장음표시 사용
31쪽
sit,ego & pater unum volumus. Sed reclamat latius etiam contra vos dicens illa, quae dixit ad vestrae impietatis participes Iudaeos. Quare loquelam meam non cognoscitis . Habeant locum futim parabolae, & allegoriae, & aenigmata, hoc tamen loco
apertissime, & plene dictum est,Ego & pater unum sumus, & quomodo Vnum sunt,alibi quoque declarat, cum dicit, Credite mihi, quia ego in patre,& pa
ter in me est . & ne videretur ipse de se usi irpare, quod non erat,Vt veritatem dictionis Osscdat, praemisit dicens, Non creditis quia ego in patre, & pater in me. Verba quae ego loquor vobis, a me ipso non loquor . pater autem in me manens ipse loquitur, & opera quae ego facio, ipse facit. Sed Sc alibi. Sicut docuit me pater, haec loquor. Sc qui me misit, mecum est,& non reliquit me solum. quia quae placita sunt ei,facio semper. Non quia filius ignoraret
quid sibi loquendum erat. Quid est enim quod Dei sapienti a ignoret, sed ut duritiam indomitae fidei
. tuae ad piam diuinae unitatis intellegentiam I pa tris quoq molliret, ait, Pater in me manens ipse loquitur. vel illud, sicut docuit me pater, haec loquor.
Sicut autem opera fit ij, Opera patris sunt, eo quod faciente filio, pater in ipso manens faciat, ita quod loquitur filius, pater in ipso manens loquitur non aliud, quam quod loquitur filius. quia nec filius aliud loquitur, quam quod loquitur pater in ipso manens. Eadem ergo patris & fili, loquela est, sicut eadem dc operatio. & ideo dicebat, alioquin pro-
32쪽
pter opera ipsa credite.Quae utique similiter facie-bZz Vt pater, ut postremo vel auctoritate Operuria Crederetur. quia filius in patre est, & pater in filio . HOC autem quomodo intellegendum est quod ait, Ego in patre, & pater in me, iam silpra expositum est. Sed & nunc breuius dicam. Secundum indifferentiam substantiae audiendum est, ego in patre, Npater in me. Sed & illud quod ait, ego & pater unusumus, secundum indifferentiam stibstantiae unum Iunt patet & filius. Nolo ergo impie haeretice Vt indifferentiam substantiae patris & fili j adimas, Scimportune Vnitatem volutatis inter seras,quam ali bi impie negas dicendo,scriptu est, Descendi de cae mm io, non Vt faciam Voluntatem meam, sed volunta- xv v NS, VUL mi sit mQ, patris. Qui in hoc capitulo ignoras diistionis eius facramentum, tam impie negas patris & liiij unam esse voluntatem, quomodo tibi credam, quia sinceriter confiteri S, quod una cadem volutas patris & fili j significetur in hoc, quod pronunciauit Dominus dicens, ego & pater Unumiuinus , Tu si vere credis, quod pater & filius unum Iuni Volimtate, non video quomodo negare possiS, quia & substantia, & diuinitate, & potestate Via in Iunt. Quare enim non una substantia sit, una diuini-x S, & potestas, quibus una voluntas est. Si enim ex RQquo illis voluntas est, ex aequo & diuinitas est. Sibi, R 'RQ diuinitas , nec ex aequo volutas. Dei ii, , ἡ μ' RΤ CViss libQt, non tamen Dei Volun fri itis r Πλyς non potest. quia alia est vis voluntatis 'st ' Viβς
33쪽
'eius, qui Deus est, alia vis voluntatis eius, qui Deus non est. Voluntas Dei naturaliter bona est, perfecta est, indemutabilis est, semper eadem existens,& sine initio existens, & sine fine perseverans . Voluntas vero eius qui non est Deus, eo quod habeat initium, sicut & ipse qui non est Deus, potest& nutare, potest & verti, sicuti& ipse qui non est
Deus. ac per hoc non vere bona, quia non naturaliter bona,nec Vere perfecta,quae potest verti,& mi nui,ita,ut quod hodie voluit, crastino nolit,utquod hodie noluit,crastino velit. Dica excplo apertius, Angelus iste, qui nunc diabolus est, antequam fieret diabolus,bonam habuit voluntatem,sed ubi factus est diabolus, proprij arbitxij agitatione amisit bonam voluntatem. ideo scilicet, quia ex factura subsistit, & non naturaliter Deus est. hoc & de omni creatura rationabili sentiendum est. etsi cnim qui dam eorum non declinauerunt, neque declinant a bona Voluntate, tamen in natura habent posse de clinare, quia creaturae sunt,& non De US. Hoc enim
