장음표시 사용
461쪽
non eo diuturno tempore duraturam.Sed cessante caua,nemispe illa controversia, abolendam esse, M antiquandam: uti de facto totius Ecclesiue occidentalis conἱensu quicquid Graeci submurmurent, abrogata est. Ideo D. August.contra Faustum υli Ecflesia geni lut AElrs Uec a Uy.vI nu Ilus e ronalis Israebia appareat; quis jam hoc sa/u emat , ut turados , vel minutiores avicula non Hii Nat ,nisi lucrum sanguis esu sin es t ... Constat igitur, jam a principio nascentis Ecclesiae. Spiritum ' Sanctum una cum D. Petro tanquam primo Cirristi Vicario,& ali ' in Concilio All essoribus, ad utilitatem Ecclesiae , talem legem condidisse,aqua postea futuris tempori ius; per innovationem esset utilius recedendum; etiam ut Apostolorum sucis cessores, quandocumque daretur occallo, ad imitationem haberent exemplUm.
In novavit quando in Trid.eail fess6 can. 23 .nullo actuali pec- 'Τ eato, vel etiam veniali, peccaste unquam Beatissimam Dei Matrem, pronunciavit. In novavit eads . lasaeap. 4.ὐ con. 1 quando in SS. Eucharistia: Sacramento post consecrationem , nullam panis, & vini, substantiam remanere determinavit,& suo tempore speramus fore ut cum universali orbis Christiani gratulatione & plausu innovet , Immaculatam Deipara: Conceptionem definiendo.
i 1 Itaque si modo Ecclesia decerneret Abortivos esse sub conia ditione saltem baptirandos,quod hucusque non fecit,non pro .pterea sequeretur,quod a seipsa differret; cum semper in nouitate spiritus progredi consueverit; si tamen propter. a innovanse alicui videretur ; tunc , potius antiquam doctrinam magis extendere , Ut paulo infra constabit, quam innovasse dicenda
16 Tandem ut huic sectioni Colophonem imponam : adverto: non esse absolute concedendum, quod praxis contraria non baptirandi recentes Abortivos in Ecclesia fuerit, huc usque universistiter observata : Nam ego cum superioribus annis in Visitatione hujus Lucanae Dioecesis Eminentissimo,
462쪽
& Reverendi T. Domino meo, D .Hieronymo Cardinali Bonvisio Episcopo, in muneribus ejusdem Uditationis assiduus hase virem, Sc rusticas Obstetrices diligenter ubique locorum interrogarem,de Iis praeterlim,quae ad privatam Baptismi collationem spectant, nonnullas inveni tam accurate a Parochis inia structas,ut hanc doctrina de Abortivis sub condi ione Bapti-Zandis, ne dum probe tenerent, sed eam aliquando ad praxim reduxit te firmiter alterverint. Quare merito Doctissimus , Moculatissimus Theologus Adm .R. P.Nicolaus MarcineZSocietatis Iesu Doctor Iheologos, & nunc in Collegio Romano S. liheologiae Lector Primarius in sua Censura, tua meam Pro-t laesim illustrare dignatus cst, dixit, Praxim , hac de re , in Ecclesia , ancilitem esse , o mariam , semidum opinionem isse duorum , in ob etricum; nee itis in robari in Universa Ecc et a vi-
Hujusmodi praxis baptizandi recentes Abortivos,
I Ecclesiapro temporum Uportunitate innovavit, nedum decisis rando diabinas ,sed etiam definiendo modum admistrandi Sa
x Ostm Problema erat , an absolvendus Ger Infirmus , quem ter extrinsecum tesimoniam confessor noverat eo Monem
3 Sed modo in Rituali Rcmano. Paulus Hirmativam sententiam
4 Confessionem per Epistolam, o Alsolutionem in alsentia ex probabili sententia jam defendebam aliqui.: - Κ k 3 1 Num
463쪽
s Nune a Gemense VIII. damuata est tanquam falsa , cir sauci a. 6 Non propterea infertur , quod Eeιlesiae antea defecerit in necessa-Guicum generalem αἱ frinam jam tradidiset. Idem infertur de Baptιμο bortιvorum. 8 Et ideo lex de illorum baptismolosi novam ex humanis doctrinis
