장음표시 사용
11쪽
4 Tars m. Disp. I. De cui aditate Sacramentorum.
dinatur , quatenus significat Christi cum . tione ex Sacramento ,& Sacramentalitate , Ecclesia conjunctionem , quam perscit Eu- quae competit cuilibet Sacr/mento etiam charistia. antiquae Legis , quam de compostione ex
materia. & forma sensibili . Num scilicet ARTICULUS II.
ont rebus ranquam Materia , Verbis ranquam Forma.
VI. I Omine materiae venit pars dein
1 terminabilis, di persectibilis;
nomine formae pars persectiva , di dete minativa ; Ideo in Baptismo v. g. res, seu ablutio dicitur materia , ec verba illa Hore baptito, &c. dicuntur serma , quia expressius significatur emundatio interna sorindium per ea verba, quam per ablutionem. Dividitur materia Sacramentalis . in proximam , seu ex qua , dc remotam, seu et ea quam . Proxima dicitudi illa, ex qua S cramentum conficitur , ut est ablutio in
baptismo, species panis, & vini in Eueharistia, contritio, consessio , satisfactio , & Absolutio in poeniteotia, &e. materia v ro. remota dicitur illa, circa quam vers tur materia proxima , ut est Aqua in Baptismo, substantia. panis, & vini in Euch ristia, Peccatum m Poenitentia, occ. Praeter hujusmodi materiam, dc formam sensibilem datur in quolibet Sacramento alia compositio ex materia , & forma , videlicet ex integro Sacramento , & sacramentalitate, seu ex signo sensibili, & institutione Christi Domini. scuti enim incomposito accidentali, v. gr. in. Albo prae ter compositionem ex materia , & forma substantiali datur compostio ea materia seis cunta, Ac forma Albedinis, & in composito artifieiali, puta in statua aurea , praeter formam auri datur forma statuae; ita In Sacramento Baptismi v. gr. praeter materiam , di formam consistentem in ablutione, & verbis datur alia compositio, videlicet ex eomplexo ablutionis, ct Verbo-
Tum, tanquam ex materia, dc ex vi significandi gratiam identificata eum instituistione Divina , tanquam ex serma extrini ca . Hi ne sicut paries denominatur cognitus v. g. a cognitione tanquam 1 forma exisTrinseca , ita Sacramentum ab institutione Divina, tanquam 1 sorma extrinseca denominatur institutum ad significandam , vel causandam gratiam; eo prorsus modo, quo vox humana habet vim significativam ab institutione hominum . Praesens Quaestio non tam est de compo cuilibet Sacramento novae Legis ea com intat & an necessario λVII. Dico L. omnia novae Legis Sur menta constant essentialiter materia , dc forma sensibili , seu rebus tanquam materia, verbis tanquam serma. Ita communius apud Marti non. disp. I9. & alio& passim . Prob. ex Florentino dicente, Tribus perfici Sacramenta , rebus tanquam materia sverbis tanquam forma. , dc persona Miui-stri. Quamvis autem Concilium dicat , ea perfici, non vero constare materia, dc se ma ; nihilominus universim materia , dc
se a spectant ad constitutiva essentialia composti; re ideo, relate ad materiam, &formam idem est perfici, ac constare, seu essentialiter iis constitui.
Confirm. tum ex celebri effato D. Augustini : Aecedit verbum ad elementum , ωμ Sacramentum ἰ tum etiam inductione . Et ratio congruentiae, propter quam Deus ita voluit instituere Sacramenta novae
stis, ex ta Thom. qu. art. ς est, quia Sacramenta novae Legis debent clare , &expresso significare persectam, Sanctitatem , quam causanti; quod optime fit rebus , dc verbis tanquam signis symbolicis hoc est habentibus similitudinem cum re significata Uerba enim rebus adjuncta clarissimam habent fgnificationem.
Dico a. Sacramenta novae Legis non com
ponuntur necessario rebus . dc verbis , sed exi arbitraria Christi Domini institutione , qui poterat illa instituere ita, ut vel solis verbis, vel solis.rebus constarent: Componuntur tamen necessario compositione Sacramentali, videlicet ex signo sensibili , de
institutione Divina tanquam sorari. extria, seca , .lou. ex Sa amento , dc Sacramentalitate .
Prob. prima pam, quia de ratione Sacraν menti solum est , quod is signum seos bile; sed, hoo haberi. posset. , etiamsi vel si
lis verbis, vel soIis rehus conssarent er non constant necessario rebus , & verbis , seu non componuntiar necessario compositione materiali. Major probatur , quia S cramenta Legis antiquae non comp etan tur ex rebus, de verbis : Ubi enim fit me lioei' Cireumcisionis Gen eos I . non fit mentio verborum nec ubi praetcribitur ritus Agni Paschalis . Et ratio congruentiae
es Anselico est. , quia sicut status Legis et
12쪽
ONUN I. Art. II. De Sacramentis nova Legis , Oc. p
leris fuit imperfectior statu Legis novae , qui valenter, Sacramentum Matrimonii conis. ita conveniens fuit . ut Fides in eo statu . stituit.& quae ad fidem. pertinebant , praesert in Sacram nia, essent obscuriora. Secunda pars patet ex illo principio: Il-
luis est constitutivum, quo praecise sublato tollitur constitutum ; seo praecise sublata institutione Christi Domini, tollitur Sacramentum erso institutio Divina tanquam
formk extrinseca, constituit Sacramentum non secus ac cognitio constituit denominitionem cogniti. Propteret Vasquea docet, Sacramentum importare Ens rationis, quia mi omnem denominationemi extrinsecam is, Ens rationis Logicam : quod tamen communiter cum Suario negant , cum denominatio extrinseca importet tantum. en- citates reales, sedilis. est de voce. VIII. Objic. i. contra primam concluso nem. Sacramentum Matrimonii aliquando fit solis nutibus; ergo non omnia Sacra menta novae Legis constanti rebus, di vcris his Confirmι Iet quando in trimonium cel bratur verbis utriusque contrahuntis tuna dantur solum verba , non res ergo dcc. Neque dici potest , quod verbx unius conistrahentis haberant rationem materiae , ct verba alterius. rationem formae . Nam non
est major ratio de his , quam de illis, . simmul proserantu P. Confirm. a. Sacramentum poenitentiae t Ium eo at verbis , nempe Consessione ,Αhsolutione, non, vero rebus; um c tritio . requis ta non si sensibilis. , atque adeo non constituat Sacramentum , quod
essentialite' est signum sensibile s ergo ut
supra a Confirm. 3. naia ex Soto apud Suarium tota
essentia Baptifimi habetur in ablutione ; &m Scotis apud eundem Marium, totaesen ita poenitentiae habetur in sola abaluti ne , dc ex Bella mino, VasqueΣ , Coniness,
Verba non constituunt Sacramentum E charistiae; ergo ut prius. Resp. Sacramentum Matrimonii regul riter constare verbi se potcst autem aliqua
do solis nutibus i quae sunt aequivalenter verba 'constitui , quod aliis Sacramentis non competit. Et ratio est , quia Christos
Dominus non immutavit contractum civis
lem matrimonii , quando illud elevavit ad rationem Sacramenti Cum autem ad pem sciendum hunc civilem contractum ui fruriat quodvis signum exprimens consensum contrahentium, ideo quodvis huiusmodi ia nu , sive sit verbum formaliter , sive ae-Αd prἰnram eonficinitionem.alii aliter apud Marti nonium . Equidem dico cum Lugo, &Hau noldo n. III. quod verba utriuiaque contrahentis , quatenus habent rationem traditionis, seu exhibitionis, habeant
rationem materiae , quatenus vero habent rationem acceptationis. ζ qua contracta 3 matrimonialis perficitur, dc completur , habeanti rationem farnae:: hinc fir, ut suaque Conj.igem esse hujus Sacramenti Ministrum . forma cnim. Sacramenti , Ministro proserri de t. Ad secundam et ex. Tridentino sessi I ..