quod non declinant ex disciplinae perpetua obseruatione obtinent, no ex naturae indemutabilis veritate . Deus autem ipse solus sine initio bonus, de perfectus, & inconuertibilis est sine initio, habens quoque bonam voluntatem,& perfectam,& inconuertibilem, non institutione, neq. ex profectu ob seruationis habet bonam, perfectam,& inconuertibilem voluntatem, sed ex naturae indemutabilis Veritate, qua δ bonus, & perfectus, & inconuerti
34쪽
bilis Deus est. Viderit, si qua fortassis est haeresis,
quae hunc sensum respuat, tu tamen praecipue ad hoc Arriane consentis, qui & ipsiun filiu Dei, quem totius Creaturae dominum confiteris, vertibilem, & mutabilem dicis, quod eum a Deo factum de nihilo praedicas, no i tamen de Deo vere natu . si haec 1 sorte με tibi sentctia est, quod omnis creatura vertibilis est,& mutabiliς, Christum autem dicis esse creaturam, ergo & ipse,secundum te, ex c d dicione naturae Vertibilis,& mutabilis existens, non habet inconuertibilem,& indemutabilem voluntatem sit quomodo intei pretaris, quod pater & filius unum sunt voluntate , Cum patris & fiiij, secundum te, diuersae sint
Voluntates,& Contrariae, quia scilicet una est inde mutabilis, inconuertibilis, alia vero mutabilis, &conuertabilis. deprehenderis & detegeris haeretice fraudulente, quomodo conaris simplices animas circumuenire, & capere. Constrictus enim & coartatus testimonio dominicae pronuntiationis dicentis, go & pater Vnum sumus,ut de hac voce quali- Ipi R ter Cumq- euoles, quae claris sermonibus in patre NIO Vnitate deitatis ostendit, succubuisti nec cessitate,no arbitrio, ad hoc, ut vel ad momentu in praemienti capitulo summis labijs, & ut ita dixerim, superlicie sola verborum unitatem vomtatis inter- - , quo expressius,& vivacius,& medullitus uni-
tib excluderes. Tollis enim sensum, uni Jntiae,qui facile creditur ex ipsi simplici'
35쪽
luntatis. ut quia supradicta ratio eius non facile apud omnes intellegitur, interim simplicem deci idesit λα pias auditorem, cum illud ' ne unitatem diuinitatis ι 'μ' intellegat. Nam Sc unitatem uoluntatis in patre, ε filio, fides catholica sincerissime dc uerissime credit, no labijs tantum,sed & toto corde, quae Sc unitatem substatiae,& diuinitatis agnoscit. Sicut enim inde mutabilis , Sc in conuertibilis est substantiae cum patre filius, ita & indemutabilis,& in conuertibilis uoluntatis est cum patre filius . Atq. ideo unati oluntas est patris,& si iij, sicut & una uirtus, una imago. magis aut dixerim, quod ipse filius uolun tas est patris . Sicut enim patris, re fili j una imago cum sit secundum Moysen, tame & ipse filius ima go Dei inuisibilis scribitur ab Apostolo, ita dc una uoluntas cum sit patris & fiiij, pie definitur, quod uoluntas patris est filius. Sicut est Dei inuisibili, imago, similiter & de uirtute intellege. Fides enim
catholica dicit, unam uirtutem esse patris & fili j.,.Cor. i. & tamen sCribit Apostolus, Christum Dei uirtutem es.,& Dei sapientia. Pie ergo dictum est, quod si ius uoluntas est patris, sicut idem ipse est sapientia Dei Et tame si adhuc mouet hic sensus, intende ad ea, quae dicimus certe Dei sapietia Christus est. Quid autem est Dei uoluntas, quam Dei sapientia. non enim in Deo aliud uoluntas,& aliud sapientia. in hominibus quidem potest esse uoluntaS, non tamen haec ipsa sapientia, quia uoluntas hominis eruditione, & meditatione, & profectu ad sapientiam
36쪽
sibi pol ibilem, peruenit. Dei autem VoluntaS non eruallione, non meditatione, non profectu ad sapiCntiam peruenit, sed ipsa nihil indigens, naturalirer substantiva Lapientia est . Vnde Christus Dei, pientia existens, Dei quoque voluntas est,quia in Deo non aliud voluntas, & aliud sapientia.
