장음표시 사용
11쪽
ritum existimandumsit, quo pulcherrimum librorum Gregorij maxime' laudandu citi sumus. At Gallam Placidiam Theodosis p. maioris
tq. tu urbis direptione raptam Athaulphus Gotborum rex uxorem duxit . quae maguo posteare . usui fuit. Namq; praeferocem coniugis animum tauta siermonis tum prudentia, tum suauitate leuiui ultro ut a Romanis pacem expetiuerit. sivo mortuo Tallia rex item Gothorum repetente Conritantio Placidiae pontea coniuge,fratri eam L orio Augusto reddidit, tam lubenti an . o, pacem cum Romanis ut G fecerit, oedatis praecipuis viris obsidib. etiam confiirmarat. Psto a te R LA Augusta, ut quemadmodubreuem quidem libesium, sie sententiarum acu--iue,m crebritate refert Mimum Galla Placidia Augusta magni fecit,sic tu animum quo' meum officis ac pietatis in te plenissimum tantae, quan tam pro ino explicare uoupossum, pro regia inta animi metuitudine Saenti es, S amplectare. Vale. Datum Romae Mai. Lanuariis . M. D. L XXV.
12쪽
VIVS libri nobis, ne siSnescius amice lector, describendi copiam fecit D. Germanu SGenuas monachus Benedictinus uir latine graeceq. doctis simus. Fum ille in Abbatia, quam uulgo Pomposam uocant, sita in agro Ferrariensi forte repperit. Quem nos librum, quia nonnihil mendosus fui usi coniectura, uel emendauimuS,
'PotiuS emendare Conati sumuS, ac ueterem Illam scribendi rationem, quam in antiquissimis monumentis scriptam scalptamve agnouimus, quoad eius fieri potuit, retinuimus, ne quod antiquitatis 1tudio & diligentia fecimus , ipse aliter accipias
atq. interpretere. De fide uero inscribitur, quod ueteres Sacrosanctae Trinitatis mysterium traditionemq. sic fere uocabant. cuius rei plura sunt testimonia. Sed noS Hieronymi, atq. huius ipsiuS Gregorij auctoritate contenti esse uoluimus, qui prin-Lipio tractatus ultimi, huius quasi titulum signifi-ς RS Opusculi, Quasi cuiusdam, inquit, adbreui xx ius fide quaedam taxatio. Vale, & fruere.
13쪽
INLUSTRI B. REGORIus B Ag TICvs Heliberi Episcopus usq. ad extremam senectutem diuersos mediocri sermone tractatus conposuit, Sc de fide elegantem liqui hodieq. superesse dicitur.
De scriptori b. ecclesiasticis.
bruma S IVS Cordubensis ciuitatis Episcopssscripsit ad Aurorem 1Jam de laude virginitatis epistulam pulchro ac diserto comptam eloqui'. In Sardicensi etiam concialio quamplurimas ipse edidit sic utentias. Hic tu fons citate a Constantio perterritra Arrianae impietati consensit . qui cμm contra Gregorium Heliberitanae sedis Episcopi re sit te Dinμ q si regatis imperisse nio tiam conaretur exprimere, os uertit dis loriis Spariter ceruicem, ac ius sella tu terram inliditur, at q. ilico moritur.
14쪽
N I E N S I SHELIBERIT ANAE SEDIS
NCIPIAM vs ergo oboedientes religiosissimis praeceptis tuis conlidere cum aduersa i io,non quidem de nostris viribuspraesumentes,sed habetes fiduciam de patrocinio
. . ' SaluatoriS , aduersiis quem te gentilium, & furore Iudaeorum bellum exa-
sti IVRς Rui r Rr Arriani, melius opinatus pyurium liquido palam facerem,quomodo A credant,
15쪽
credat,& quomodo sub ambiguitate sermonis simplices animas capiant i & tunc maxime , cum sub communi confessione impia sua uerba commendant. quia & tunc demum absolutionum fidelis responsio manifesta est, si prius sacrilegae sectae impia tergiversatio propaletur.
De Profectione impia Arrianor .