Contritio , Ccnfessio , ω Satisfactio . scutenim Florentinum dixit, Sacramenta constare ex rebus tanquam materia ; ita Tridentinum dicit, cos actus poenitentis esse qa asi materiam, quia scilicet imitantur ra. Lionem materiar. Verum quidem est, quod contritio. non sit. sensibilis immediate ; lictam:γ lansibilis per consessionem ; ut iamatrimi uio consensus, internus fit sensibi. lis pen voces . aut nutust; dc in Euchari
si a Corpus Christi Domini fit sensibile per species Eucliaristicas.
Ad tertiam . VasqueΣ disp. IID ostendit , . ncque Sotum , nequc Seotum recel. ssse a ecmmunii sententia , quod scilicet& Baptismus constituatur etiam per Verba, ct Sacramentum pore,dentiae etiam pelli res actus poenitentis enumerat Os : Eucha
rigiam etiam non solum perfici , sed etiam constare verbis, dicemus infra disp.
millo putantes, verba consecratoria essene
cessaria. ad causandum Christi Corpus sub speciebus, non vero adi constituendum.Sa-
IX. objic. m. cori tra secundam conclusi nem . Si Sacramenta necessario constarent Divina institutione tanquam forma extrin- ea, Institutio Divina deberet Sacramen. tum constituere ; hoc est salsum ergo . Probatur minor: Primo , mia si constitueret Sacramentum , duberet Sacramentum diei aliquid Increatum , de ab aeterno, . si ut est Divina institutio: Sccundo , quia Universim concretum accidentale constituitur solam per subjectum coci notans rurinam accidentalem, non per ipsam formam .' v. g Album non constituitur per Albiat m, sed per subjectum con notans albedinem ἐergo Sic ramentum constituitur stilum per innum seu lihile connotans Divriarm insti
13쪽
Tars m. Disp. I. Dr susdritate Saeramentorum.
tutionem: Antecedens probatur , quia si: Album v. gr. constitueretur etiam per Al-
hedinem, , sicuti potest dici , quod in i cte v. gr. Album sit dulce, ita dici posset, quis Albedo constituens. Album ut duia
Resp. concreta accidentalia eonstitui non solum per subjectum. , sed etiam ter se mam accidEntalem , quae solet explicari in obliquo; scuti homo nota solum constituitur per animam, & corpus, sed etiam per unionem explicatam in obliquo ,. dum dicitur homo esse Anima, & Corpus unita, . hoc est habentia. unionem . Ex hoc autem, quod, aliquid explicetur in obliquo, non fit ruo minus possit esse simul constitutivum:
enonii nationis dummodo, non veniat in obliquo tanquam terminus relationis tran-stendentalis; ut venit Antichristus in d nominatione cognoscentis Antichristum . universimi enim. illud dicitur constitutiis vum , quo praecise sublato tollitur constitutum ; Atqui sublata praeciis unione tolyitur homo , sublata praeciis albedine tollitur Album , sublata praecise institutione
Divina tollitum Sacramentum λ ergo haec omnia sunt constitutiva- Verum tamen est, quod. si constitutiyum. alicujus denominationis veniat in obliquo , tunc praedicatum, quod competit recto nom debeat toti denominationi competere .la v. gr. solum dici
potem de Albo, quod . st dulce, quin posse diei , quod sit dulcis Albedo, quae concipitur in obliquo in denominatione Albi: sic Anima unita, corpori est immortalis , quia possit dici , quod homo. st immortalis : & eodem modo dici potest,. quod Sacramen tu in sit. Creatum , . quamvis non sit quid Creatum institutio Divina, quae constituit Sacramentum ., quia venit in oblia quo ἰ sic etiam poena aequalis culpae dicitur bona quamvis non sit bona calpa coninstituenς hanc aequalitatem . . In forma nego minorem . Ad primam probationem nego sequelam. Institutio enim Divina, quae est actus divinus, venit in obliquo , dc ideo non potest dici , quod Sacramentum sit Increatum . Ad secundam, ne. so antecedens. F ad cujus Probationem. n o pariter sequelam.
