ut Isaiae I 3. Et pilosi saltabunt ibi. Et
ca. I . Et pilosus clamabat alter ad alterum: quod scilicet eos horripilare faciat qui in eos inciderint, quod etiactarius colligitur ex Levitici i7. Na ubi nostra editio habet Et nequaquam ultra immolabunt bonita sisas daemo-mis. Eugubinus adnotat H braice haberi sis chorim Jhoc est facientibus horrere pilos . Quae igitur accedente ad hominem tali spiritu horroris causa est, ea-'dem tremores illos, & ecstases in percipientibus gra tias apud sacram Pilam ciebat, praesentia scilicet rei quae lunul sensibilis esset, simul etiam supernatura ita qualis est, & corpus aereum hominis imagini conformatum quod induit spiritus, & qualitas illa creata qua Deus, velut instrumento virtualiter infirmos
. Haec igitur virtus cum proculdubio locum ipsum in primis in quo tot miracula visebantur obumbras set, di subinde ea loca ubi agmina eo tendentium, ve,
117쪽
inde redeuntium conueniebant ad gratias concedendas insedisset; nihil mirum si illius vim non modo ij qui sanitatem recipiebant, sed alij passim qui eos circunstarent, pro varia eoru dispositione persentirent, indeque non secus, ac illi obrigescerent, vel concuterentur tremo te, argumento eis, quod qui ex loco in quo bi caeteri contremiscerent se proripiebant, mus,
α ec stases plerumque vitarent iuxta id quod legimus apud Danielem cap. Io. Viri autem ego Daniel solus visionem, porro Hiri qui erant mecum non iuiderunt.
Angelum scilicet indutum lineis qui ei apparebat.)sed terror nimius irruit puper eos , ω' fugerunt in abston diium. E go autem relidisu solus vidi visionem grandem hanc, m non remansit in me fortitudo , ted lyeries mea immutata est in me,'emarcui nec hiabui traicquam vitium , quem igitur tremorem fecerat prae
sentia Angeli , qui hominis similitudinem induerat non Danieli modo cui apparebat, sed & ijs etiam rui prope eum erant, hoc ipsum virtus illa diuina es ciebat in ijs qui propiores erant sacrae Imagini, vel ijs in quos eade illa virtus inde emanans ad sanitatem conferendam se superfundebat. Quod namque bea to Bernardo Deus prestitit, ut scilicet ex ipso in alios virtus illa diffunderetur, hoc Imagini, beatae Virginis, seu illius sacello praestare potuis e quis ambigatZ Nec sane haec opinio infirmatur ex eo, quod non semper, ut quisque proximus a cadente erat per omnes indisi in iste ad extremos usq; peruaderet, sed quandoq; intactis ijs qui proximiores vel sacrae Imagini, vel infirmis constitissent, remotiores quida illa eadem paterentur. namq; in primis existimari potest eos si non corporalem, aut sensibilem, spiritualem, ac inuisi
118쪽
-- bium gratiam recepisse. Tum etiam dicimus virtutem istam etsi naturae modo in aliquo se accommo det, per se tamen rem diuinam, S spiritualem esse,ad
eamque proinde spiritualibus magis pressibus, qui
sunt mentis affectus , qui corporalibuS Vnumquemque fieri propiores. Sed siue hac siue alia ratione tremo's, illi ecstasesque fierent, posteaquam satis toti concilio persuasum fuit eas, ut plurimum virtuti diuinae esse attribuendas in eo omnium cogitatio defixa fuit, quoslibet inire modos, ut quem intenderet fructum Deus ipse, perciperet, omnesque aditus serpenti tortuoso praecludere, ne tu hoc opus diuinum 1e insinuaret; saepe enim pro diuinis sua supponendo hoc agit, ut vel similitudine reru deceptos homines, in errores pertrahat, vel minus authoritatis habeant diuina quibus aliquid erroris annecti appareat, vel apud in fideles saltem infamentur. Multa igitur salu- hriter sancita,quibus&quae emerserant incommoda sublata, & ne alia suborirentur quantum humana