E Sio innovaverit Ecclesia , & innovatura sit, quo ad Fidei
Dogmata & docti inas, quae progrestu temporis magis cla-
reicunt,& contra haereses de novo exortas,& eXori curas neces
sariae aut fuerunt, aut futurae sunt. Sed cum iis mediis , quae ad ρ nimarum salutem sunt omnino necellaria , cujul modi sine
dubio est Sacramentum Baptiimi, Ecclesia semper habuerit illam Divini Spiritus assistentiam, bc illuminationem,qua Omnia media providerit,ut illis adhibitis,quilibet salvari posset,incredibile prorsbs videtur, ut omiserit publicare legem de Baptizandis hujusmodi Abortivis si haec fisset necessaria. Vel ergo universalis Ecclesia in hoc defecit , quod nullo modo est asserendum ; vel non est conveniens hujus legis publicatio. Respondeo,hoc argumentum parum a praecedente differre, nisi quod magis urget repetendo, vel quod defecit Ecclesia in necessariis , vel quod hujusmodi lex non sit de novo publi. Canda. Et utrumque fallum existimo. Et primo ostendo quod, Ecclesia,quando necessitas postulavit non solum doctrinas , &articulos, ad haereses profligandas necessarios definivit ; sed
etiam ci rea administrationem Sacramentorum , quam ad salutem Anirnarum necessariam judicavit, quid I Ministris esset observandum , decrevit, & publicavit, quae hactenus antea non publicaverat ; ut eonstat ex duobus infrascriptis ea sibus. Jacebat V. G. infirmus aliquis repentino morbo correptus, qui vel nunquam , vel raro per Sacramentalem Confessionem suorum peccatorum remissionem receperat;& videns se ipsum ita extremo vitae periculo constitutum, Consessionum postul Diuit reo by Corale
464쪽
bat, & Consessaritim vocari clamabat: Tunc ex astantibus, aliquis accurrere ad Confessarium quaerendum, inveniendum,& deducendum Interim Infirmus linguae,& auditus usum poenitus amisit. Quia faceret tunc Confessarius jam adductus, qui ab hujusmodi poenitente nullam per se ipsum, vel immediate a Confessionem peccati excepit, sed solum quasi per Interpretem,& median te illo, a quo fuit vocatus an absolvere Sacramentaliter pollet Infirmum Z Negabant plures Theologi ,δc numero, ,& authoritate non infimi, qui Canones. & Concilia in con trarium sibi objecta, commode explicare putabant. Affrmabante contra alij plures, quos omnes Diana sart. 3. tract. 3.re ol. . dchmurentiir. de Lugo de tinnit. disput .i7ject. .enumerant. Reso. lutio igitur erat problematica, & in utramque partem Ve satilis.
Sed Fel record .Paulus V.omnem de medio sustulit disse ulta tem ; quando in Rituali Romano sua aut horitate , & diligentia restaurato,& per Bullam particularem confirmato, hujusmodi aegrotum mandat absolui; & quidem non tanquam privatus , Doctor,sicuti fecerat olim S. Leo Magnin epis. 9 I. ad Theod. sed tanquam Pontifex,& Supremus Pastor; ut advertit, & probae Card. de Lugo supra citatus; ita ut sententia negativa, jam non sit amplius probabilis.
Tandem S. memoriae Alex.VII. de anno I 66 s. propositiones 18. & rursus de anno I 666. alias propositiones n. l . quas prius 4 multi aut hores existimabant probabiles, prohibuit & damnavit, ut minimum tanquam scandalosas . & inter istas non nullae erant de sacramentali absolutionc impendenda. Fn igitur plures casus, in quibus S 'Romana Ecclesia nuper
innovavit contra sententias ab aliquibus antea probabiles reputatas, circa administrationem Sacramen ri poenitentiae , tam in casibus necessitatis extremae,& in articulo mortis administrandi,quam in aliis casibus. Quod autem Ecclesia non defecerit in necessariis constat ex is quae disp. i. in citata flect. I . a num g usqne ad I 8. dicebam.