Gyrum. Intentio Vni νἐ Sacramentum, consutiat e
Ubitatur , Num sicut Intentio, suscipientis Sacramentum in inmnium sententia est merum requisitum ad habendum Sacramentum , ita pariter Intentio ministri ,' an vero haec Sacramentum constituat, sicut constituitur ab Instituti ne Christi Domini λ Illud interest interreis qui situm essentiale, & constitutivum, quod constitutivum si id ex quo, . requisitum vero id sine quo , quatenus sine requisito non habetur constitutum quamvis, ex. iIlo noa componatur : propterea constitutivum est id, quo praecise sublato vel non intellecto, tollitur , vel non. intelligitur constitutum; requisitum vero est id , quo sublato, . idcirco tollitur constitutum , quia praeter requis tum tollitur aliquid aliud , ex quo
constitutum componitur . m. . gr. Animas.
Corpus, Unio dicuntur constitutiva homi- .nis, quia aliquo ex his praecise sublato tollitur homo: Deus vero, decretum Dei deponendo homine, Ubicatio, & Duratio h minis dicuntur requisita essentialia , quia . aliquo ex iis per possibile, vel per Impos.sibile sublato , aut non. intellecto, idcirco tollitur homo , quia praeter illud tollitur velo anima , vel corpus, vel unio , quae hominem constituunt. . Sic institutio Christi constituit Sacramentum , quia ea praeciis sublata Sacramentum tollitur , . ut diximus articulo superiore; intentio vero suscipientis Sacramentum dicitur requisitum essen.
tiale , . quia Sacramentum non tollitur ea.
praecise lublata , sed quia ea sublata tollitur etiam institutio Christi, quae constitute Sacramentum.. Noluit enim Christum misminus , quod signum sensibile significet, de causet. gratiam , nisi polita intentione suscipientis, tanquam essentiali requisio . Siis
mi iter character Baptismalis. dicitur essenis. tiale requisitum in ordinante, ut possit valide orvines conferre , Ac in ordinando, ut possit, valide Sacramentum ordinis ,. veI quodvis aliud Sacramentum suscipere: Conistra. vero iurentio contrahendi dicitur conis stitutivum Sacramenti Matrimonii, & Intentio proferendi verba juxta hominum Institutionem, . dicitur constituere verbum humanum in quaotum humanum , & non psyttaco modo prolatum. Quaeritur nunc, an pariter Intentio munistri de efficiendo Sacramento , seu de faciendo quod Christus instituit,& quod facit Ecclesia , st. etiam constitutiva Sacramenti ,. & constituat verbum humanum in. ratione verbi sacramentalis, adeo ut ea praecise sublata Sacramentum tollatur λ De hac quaestione magnum silentium apud Antiquos , sed apud Recentiores magnum distadiuta
14쪽
Puom L Art. III. De Intentiane Miniseri.
δiam, & eoncertatio. Cardinalis de Lugo
disp. 2. sect. s. primus docuit, intentionem ministri esse partem intrinsecam Saeramen
ii , quem subsecuti sunt non pauci , nec ignobiles Theologi cum Arriaga disp. 3. EDparia, &c. Marius vero , Uasquea , Martiinnonius putant esse requistam essentiale. Xl. Dico primo : potuit Christus Dominus ita Sacramenta instituere, ut Intentio Ministri esset merum requisitum. Ita comis
Prob. tum negative, tum quia de fictolia instituit Sacramenta , ut Intentio suscipientis esset merum requisitum ἱ ergo idem poterat velle de Intentione Ministri. Praeis terea quamvis de facto Christus Dominus
elevaverit contractum matrimonialem ad rationem sacramenti ita ut non solum signa externa , sed etiam Intentio contrahenis di constitueret Sacram nium Matrimonii, ut omnes docent teste Lugo n. 33 I. cou-tra Maurum qu. 36. poterat tamen Sacramentum Matrimonii ita instituere , ut solum signa externa constituerent Sacramen
tum , hoc est significarent , dc causarent Gratiam ἔ Intentio vero contrahendi esset merum requisitum ἱ ergo pariter poterat velle, quod antentio Ministri esset merum requis tum in omnibus Sacramentis . scutest persona Ministri. Haec omnia ita dilucide explicantur: Christus Dominus praevidens per visionem M tificam, aut per scientiam insusam omnes materias, & sermas Sacramentorum futuis ras , de facto illas voluit elevare ad rati nem Sacramenti, seu ad senificandam, dccausandam Gratiam , quas praevidit conjun gendas cum intentione suscipientis Sacra, mentum, & eum aliis requisitis. ergo poterat etiam eas velle elevare , quas pra videbat conjungendas cum intentione Μώnistri tanquam cum requistos unde fieret, quod Intentione Ministri sublata, tolleretur Sacramentum , quia praeter illam toller
eur etiam institutio Christi constitutiva S eramenti : sicut dicimus omnes , quod i tentione suscipientis Sacramentum sublata, Sacramentum tollitur, non quia ipsa pra eise sublata non habetur Sacramentum saliter non esset requisitum, sed constitutivum
Sacramenti sed quia ipsa sublata tollitur
Institutio Christi Domini, quae Sacramentum constituit.
XII. Dico secundo : de tacto Intentio Ministri constituit Sacramenta. Ita Lugo, Arriam , Esparsa contra laudatos DD. Prob. ex Lugo disp. a. nu. I S. Λctiones Sacramentales, puta Ablutio, Absolutio .&c quae mustituunt materiam, dc sermana Sacra mea orum , sutat actiones ministeriales , hoc est positae a Mia istro Christi O,spensante Gratiam ex potestate sibi ad id delegata ; sed hujusmodi actiones Ministeriales , oc dispensatoriae constituuntur per intentionem Ministri; ergo de facto Inteaintio Ministri constituit materiam , dc for
mam Sacramentorum , atque adeo ipsa S cramenta . Major probatur , tum ex Tris
dentino sess r . can. 9. ubi absolutio Sacra mentalis dicitur esse Actus Fussici,ns, non vero nudum ministerium declarandi remisissa esse peccata poenitentis; tum etiam quia passim in Scripturis Ministri Sacrament rum vocantur Ministri Christi, de dispensatores Gratiae: Prima ad Corinth 4. Sic
vos exiuimρι bomo ut Mini ros 'Cbrim , in pensatores mysteriorum Dei. Prima Petri sciat bonἐ dispensator/ι multiformis Gratiae
Da. . Ad Titum 4. Oporter viscopum esse no erimino in Dei dioensatorem; ergo acti nes sacramentales sunt ministeriales, & dispensatoriae. Minor vero constat, quia mniversim actio Ministri , seu Procuratoris qua talis, constituitur per intentionem operandi nomine principalis, ut patet incon.
tractu per procuratorem celebrato : ergo
etiam in hoc contractu gratuito hoc est in donatione , dc dispensatione Gratiae , quae fit 1 Ministro Christi in saetamentis actio ministerialis , puta Ablutio, Absolutio , constituitur per intentionem utendi
potestate delegata a Christo Domino , Ac
operandi nomine Christi. Coosrm. primo, quia saeramentum Μ trimonii ex communissima sententia coninstituitur per inteationem contrahendi . seu per mutuum consensum internum, di non per sola sMa externa ergo pariter
omnia Sacramenta constituuntur per intenistionem Ministri operandi nomine Christi.