DE EO QUOD HAERETICI DICUNT. Ex nihilo, inquiunt, Deus sibi filium fecit
Si fecit cum ex nihilo, creatura est , non fili HS . c. 2-
AVID vno lapidis ictu Goliae fron- 1.Reg. tzm percutiens magni corporis fortem strauit inimicum. Sed nostrae non est virtutis de uno lapide vincere, duplici, Ut opinor, ex causa. quia nec nos tales uires habemus, quales habuit & David, & illi nimis fron-xem praeferunt impudentiae impietatibus obduxatam . unde iam licet multos lapides non in uacuum miserimus, tamen adhuc in Dei gratia repetendum nobis est, & impudens eorum frons illa, quae est sine signo Domini, crebris testimoniorum lapidibus elidenda est, ut, etsi non caro eorum effundit Cruorum, multis effossa uulneribus, tamen uel pudor suf itione sanguinis erubescat, si etiam ex ijs, quae il-ψyWm scripseras, opprimantur. Haec uerba haereti LOxum ais esse. Ex nihilo, inquiunt, Deus sibi filium ς Vix Si fecit eum ex nihilo, creatura est, & non si
37쪽
lius. & quid est, quod filium dicis , quem creaturam esse.confirmas, cum dicis eum factum ex nihilo esse: non ergo potes & filium eum dicere,& creaturam . filius enim ex natiuitate consistit, creatura uero ex factura. Quid tibi contraria profiteris. unuelige de duobus,dic aut filium uere filium, aut creaturam uere creaturam. Si ita filium dicis,ut uere filium dicas, negasti eum esse creaturam. & quomo πdo de nihilo factum eum esse dicis, quem vere filium confiteris . Si autem dicis eum uere esse creaturam, cur eum filium nominas, cum in eo istius nominis abneges veritatem. Sed de vivis lapidibus diuinae vocis percutiamus frontis eius impudentia. Tu dicis eum esse creaturam, ego dico eum esse filium. quis inter nos de professionis ueritate pronuntiet. puto, quod libenter habeas, ut ille iudicet, a quo tu, renuentibus nobis, factum dicis Christum ex nihilo . Audiamus ergo quid de caelis ipse pronuntiet . Hic est filius meus dilectus, in quo mihi bene conplacui. numquid dixit, hic est, quem ego feci ex nihilo.& vide, quia tunc primu dixit, quan
do I E S US Vt homo accessit ad bapti sinu.&,puto, non alia ratione, quam quia poterat credi non esse filius Dei, qui corporeus videbatur, & inter Ceteros homines ipse quoque ut homo peccator Veniebat ad baptis num, cum peccata propria non haberet Ne Urgo, Cum sacramentum baptismatis in homi ne adsumpto Cosummat IESUS, non vere Dei filius crederetur, clamat de caelo pater, Hic est filius me
38쪽
us dilectus. Intellexerat quidem & Iohannes situm illum esIe Dominum, quando & venienti ad baptis
mum ait, Ego a te debco baptigati, de tu venisti ad Mδ h v me. Sed ne forte apud alios Iohannis testimonium non tam magnum videretur, ut vinceret fidem carnis,& humilitatis in Christo, Omnia omnino, quae per Carnem eius agebantur, ipse, quo nemo maior, ipse, quo nemo melior cognitor, dat testimonium de caelis dicens, Hic est filius meus dilectus, in quo bene conplacui. In quantum enim manifesta fides erat circa carnem Saluatoris, in tantum&manifesta fides esse debuit circa deitatem Salua tota S . tunc enim & verus Deus est, si sit & verus si tus . Carnem quidem eius, vel potius hominem di
Sed illud quod in homine erat, & natum Cum ho-mIne, quia videri per naturam non poterat, ne esset