prospicere prudentia valuit: caute consultum inter caetera, ne q uaepiam societas, ullumve agmen coiret, nisi cum sacerdotis alicuius interuentu,& de Superiorum licentia: ne post secundam noctis horam Ecclesiae fores. cuiquam paterent,nisi integrae societati, necopinato aduentanti, ubi supplicasset egressum: Sacerdotes illas comitantes illarumve praefecti contremiscere occipientes ne in terram dilaberentur prohiberent: diuini nominis, ubi res tulisset contestatione adhibita prolapsum erigerendi re ne quae fraus subesset curiose dispicerent : ubi nec tremor, nec castis prohiberi posset, tum ne vociferatio ulla, vilave con- eursatio circa eum fieret tanquam ad rem nouam, sed
119쪽
coeptum prosequerentur iter,uno aut altero ad illius eustodiam relicto , Vel certe vehiculo impositum secum adducerent k conciones qui ceciderant ne haberent : foeminae ne passis crinibus incederent: neue quisquam sua, neu aliorum peccata patefaceret : qui sponte sua in terram prolaberetur graue peccatum se pinasse sciret,a quo non nisi de Episcopi licentia,ac putat ca poenitentia esset absoluendus. His aliisque promulsatis Ducretis, quo omnia ab errore
tutiora crant, eo maiorem, & reuerentiam Ioco, &
animabus fructum attulere. Perdurarunt hi tremores ad multum tempus cum aliqua fietquentia: deinde cum iam eos ipsa fraequentia minus admirandos faceret, ex quo iam ad augendam loci religionem, vel ad deterredos homines squibus potissimum de causis creditur Deus eos fecisse,) parum momenti haberent, sensim remitti coeperunt.
L Eu D etiam non leue argumentum prae
sentis numinis, & sanctitatis loci haben dum erit, quod non modo summo illius inuisendi desiderio arderent uniuersi, sed quod qui semel illum adierat non ab eo facile dimoueri posset, & abeuntem etiam magis acrius illo redeundi desiderium teneret. Qu*d enim de sapientia est dictum,praeoccupat qui se concupiscun z, Vt illis se s .c
120쪽
ui HIs T. S AC R AE IMAG. B. MAR prior ostendar, &Ob habet taedium conuerisio ςius. Id ibi experiri licebat,ubi singulariter ipsa Beatissima
Virgo. cuius nomine sicut pleraq; de sapientia dicta, haec usurpantur, se Draeientem tum multipliciter exhibebat,cuius cum ini diutius frui couersatione non
daretur, id unum restabat solatium, ut aliquid quod ad locum attineret secum asportaren primo quidem in ipsam Pilam impetus factus, ex qua Vnguibus, & cultris non tam colentium quam rapientium. more,fragmentum aliquod amoliri conabantur. Caeterlsipsine sibi eum finxerint metum,an reuera diuina aliqua virtute praepedi i qui id furti commiserant ex Ecclesia pedem efferre non potucrint, quod multorum sermonibus est celebratum , nihil comperti ha, bemus: cum tamen d constet ab eo metu nonnulla
eiusmodi fragmenta fuisse reportata , Pilamq; ipsam ob id fuisse asseribus protectam: plurimi etiam eodem studio incitati, locum ad domum sibi prope Ecclesiam construendam, enixe petierunt, & impetrarunt quidam. Sed nihil adeo hanc in ipsum locum propensionem nud bat, ac effusa donandi voluntas , quae equidem tanta fuit, ut nec verbis dici, nec si diceretur satis fidei apud posteros sit habitu ra;& iam
de studio oppidorum, ac societatum in comparam dis muneribus, quae communi nomine essent oste
renda diximus supra, in quo quidem magis quam in ulla alia re inter se certarunciunde factum est,ut quod nullas omnino vestes sacras, nulla ad sacra ministeria vasa habebat sacellum, ouodque sub initium prout res haud opulentae Vicenuum iant,colebatur pie magis quam magnificti paucos intra menses nonabuntdauerit modo, ijs omnibus quae eoru usus postularer; sed non