Probatur consequentia : Ideo latentio conistrahendi constituit Sacramentum Matrim nii , quia materia hujus Sacramenti est con tratius, qui constituitur per mutuam illam intentionem: Sed etiam materia , Ac se ma omnium Sacramentorum est actio ministerialis , puta ablutio , absolutio posita 1
Ministro Christi qua tali , dc hujusmodi
actio essentialiter constituitur per intenti nem Ministri ; ergo omnia Sacramenta per hanc intentionem constituuntur . quod enim constituit materiam, dc formam Sacramenti, constituit ipsum Sacramentum , quia causa causae est causa causati : quod est verum
15쪽
eum in causis o xtrinsecis, tum in causis intrinsecis constituentibus effectum. Confirm. z. quia forma Sacramentorum
constituitur a verbis humanis, & verba humana in quantum humana , & non psyriaco modo prolata, constituuntur per intentionem adhibendi illa ut senificativa juxta hominum institutionem; idcirco hujusmodi Intentio constituit ipsum Sacramentum;
ergo quia materia , ct forma Sacrament rum constitii itur ab actionibus ministerialibus , quae constituuntur per intentionem Ministri , idcirco etiam intentio Ministri constituit ipsum Sacramentum. Ratio a priori ex Lugo videtur esse, quia Minister Sacramentorum operatur tanquam instrumentum morale Christi Domini, di-1pensans gratiam nomine ipsus , non vero tanquam instrumentum physicum sicut v. g. canis desert eleemosynam pauperi: in Atqui instrumentum morale non causat effectum, nisi per causalitatem moralem , seu per hoc quod utatur potestate sibi delegata , atque adeo per hoc quod intendat operari nomine principalis ; ergo intentio opst randi nomine Christi constituit actiones Sacramentales , quae causant Gratiam , non 1 olum tanquam 4nstrumenta obedientialia
Dei physice illam causantis, sed etiam tanquam instrumenta moralia Chrissi Domini volentis gratiam conferre per Min viros 1 uos, ut dicemus disputatione sequenti ex Tridentino. XI I. objic. g. Absolutio Sacramentalis non minus est actio habentis intentionem
absolvendi nomine Christi, quIm si actio habentis characterem Baptismalem, & Sacerdotalem I sed hujusmodi characteres
sunt requiuia I ergo etiam illa intentio . Confirm. potuit Christus Dominus ita instituere Sacramenta , ut intentio Ministri esset merum requisitum ; Atqui etiam in tali hypothesi absolutio esset actus ministerialis, & iudicialis; ergo quamvis nunc absolutio sit actus ministerialis , adhue i
tentio est requisitum; cum non conset ex revelatis, quod intentio Ministri sit elevata ad rationem Sacramenti. Resp. I. per instantiam: Sacramentum Mais trimonii non minus est actio habentis intentionem contrahendi, quam habentis characterein Baptismalem I sed character est requis tum; ergo etiam intentio contrahendi . Secundo directe nego consequentiam . Disparitas est, quia scut contractus , qui est materia Sacramenti Matrimonii , se maliter constituitur per intentionem coa-
trahendi, ita actus Iudicialis, qui est seram a Sacramenti Poenitentiae, sarmaliter constituitur per intentionem utendi potestate delegata ad iudicandum ἱ ergo in utroque casu intentio constituit Sacramentum, quia ea praecise sublata tollitur materia , vel se a instituta 1 Christo Dominor Charavicter vero est merum requisitum , quia eo praecise sublato non tollitur constitutivum Sacramenti, nempe materia, vel forrima , sed quia praeter illud tollitur etiam institutio Christi , quae Sacramentum constituit; & ideo ea sublato, solum mediate
tollitur Sacramentum. IAd confirm. nego minorem et scuti si in Sacramento Matrimonii Christus Dominus non elevasset intentionem contrahendi, tunc materia Sacramenti Matrimonii non esset contractus , sed essent fgna externa, supposito, tanquam requisto,contractu interno ita si non elevasset intentionem Ministri, tunc forma Sacramenti Poenitentiae non emeactus Iudicialis, dc Ministerialis, sed esset
ipsum verbum externum Absolvo , supposta intentione Ministri, tanquam requis to erisso cum ex Tridentino Absolutio Sacramentalis sit actus Iudicialis, & Ministerialis ,
qui formaliter constituitur per intontionem Ministri, idcirco de facto forma Sacramenti Poenitentiae per hanc intentionem con ,ssiluitur; atque adeo per illam constituitur Sacramentum Poenitentiae: unde pariter omnia Sacramenta per intentionem Ministri constituuntur.
XIV. objic. E. ex Marti nonio disp. 19. n. Actio Sacramentalis, nempe ablutio, Absolutio, in ipsum Sacramentum, seu res dispensata; ergo non constituitur per intentionem dispentandi, licet eam supponat scuti cleemosyna , quae dispensatur, licet supponat in dispensante latentionem dispen sandi , Bon constituitur tamen per hujusmodi intentionem. Confirm. quia dispensatio Gratiae, quae habetur per Sacramentum, non est donatio νsed est datio, seu collatio gratiae; ergo sicut potest quis dispensare Lucem v. gr. mere applicando lucernam causativam lucis , ita potest Minister Saeramentorum dispensare Gratiam applicando materiam, di formam causantes illam , ut proinde Intentio si s lum praerequisitum.