Quod in hac materia Dei providentia intelligenda est, juxta
sententiam illam D. Pauli pr. ad Timot. c. h. Deus vult om res homines
465쪽
, - Tapti nate. 207ΤΑndem prannissis supradictis argumentis in hac dis
p uacione sect. I, 7. II. I 6. allatis; p. G. H. contra
meam Prothesiim , de Baptismo Abortivis sub conditio ne Ministrando , recollectis viribus argumentum sic pro
Si rationaliter viveret , adeoque antehac semper vixisse: humanus quivis scelus editus in lucem , etiam primis diebus a conceptione: percinuisset ad providentiam Dei Servatoris Nostri, qui vult, Omnet homines . maximὰ parvulos ad se venire, saltem per Baptisma . cum aliter non possint , hanc animati, novelli foetus veritatem indicare Ecclesiae suae , quacumque Vel naturali Physicorum evel Theologorum,vel supernaturali revelationis via me tot miliationes parvulorum sexdecim , & amplius seculis destituerentur debito , & parato Baptismate, praecipuὰ parvulorum, qui nullo alio remedio, neque contritionis , neque martyrij , quo possunt adulti servari poterant. Sed vivero rationaliter recenzer conceptos , & effusos foetus nulla adhuc ratione indicavit Ecclesiae suae . ergo
Respondeo huius argumenti solutionem docebit me, vespero , humanissimus ipse P. G. H. Nam cum ab animationeptimorum dierum , si valde alienus, forte non repugnabit animationi post septimum diem, testante Hippocrate illis verbis a me dis ut num. I a. relatis : Porro vita hominis septem dierum es. Idem igitur argumentum retorqueo ex abortivis. qui in utero materno exactis septem , vel etiam quindecim, infra mensem , seu etiam quadraginta diebus moriuntur ; de his nimirum, qui iam animam rationalem sunt adepti Ideo sic argumentor . & iisdem pene verbis utor. Si praedicti infantes , septem , triginta , vel quadraginta dierum anima rationali viverent , & antehac semper vixissent;
pertinuisset ad providentiam Dei Servatoris Nostri, qui vult, omnes homines saIvos fieri, & maxim E parvulos ad se venire, saltem per Baptisiua , eum siter non possine F
466쪽
clesiae suae indicare quacumque; vel naturali Phy sicorum, vel Iheologorum , vel lupernaturali revelationis via i ne tot parvulorum milli oncs sexdecim, & amplius saeculis, imo a creatione Mundi destituerentur debito , necellario medio ad salutem. Hi enim infantes nullo remedio , neque contritionis , neque martyrii , quo possunt adulti, servari post mi. Sed vivere anima rationali huiusmodi infantes nulla adialiua ratione clare, & di incte Deus indicavit Ecclesiae. Ergo non vivunt, Ergo non sunt baptigandi. Maior propossitio tota est ipsins Authoris. Minorem dicit esse certam. Consequentia vero est talia ; nam est contra dictoria illius , quam P. G. H. puto non negabit, scilicet abortivos formatos,quales sunt triginta,vel quadraginta dierum quia dant signa vitae, sunt baptizandi. Ergo aliquod vitium latet in maiori. Hoc autem ut detegamus . in primis considerandum cst. voluntatem , quam Deus habuit de abortivorum vivorum salute , esse illam eandem , quam Deus habuit ab arteriano, erga Vniuersam naturam humanam , dc etiam Angelicam : utramque enim creaturam voluit creare & de facto creauit propter finem supernaturalem , siue Adam conseruaret, sime non conseruaret Iustitiam originalem , ut es - , plizat Suarc Z. tom. r.ιn tr. ari .de Pr destiorib. 4.cap. I.nu. 9. Haec autem non est, nisi Voluntas quaedam generalis, bc antecedens omnium Operum praeuisionem,ut cum Chrisostomo Damasceno, St Angelico Doctore explicat VasqueZ, tom. I pari. I. dto ut . 83. cap . 3. 4 quam Deus habet, ut omnes, quantum est ex parte sua , salutem qonsequantur. 4 Et ita S .Patres tam Graeci, quam Latini cum S. Thoma apud SuareZ. d. cap. I. num. F. CV Cornel. a Lapide. interpretantur D. Paulum I .adrimc. 2 . dicentem,& admonentem,