Rriana impietas adferit multa nobis cum quidem iidem sermonibus, sed non isdem sensibus constetur, cum ad diuinae fidei Confessione Vocatur. Nam isdem quibus & nos vocibus personat Deum patrem , & Deu filium. Sc Omnia a Deo patre per filium facta. & filium ante saecula genitrum . Sed cum nobiscum per haec Verba con cordet, nihilominus sacrilegis Verborum interpret abiupitur lationibus a pijs ecclesiae catholicae sensibus t ab rumpit , ita dicens patrem , Ut non Vere genite xit. ita filium quoque pronuntians , ut apud eum adoptione, non natura sit filius, id est,ut asi unde adfiij nomen assumptus , non Vere de Deo patrae sit genitus. Nam licet & ante saecula filium natum, esse fateatur, tamen ei initium tribuit dicendo, erat quando non erat. Sed & sic quoque pex eum facta dicit Vniuersa, Vt eum adserat ex nullis exstantibus
sit testitutum, quia praesumpsit non Vere de Deo pat
16쪽
tre gunitum. & inde est, quod ita vult habere persitasum, Christum Deum quidem esse, sed non Ve' rum , cui initium deputetur. & filium quidem ita, ut factus intellegatur esse, non natus. Si quidem non Vere de patre natus est, sed de nihilo substitutus, Ob hoc quoque & mutabilem credit. In fide eius non Vere Deus, non verus filius est. & ut hos impios sensus apud ignaros commendet , adhibet quoque, ut sibi videtur, scripturarum diuinarum testimonia, dicens ex persona Sapientiae probatum, Dominus creauit me initium viarum suarum in Opera sua . Christum autem sapientiam esse Apostolus quoque confirmat dicendo , Christum Dei virtutem, & Dei saepientiam. Constat ergo Christum,
qui est Apostolo interprete sapientia, esse Creaturam. & Iam, Inquit, Consequens est, ut non sit Verus
Deus, qui sit creatura. iam nec verus filius, qui non siit a Deo genitus, sed creatus. erat ergo, quando
non erat. ιHaec sunt nequitiae arma proposita, aduersus quae ire prouocamur, ut adsertionis aduersae pro 'patetur impietas, non quidem, ut diximus, nostro ingenio, sed gratia Dei adiuuante semper pi OS CO' natuS-Tu modo, quaeso, ne squallido ferinone fatigeris , sed rerum intenta virtutibus, da calculum VCritati . Hoc autem non ut librum scribimus, sed/ VRV Cum praesente aduersario certis disputationi dunicamus. Et inprimis contra hoc, quod di LVR Erat, quando non erat, occurrendu est, quod
17쪽
semper fuerit & opponendum de Euangelio testi monium, dicente Iohanne, In principio erat ver ' bum. Sicut enim Christus Dei sapientia, de Dei virtus est,ita & Dei Verbum est. Cum ergo ait, In principio erat Verbum, quomodo Arriana impietas dicit, erat, quando non erat. Ill principio, inquit, erat
verbum. no dixit, in principio factum est verbum.& utique quod in principio erat,semper fuisse credendum est. Si enim, ut putat impietas, factura est sa
lius, sine dubio scriptura diuina hoc ipsissim quod factum est in principio prodidisset, ex illa utique in
stitutione, qua dc Moyses locutus est dicendo, In principio fecit Deus caelum, Sc terram . Si enim &filius Dei factura esset, dixisset Iohannes, In principio factum est uerbum. Sed praeuidens Euangelista, magis autem Spiritus sanctus per Euanges ista, futuros impiae mentis homines, qui dicerent de filio, erat, quando non erat, ideo sic coepit, In principio erat verbum . nihil enim illo anterius est, qui inuenitur ante principium, Scripturae diuinae ob hoc editae sunt, ut secundit illarum sensum nostra fidem dirigamus, non ut nostros sensus illarum sacris dictionibus inseramus . Viderit , si sunt qua dam capitula, quae sui obscuritate dare putantur occasione ambiguitatis certe in hoc capitulo nulla ambiguitatis occasio est. Non licet interpreti aliter
sentire, quam scriptum est .nec OpUS est, Vt nunc nostros sensus ingeramus. sufficit ad plenam percipiendae fidei notitiam, ut diuina Verba recitemus , ii In
18쪽
In prinCipio, inquit, erat verbum. Numquid aliqua hic est opinio temporis . numquid aliqua suspicio