Adde, poste famulum valide dispensare
- eleemosynam nomine principalis , quamvis hic , Ac nunc non habeat intenti
nem dispensandi , immo quamvis hic , dc Munc si ebrius ἱ ergo intentio non requi
16쪽
crassio I. An. III. De Dientione Miniseri.
titur ad gratiam in Sacramentis dispensanis
Resp. quod scut per intentionem cie nomi dispensantis pecuniam nomine principalis constituitur ipsa actio dispensatoria externa io ratione actionis ministerialis , ita per intentionem Ministri dispensantis gratiam nomine Christi Domini constituitur actio externa dispensatoria gratiae in ratione actionis ministerialis p sed actio ministerialis, puta Ablutio, Absolutio, constituit Sacramentum; ergo etiam intentio Ministri, quae constitute actionem ministeria- Iem, constituit ipsum Sacramentum. Verum quidem est, ouod Minister Sacramentorum immediate dispenset Sacramentum, & mediate Gratiam; dispensare autem Sacramentum nihil aliud fert , quam
ponere actiones Sacrarnentales , seu mat
riam, & formam nomine Christi; dispensare vero Gratiam est illam nonaine Christi donare I sed Gratiam donare , seu dispensare nomine Christi habetur sermaliter per intentionem dilpensandi nomine principalis . ergo actio ista ministerialis, seu materia , & forma Sacramentorum habetur per hujusmodi intentionem. In forma distinguo antecedens: actio Sa Cramentalis v. gr. Absolutio, est ipsum Sacramentum dispensatum, hoc est constituit in adsequate Sacramentum , quod dispensatur immediate , & per quod dispensatur
Gratia, concedo; est adaequale Sacramea tum , nego antecedens, & consequentiam. Ad paritatem: quamvis eleemosyna non cO
stituatur per intentionem dispensandi, dispensatio tamen eleemosynae per hanc intentionem constituitur; ergo etiam dispensatio Gratiae in Sacramentis, atqui dispen fatio gratiae nomine Christi , nempe actio ista ministerialis, constituit Sacramentum Iergo intentio dispensandi gratiam nomine Christi Sacramentum inadaequale consti
Ad eonfirm. dispensatio Gratiae per Sacramenta non est qualiscunque collatio, sed est collatio Gratiae per Ministrum Christi operantem nomine illius: hujusmodi autem collatio constituitur per intentionem ; ergo dic. Dispensatio Lucis ideo potest haberi citra intentionem dispensandi, per meram applicationem Lucernae causantis lucem , quia hujusmodi dispensatio non est actio ministerialis , nec fit per instrumentum morale causae principalis , ut est dispensatio
Ad id quod additur . duplex datur in
Para VII. moralibus instrumentum, aliud mere exe cutivum, aliud rationale, & liberum: utria mulus si instrumentum mere executivum, non requiritur , quod habeat intentionem ullam. sicut enim potest Canis v. gr. deo serre pauperi eleemolyciam datam a Domino, ita potest famulus Ebrius : At ut famulus sit instrumentum rationale, dc ope retur libere nomine principalis, requiritur
Intentio dispensandi nomine illius ; sicut
in Procuratore contrahente Matrimonium nomine principalis requiritur consimilis intentio. In casu nostro Ministri Christi sunt instrumenta rationalia, & libera; ergo debent Gratiam dispensare cum intentione operandi nomine Christi. XU. Objic. 3. apud Lugo n. T O. Sacra. mentum ordinis non constituitur per potestatem , dc characterem Episcopalam , ruamvis actio Episcopi conserentis ordines ebeat esse actio habentis illam potestatem,& characterem ;. ergo neque Sacramentum Biptismi constituitur per intentionem Ministri, quamvis actio Baptizantis debeat esse actio habentis potestatem delegatam baptizandi nomine Christi. Confirm. I. quia ex Florentino tribus perinficitur Sacramentum , materia, serma , dcrersona Ministri; & tamen persona Miniri est merum requisitum; ergo etiam inatentio. Confirm. a. Sacramenta constituuntur m
teria , di forma , seu rebus , & verbis, non vero actionibus Vinistri ἱ ergo quamvis ad actionem Ministri requiratur intentio tanquam ejus constitutivum, non tamen ad habendam materiam , & sormam Sacramenti .
Resp. nego consequentiam . Disparitas est , quia actio collativa. ordinis est actio habentis illam potestatem , & characterem
solum materialiter , posito quod non Coninstet ea constituere Sacramentum : Contra
vero actio. Baptizantis est actio Armaliterministerialis, hoc est non lotum habentis, sed etiam utentis potestate delegata ad baptizandum ; hujusmodi autem actio formaliter constituitur per intentionem utendi ea potestate; ergo actio baptismalis form liter constituitur per intentionem Ministri. Hinc sublato charactere, idcirco tollitur Sacramentum, quia praeter illum tollitur Institutio Divina constituens Sacramentum :Contra vero praecise sublata intentione Ministri, tollitur actio ministerialis constitutiva Sacramenti , & ideo character est requisitum , Inicatio vero constitutivum .
17쪽
1o Pars VII. Disp. I. De Guid ditate Sacramentorum .