Incertum, voce, & quasi digito patris ostenditur Icentis, ic est illius meus dilectus, in quo beneon placui. & interea pari auctoritate fides utrius'. ut lamiae id est, Dei & hominis commendatur
. Jὲ Π bat per Conceptionem, & partum Virginis,p inrantiae Vagitum, per cunas, & inuolumenta, Ι'ς k ipsa matris ubera, per ipsa materni lactis ali-ὶ ς' δ,per incrementa ' corporeae aetatis, per hoc sorte,cor
39쪽
ii. & ne forte ad hoc coachim putes,& non sponte filium Dei, filium quoque facitam esse hominis, auraiiip. di Apostolum dicentem de eo, Qui cum in inrma Dei esset constitutus, non rapinam arbitratuS est, esse se aequalem Deo, sed semetipsum exinanivit, formam ferui accipiens. Si ergo semetipsium exinam uit formam serui accipiens, non coactus est, sed sponte factus est filius hominis, existens in forma Dei, Deo aequalis. Habes igitur filium exprimen rem in se fidem hominis. item vidcamus fidem in eo diuini tatis expressam. & licet siissicienter suyra de fide eius diuinitatis expressium est, de adhuc lintalia quoque multo copiosiora, tamen illa nunc taceo . sufficit enim mihi sit fidem diuinitatis in Christo solus interim pater ostendit dicens. Hic est filius meus dilectius, in quo bene complacui- Quid ais haeretice . credis sine dubio Christo, quod se filium hominis iccerit . quid censes de patre. est ne veridicus apud te, cum Christum filium suum esse testatur . si non credis patri, cum Christum filium suum esse testatur, iam maioris apud te auctoritatis est Christus, cui de fide in se hominis credis, δίminus idoneus cst pater, cui de filii testatione non
credis. Et quomodo patrem maiorem Deum visa disias , cuius vocem quasi minimi depretias. v cI quomodo Christum Deum minorem adseris, cui
tantum Credis, quantum nec ei, qllem maiorem
praedicas . magnus ille honor tuus est, quem patri defers, ut ei non credas de filio suo promenti. Qui
40쪽
tamen iterum & alibi profitetur illum serim filium
eo , quando cum apostolis Petro, & Iacobo,& IO-hanne Dominus ascendit in montem, & refulsit facies eius sicut sol. Percutiat iterum diuinum testimonium tuae frontis impudentiam,Et ecce,inquit, Ibidem. nubes lucida in obumbrauit eos, & ecce vOX denube dicens, hic est filius meus dilectus, in quo bene conplacui. ipsum audite. Certe Moyses, α Helias pariter videbantur cum eo loquentes, quos utique de adoptione factos este filios Dei negare non potes . de quomodo de solo Christo vox diuina testatui dicens, hic est filius meus dilecitus, in quo mihi conplacui. ipsum audite . Si enim & Christus de adoptione filius est, cum staret inter duos filios ado
Chr1ltus solus filius esse crederetur at Cum dixit,luc est filius meus dilectus, adoptionis filios separavit, Vt proprietas verae nativi tatis in Christo solo filio crederetur. Sed non sufficit ut Christum tantummodo filium suum esse profiteretur , addidit etiam quod vero filio debebatur, dicens, ipsum
audite .. magnam , immo & parem stibi auctoritatem ostendit in filio, cum ita audiendus est filius, ut RIR DduS & pater . iiqum,inquit, audite. quidquid ergo iam dixerit Christus, audiendus est. &vxu eam's,si nusquam se dicit esse filium Dei, si nus -
ό Vm p rem habere profitetur. ipsius
F ς', Omnis plantatio, quam non plantauit par Matth.rς.mςu , eradicabitur. Et iterum, Domum patri Iohan. d.