saeculorum, vel aliquod interuallum puncti, aut momenti alicuius, ut dicere audeas, Erat, quando non Crat. In principio erat verbum. & ne forte Verbum intellegas,quod est loquentis officium, sequitu I, & Verbum erat apud Deum. non dixit, verbum quod locutus est Deus, sed, & verbum erat apud Deum, ipse postremo interpretatus est, quid sit Verbum, dicens, & Deus erat verbum. Si in principio erat verbum, & hoc ipsi uti verbum apud Deum erat, & Deus erat verbum, confusa est impietatis intentio. Probatur enim de capitulo hoc Christum filium Dei & semper fuisse, & semper inseparabilem
a patre, M semper Deum Sicut enim sine initio est, cum dicitur, In principio erat,sic S cum dicitur,
apud Deum erat, inseparabilitas eius a patre sine initio declaratur. Sed & cum hoc uerbum Deus es te defrnitur, non est ambiguum, quod sine initio Deus creditur. Hoc enim quod praemisit dicens, In principio, ad omnia referendum est, idest, In principio erat uerbum. & cum sequitur,& uerbum Crat apud Deum, & Deus erat uerbum, sine dubio, λn piὶncipio,subaudiendum est. Denique & ipse ita Concludit dicens, hoc erat in principio apud Dcum quomodo ergo erat, quando non erat, qui scin ΡΠ vit, quomodo ex nullis extantibus est, qui sem'r ''pδ λςim est quomodo Creatura, qui sem-Ι'ςx ςRβ,inamo & per quem uniuersa creatura zst Sequitur
19쪽
Sequitur enim, Omnia per ipsu facta sunt Qv omodo ex nullis exstatibus tactus est, per que omnia facta sunt Si enim & ipse factus est, quomodo per ipsum omn1 a facta sunt. non enim cum fieret, potest auctor esse, qui n5 fuit. atque ideo infectus credendus es per que omnia facta sunt, quia uanu est,&absurdit,ut & ipse, cu no exstaret,s actus per se osse dicatur. Similiter & Paulus docet Christia semper fuisse,& Deu es , & aequale patri. Tunc enim uere DeuSest,cu aequalis e patri quia nec aequalis diceretur, si no vere Deus haberetur. Iniuria est enim ueri Dei, si ei non Deus uerus dicatur aequalis. Ponit itaq. in Philip r. epistula sua, Hoc enim existimate in uobis, quod in Claristo Iesu qui cum in forma Dei esset costitutus, non rapinam arbitratus est, esse se aequalem Deo, sed semetipsum exinanivit formam serui accipienS. Si uere homo est Christus, cum forma serui accipit, Vere quoq. Deus est, cu in forma Dei esse perhibe tur. nec alia ratione aequale diceret, nisi in forma
Dei esse uerit Deu uoluisset intellegi. Et qui uerus Deus est, utique sempor est. & qui semper est Deus, no potest dici de eo, erat, quando n6 erat. Sed Sc per ipsum omnia facta ait Apostolus Paulus scribens, Colosi. Quia in ipso creata sunt omnia, siue quae in caelis, siue quae in terra, inuisibilia,& visibilia, siue throni siue dominationes, siue principatus, siue potesta tCS. Omnia per ipsum, Sc in ipso creata sunt, & ipse est ante omnes. Ergo ipse semper est, per quQm, in quo omnia facta sunt. Sed & Hymnidicus can-
20쪽
tans ait, Omnia in sapientia fecisti. Non tamen ipSR Passi ista. dixit factam esse sapientiam. quia & Apost. cum dicit, & ipse est ante omnes,sactum negauit. Si enim vu, qui non erat, factu credi uoluisset,ita positi siet, & ipse factus est ante omnes at cum dicit,& ipse est ante omnes,omnibus dedit initiu, quoru anterior, immo & factor est. ipse uero sine initio est, qui ante Omnes non factus,sed esse memoratur. Item Apost. Vnu , inquit, Deus pater, ex quo omnia, & nos in C' ipso . &ivitiis dominus noster Iesus Christus, per quem Omnia,&nos per ipsum.& hic cum dicit per Christu esse omnia, apertissime factore discrevit a factis, nec posse intellegi natura facturae in eo, qui fecit omnia. Sed videamus si Moyses hoc idem docuit, quod Apostoli annuntiauertit,idest,Omnia eae Deo facta esse per illiu Anter cetera, cta fabrica m Undi 1efert, ait, Et dixit Deus,sat firma metu in medio Gen 1.
aquae,& sit diuidens inter aqua & aqua.& factu est sic, & fecit Deus firmametu,& diuisit Deus per me diu aquae. cu dicit, o dixit Deus, fiat firmametu, Indice te,patris intellegenda persona est. cu aute dicit,& fecit Deus, in faciente,siiij intellegenda persona est Na si no putas ita intellegendii, apostolica perim
clitabitur adsertio dicens, Vnus Deus pater, CX quo Omnia,& nos in ipso. & unus dominus noster Iesus Christus,per que omnia,& nos per ipsit nisi enim to
insidi per filiu facta esse credideris, immo. innuisibilia,sive& visibilia, quemadmodu-0 b ς xςVipis voce Apost. dicentis, Vnus dominuSς' 'ς 'noster