quod iterum confirmabimus disp. q. qu. I. quo impedimento impediente , puta votonum. II. smplici casti tatis. Ad I. confirm. nego consequentiam: sicut Directe dico , posse Sacramentum conis actio procuratoria supponit essentialiter per- stitui per actionem aliquam peccaminosam , sonam procuratoris , constituitur tamen per quae tamen non moveat Deum ad Gratiam solam intentionem operandi nomine prin- conserendam, prout est mala, & ab indigno cipalis, ita in casu nostro. Ministro posita, sed prout est actio Christi Ad 2. nego antecedens . Ideo a Floren- bona, & laudabilis: sicuti collatio eleemo-tino dicuntur omnia Sacramenta constare synae facta ab oeconomo ob finem malum rebus. dc verbis. seu materia. dc serma. non movet Deum ad conserendum or -& non dicuntur constare actionibus Ministri , quia licet omnia Sacramenta importent actionem aliquam ministerialem , ex qua constituuntur, nihilominus non quaelibet. materia, & forma est actio ministerialis . nam materia proxima Sacramenti Poenitentiae v. gr. dc materia proxima Eucharistiae non est actio Ministri; prout est Α solutio , Consecratio , Ablutio , Unctio ,
quae praestantur nomine Christi, eum dicat Sacerdos Ego ro Absolpo : Hoc est Corpus meum : dcc. Ipsum etiam Sacramentum Matrimonii, quod non constituitur Intentione
suscipiendi illud , constituitur intentione efficiendi quod Christus instituit, quia haec
Intentio pertinet ad actionem ministerialem , quam exercent Conjuges , qui sunt ministri hujus Sacramenti. XVI. objic. 6. apud eundem Lugonum. 13s. Si intentio Ministri Sacramentum conis stitueret , posset constituere Sacramentum aliqua actio peccaminosa , nempe intentio Ministri sacrilega: quod videtur absuris
Confirm. I. si Eucharistia constitueretur per intentionem consecrandi, revocata hac intentione deberet deficere hoc Sacramen. tum ex desectu constitutivi, quod non amisplius moraliter perseverat post retractati
Confirm. a. quia Intentio Ministri causat Sacramentum essicienter ,' ergo non constituit illud formaliter; cum caesa efficiens non sit causa formalis. Confirm. 3. Intentio Ministri vult Sacramentum , & non vult seipsam ergo Sacramentum distinguitur ab Intentione Ministri , & ab ea non constituitur. Anteceis dens probatur , quia objectum actuum v
luntatis , dc Intellectus distinguitur ab ipsis
Rela Argumentum solvendum ab Adversariis , qui non negant, Sacramentum Matrimonii constitui a mutuo consensu conis jugum : Hic autem consensus potest esse s erilegus, si scilicet velint Matrimonium contrahere ad malum sinem, vel supposto alimium Domino, prout est mala, Ac procedens ab ciconomo malo , sed prout est actio bona procedens a Domino illam imperante. Ratio a priori est, quia suis cit, quod actio illa Sacramenta is sit bona 'formaliter, prout intendit facere, quod Christus instituit , licet sit mala, dc sacrilega materiain
liter , quatenus intendit fin m malum. Ad r. confirm. dicemus insta disp. q. q. r. ar. 2. Eucharistiam constitui verbis cum d bita intentione prolatis , quae virtualiter Permaneant cum speciebus Eucharisticis, Ac Corpore Christi Domini : Propterea hoc Satacramentum in fieri constituitur a verbisphysice existentibus; in facto esse constituitur ab iis dein verbis moraliter existentibus in suo effectu, quatenus semper verum est significatum illorum verborum Hoe es Compus meum, donec species panis corrumpantur : sc etiam Rex , seu Ponti sex in fieri constituitur ab electione physice existente; perseverat tamen ejus dignitas per eandem electionem existentem mora licer, quatenus semper verum est, Hic est Rex, quem elerigimus. In Eucharistia retractitio intenti nis consecrandi est juridice invalida , de habetur pro nulla se sicut retractatio contractus matrimonialis de facto est juridice nulla , ita ut ab ea matrimonium non rescindatur : retractationem autem esse juridicen ullam, est ex lege superiori irritari ; sicut contractus pupilli sine auctoritate tutoris dicitur juridice nullus, quia lege civili irri
Ad a. Potest aliquid requiri in genere
causae efficientis relate ad aliquam partem denominationis, de simul in genere causae formalis denominationem constituere: sicut intentio contrahendi Matrimonium causat signa externa , & constituit contractum sens bilem , atque adeo Sacramentum Matrimonii: sic in Eucharistia verba consecrat ria causant partialiter Sacramentum, & illud constituunt: sic actio externa denominatur bona, vel mala moraliter ab actu in terno bono, vel malo, a quo rausatur efficienter i ergo etiam Intentio Ministri potest
18쪽
causare efficienter signa externa, atque adeo partem Sacramenti, & illud formaliter constituere: quod pariter dicendum de Intentione proserendi verba humano modo. Hinc tamen non sequitur, quod pariter
Persona, vel voluntas Ministri , seu potestas Iudiciaria , aut actus Intellectus prae- requisitus ad judicandum causent partialiter actum Μinisterialem , & Iudicialem , illudque formaliter constituant . Ideo enim Intentio Ministri causat partialiter Sic ramentum , illudque sor maliter constituit , quia praecise sublata intentione Ministri , signa sensibilia , puta verbum illud AbsoLvo , non est actus judicialis : Contra vero sublata persona , vel voluntate Ministri per locum intrinsecum non tollitur actus judicialis; sicut non tollitur contractus Matrimonialis praecise sublata voluntate contra hentium ι ergo haec non constituunt , sed sunt praerequisita ad Sacramentum.
Ad 3. Argumentum solvendum ab Adiaversariis ia Nam qui vult aliquid , non solum vult constitutiva, sed etiam omnia re quisita ad illud; ergo si intentio esset me
Tum requisitum ad Sacramentum , adhuc volens Sacramentum deberet ipsam intentionem velle . Solvendum etiam in institutione Divina , quae volendo Sacramentum ,
vellet pariter se ipsam. Di recte dico, quod possunt actus intellectus , & voluntatis habere pro obiecto reflexo , & inadaequato se ipsos : sic dum quis cognoscit confuse Ens . atque adeo omnia entia , talis cognitio habet pro objecto in- adaequato se ipsam : & qui vult donare , seu dare jus alteri v. gr. in librum , vult reflexe ipsam donationem , per quam tale jus inadaequale constituitur idemque dicendum cum de objecto condonationis pec
Denique dici potest , quod Intentio p
nendi Sacramentum sit intentio ponendi reliqua constitutiva ; & sc intentio non habet pro objecto reflexo se ipsam . Plura ha ' de re dicemus, cum de objecto condonationis extrinsecae, disp. 2. de Poenit. qu.
XVII objici ult. In tantum intenti O Ministri constituit Sacramentum , in quantum illa praecise sublata tollitur aci io Ministerialis , quae Sacramentum constituit ; sed quamvis sublata intentione Ministri , tollatur & actio Ministerialis, & Sacramen
eum , at non tollitur Sacramentum per i
cum intrinsecum, ea praecise sublata; scuti on tollitur Sacramentum praecise sublata
intentione suscipientis, per locum intrins cum,' quamvis per locum extrinsecum se lata intentione suscipientis, Sacramentum tollatur, eo quod tollatur etiam institutio Christi constituens Sacramentum e ad eum modum , quo per locum extrinsecum sublato Sole tollitur denominatio lucidi per locum extrinsecum, quia sublato Sole tollitur etiam lux, quae constituit denominationem lucidi ; ergo intentio Ministri Sacramentum non constituit. Probatur minor, quia dici potest, quod sublata intentione Ministri tollatur ordo , respectiis, &habitudo ad illam intentionem ut proinde non intentio Ministri, sed habitudo ad
talem intentionem constituat Sacramentum ,& actionem Ministerialem; sicut non constituit Sacramentum intentio illud suscipientis , sed ordo , seu habitudo ad talem intentionem , nec constituit denominationem cognoscentis Antichristum ipse Antichristus , sed ordo ad Antichristum imbibitus in cognitione Antichristi; ergo sublata intentione Ministri, non tollitur per locum intrinsecum actio Ministerialis, nec Sacramentum atque adeo illud non constituit.
Res p. argumentum probare nimis . proin barct enim , quod neque anima constituat
hominem v. gr. sed ordo , seu habitudo ad animam ; & idem dicas de aliis constitutivis cujuslibet constituti . Quare ad disce nenda constitutiva ut condistincta I meris requisitis, illa debet est e regula generalis , quod si A praecise sublato tollitur aliqira denominatio, seu aliquod totum, A dicatur
intrinsece constituere talem denominationem , seu totum quia possit dici, quod non Α , sed ordo ad A illud constituat, quoties ordo ad A non est essentialis , &transcendentalis , sed accidentalis , & praedicamentalis : ex. gr. quia anima praecise sublata tollitur homo , dc anima non dicit transcendentalem respectum ad hominem ii quidem potest dari anima, qui a d tur homo ) hinc hominem constituit anima , non vero ordo, seu habitudo ad animam. etenim isthaec hibitudo dillincta ab ipsa anima est omnino superflua , dc chimerica . In casu nostro praecise sublat 4 intentione Ministri, tollitur actio ministerinialis, & Sacramentum; ergo haec intentio, nota vero ordo, seu habitudo ad talem intentionem, constituit actionem Ministeria lem, & Sacramentum . isthaec enim habitudo ad intentionem Ministri, vel est adaequa te distincta a tali intentione, & est essentialiter Liperflua ; vel distinguitur in B a dae
19쪽
1r Fars VII. Diθ. I. De cuidditate Sacramentorum.
daequale ut relatio smilitudinis inadaequa te identiscatur cum utroque extremo,
di in adaequale ab utroque distinguitur in Acconsequenter intentio Ministri, sicut in Aequa te identificatur cum tali habitudine contingenti , ita inadaequale identificatur
tum i pso Sacramento. Et hinc apparet, quare denominatio v. g. cognoscentis Antichrusum non constituatur per ipsum finiichristum , sed per habitudinem ad Antichristum identificatam cum ipsa cognitione . Ratio est , quia isthaec habitudo ad Antichristum non est praedicamentalis, & co tingens, sed transcendentalis , nec distincta ullatenus a tali eognitione, nec per illam ponitur aliquid essentialiter superfluum. Praeterquamquod etiam Antichristo sublato , si detur cognitio Antichristi, adhuc habetur denominatio cognoscentis Antichristum ; unde falsum est , quod Antichristo praecise sublato, tollatur denominatio ista cognoscentis Antichristum ' & idcirco ea non constituitur per ipsum Antichristum , seiuper habitudinem ad illam. Ad paritatem de intentione suscipientis
Sacramentum . quae Sacramentum non eo
stituit, cst manifesta disparitas ex hactenus dictis. Etenim cum non constet ex revela tis , quod intentioni suscipientis Sacramentum competat vis significativa , & productiva gratiae , omnino gratis assereremus , quod ea Sacramentum constituat ac proinde dicimus , quod tollatur quidem Sacramentum ea sublata, non tamen per locum intrinsecum , nec illa praecise sublata. tollitur quippe Sacramentum ea deficiente , non quia deficit aliquis ordo, seu habitudo ad illam , a qua Sacramentum constitua
tur, quia hujusmodi habitudo superaddita esset omnino superflua, & omnino gravis illi appingeretur , quod Sacramentum
constituat I sed quia illa deficiente deficit institutio Christi Domini , ut supra explicavimus et Contra vero dcficiente intenti ne Ministri, dumtaxat deficeret actio ministerialis , a qua Sacramentum constituitur, ut ostendimus ex Scripturis, & Conciliis; ergo ea deficiente deficeret Sacramentum per locum intrinsecum seu quia deficit elus conititutivum non vero per locum
extrinsecum , quia scilicet deficit aliquid aliud praeter ipsum, nempe institutio Christi Domini ; quamvis etiam ista tunc deficeret . Ex quibus constat , ea omnia &sola Sacramentum constituere , quae aut
sunt materia , & sernia a Christo iussituta, aut illas constituunt.
An Res , ω merba conflauentia Sacra men/um fuerint a CFrso Domino determinata I 2 quomodo λXVIII. Ertum est, materiam , & som
Legis non debuisse necessario a Christo D mino determinari. Ratio est , quia por rat Deus instituere, quod homines uterentur aliquo signo sensi bili ab ipsis ad arbitrium assumpto ad significandam , dc causandam Gratiam: eo pacfo, quo probabiliter Deus instituit in Lege naturae remedium ad tollendum originale , ut notat Marti non ius; siquidem solam Circumcisionem legimus in Scripturis fuisse dθ termia natam a Deo, non vero Sacramenta in Lege naturae; Atqui hujusmodi signum assumptum, ac determinatum ab hominibus, si veesset res, sive verba, , siee utrunque simul, vere fuisset Sacramentum ; ergo materia& forma Sacramentorum novae Legis non sunt necessario I Christo determinata . Dubitatur itaque, an de facto ea Christus db. terminaverit ἱ & Utrum ea determinaver id solum in genere, an qero usque ad spe
ciem infimam pDico equidem se Res, & verba , ρος sunt
materia , & forma Sacramentorum novae Legis e facto. determinata esse a Christo Domino eadem pro quovis tempore , & l CO ἰ quamvis non omnia determinata sint
eodem modo, sed aliqua in specie, aliqua solum in genere , determinanda deinde in
specie ab Ecclesia . Ita communiter cum Angelico hic art. I. Prima pars, quod scilicer ea determinata sint a Christo Domino eadem pro qu vis tempore , & loco , constat ex citatis Patribus, traditione , & usu perpetuo Ecclesiae , ut videre est apud Marti nonium disp. 29 Tridentinum sess. I. cap. 2. do. cet, posse quidem Ecclesiam in Sacramentorum dispeniatione ea mutare,. quae suscipientium utilitati , vel ipsorum Sacramentorum venerationi magis. expedire judicaverit pro rerum, temporum , ac locorum varietate , Salva ramen eorum substantia ;hoc est salva semper materiae, & forma uChristo Domino inlli tuta , ac determinata. Et ratio est , quia ad Sacramentorum dignitatem decuit, quod eorum partes estentiales I Christo determinarentur: dc ad unitatem Ecclesiae multum confert, quod ill-
20쪽
cuaestio I. Art. IV Chrsus determinaverit , ctc. II
dem ritibus substantialibus ea utatur pro librum Epiuotarum , Θ potesatem eas legenia quovis tempore , 8c loco. in Ecole in Dei tam pro vivis , quam pro δε- Secunda pars conclusionis, quod scilinet functis: Pro materia Diaconatus adhibet non eodem modo Christus Dominus mate- manus dexterae Episcopi super caput ordiariam , & formam singulorum Sacrament nandi impositionem , & traditionem libri rum determmarit, patet 1 posteriori . nam Euangeliorum, ac pro forma: Accipe pota in Sacramento Baptismi determinae it ma- satem tetendi EMangelium in Eeole a Dei teriam , & sermam usque ad speciem infimam , nempe ablutionem aquae naturalis, Ac verba cum invocatione expressa Trium Personarum e se determinavit oleum in Extrema unctione , Chrisma in Confirmatione , dce. Contra vero in aliis Sacramentis determinavit materiam. & formam solum in genere , in gr. in Sacramento rem nitentiae materia est dolor in genere, sive sit contritio, sive attritio; nec requiritur forma verborum determinata , ut requirutur in Baptismo. Sic in Eucharistia ibiscit panis ad validitatem , sive fermentatus , sive azymus: In Sacramento Ordinis deteris minatum fuit a Christo Domino aliquod sinum sensibile potestatis traditae in genere, determinandum in specie ab Ecclesia ;proinde diversum est hujusmodi signum in Ecclesia Graeca , ac in Latina : Sic etiam in Sacramento Matrimonii sufficit contractus , sive exprimatur per verba , sive per nutus sive lege humana illae , sue illae
conditiones requirantur , proptereae ante
Tridentinum sufficiebat coneractus clandestinus, qui nunc non sufficit. XIX. Objic. I. Si materia, de serma Sacramentorum eadem determinata esset a Christo pro quovis tempore , & logo, sequeretur , quod Sacramentum ordinis eanisdem materiam , & sermam haberet iis i ta Ecclesia , & quod Ecclesia non posset eam mutare; sed Ecclesia noni utitur ubique eadem materia , & serma in Sacrame to ordinis ; ergo non est eadem materia ,& krma determinata a Christo pro quovis loco . Minor patet . nam Eccles a Graeca in Sacris ordinibus adhibet pro materia solam manus Episcopalis impositionem , &pro serina verba illa : Divina Gratia , quae in ma fanat, Θ quae desunx supter , prom
vel hune in Subdiaconum , vel in Diaconum , I is Presbterum: Contra vero, Ecclesia latina ex Florentino pro materia Subdiaconatus adhiber triditionem Calicis cum patena vacua, dc pro serma illa verba. Vid re es modi nobis traditur, dcc. dc probabiliter ex Amico Fili tutio apud Dianam p. 3. trae . φ. resol. I 89. cst etiam materia partiali; Subdiaconatus traditio libri Epillo larum , dc sorma partialis verba illa; Accipe,
tam ην Dipis , ouὰm pro defunctis: Et pro materia Presbyteratus adhibet calicis cum vino κ ac patenae cum hostia traditionem, cum sorina , qua Eraditur potestas cons crandi , ac praeterea impositionem manus
Episcopi post consecrationem , addita se ma , qua traditur potestas, remittendi pe
Confitis. Ecclesia Graeca pro materia Diaconatus adhibet solam manuum impotationero, absque traditione libri Euangeli rum; in Ecclesia autem Latina non lotum illicite, sed etiam invalide consertur Dia . conatus per solam impositionem manus tapiscopalis sine traditione libri Euangeli rum ergo falsum est , quod materia Sacramentorum , quae in aliquo loco , aut tempore suffici vadi valorem Sacramenti, sufficiat ubicunque , dc quandocunque . Resp. cum Marti nonio ex Lugo , quoἀsicut Christus Dominus instituit pro matearia Eucharilliae panem usualem in genere,& Ecclesia Graeca utitur sermentato , Latina azymo, ita tamen ut valide, sed illicite Graecus utatur azymo , & Latinus sermentato ,. ita pro materia ordinum instituit in genere aliquod signum sensibile , quo significaretur potellas, quas per singulos. ordines traditur , ac deinde Ecclesia Graeca utitur caeremoniis suis , & Latina suis; ita tamen ut valide, sed illicite conferantur ordines ab Episcopis Latinis ritu Graeco, & e contra: Ex Bulla enim Clementis VIII. an. I 39s. ritus Graecorum in conserendis ordinibus declaratur validus Ide ideo Bellarminus lib. de Sacramento Ο dinis cap. 9. haec habet et Credibile est, Do
minum insiluisse materias ordinum , non qu dem in particulari , sed generatim, monendo Apostolos , ut ordines conferrent caeremoniis infrumentorum , quibus Agni caretu eorum potestas.
In forma, concedo sequelam , & distinguo minorem: Ecclesia non utitur in Sacramento ordinis ubique eadem materia ,
8c forma , quoad substantialia , & quoad ea quae spectans ad validitatem ordinis , nego quoad accidentaliae , dc quoad ea ,
quae spectans ad. ulum licitum , concedo minoremi, & nego consequentiam. Sic Ecin