quod oremus Deum,& Christum pro omnium salute . quia Devi,inquit,vult om/es homines samos fieri. Considero secundo loco, hanc voluntatem , quam Deus habet de salute omnium , non esse solam simplicem quan- datu
467쪽
dam complacentiam de hominum, salute Deo proposita, tanquam de obiecto in se bono, & apto terminare simpli
cem complacentiam : Nam si huiusmodi voluntas iuxta quam a D. Paulo, a SS. Patribus , & a Theologis communiter dicitur, quod orandus est Deus, quod Omnes homines salvos faciat, tanquam eorum redemptor bc Saluator , esset huiusmodi simplex complacentia,pollet orari Deus & Christus, ut salvaret omnes Daemones , dc homines iam damna iatos ; quia selli det posset proponi ,& occurrere Divinae voluntati illorum saIus , dc glorificatio possibilis; esset enim tale obiectum de se bonum, & aptum terminare actum sim- 'plicis complacentiar: Similiter inquit suareZ ibid. n. 7. posset Deus per astum simplicis complacentiae velle unionem hypostaticam omnium naturarum hominum,& A ngelorum, quia hoe obiectum est de se terminativum complacentiae; cum sit melius, quam universa salus omnium parvulorum imo in se optimum , & perfectissimum. Sed nemo dixit,aut dicet propter huiusmodi aptitudinem obiectivam , Deum velle salutem Daemonum Sc damnatorum , vel unionem hypostaticam omnium hominum, dc Angelorum , ergo huius. 6modi voluntas non est simplex complacentia , seu actus respiciens bonitatem obiecti in se : sed praeterea est intentio , de voluntas quantum est ex parte Dei de om nium , dc parvulorum praesertim infantium, salute compa
Tertio Considero, quod agens nobilissimum , quale sine
dubio est Deus, Cum prudenter operetur , vult simu finem 5c media necessatia ad illum consequendum,praescatim cum omnia simul, propter nobilissimum modum tenden di in obiectum cognoscat; quare eo saltem modo, quota- Tlem finem intendit, vult etiam media : Nam ut bene S.
Thomas, I. a. q. I 2. art. in A. ad 4. motus voluntatis , qui
fertur in finem , secundum quod per media est comparabilis. est vera finis & mediorum intentio; Alioquin si media
non vellet aut formaliter, aut virtualiteri vellet, Ec non velis
468쪽
8 qua creavit omnes homines ad finem supernaturalem , voluit omnium parvulorum salutem, voluit etiam illis providere media sufficientia ad talem finem ita intentum , dc eo modo, quo fuit intentus ; quia vero talis laxentio . seu voluntas consideratur in Deo antecedenter ad humanam 9 cooperationem , N. cursum secundarum caularum I quia , ut dixi, totum est voluntas , ut homines sint creati ad finem supernaturalem , quantum est ex parte Dei , consequen-
quendum εἰ Iam intest igitur quidem Deus per huiusmodi
voluntatem determinatus ad danda infantibus auxilia susp- cientia, ad finem salutis; sed nonnisi illa, quae a se solo de- pendent . Cum enim ista voluntas finis sit limitata , scilicet quantum est ex parte Dei erga finem, limitata etiam debet intelligi circa media, & ad illa solum danda, ex vi talis in- Otentionis, quae ex parte solius Dei sunt necessaria..Ergo
non cenetur ex vi talis voluntatis.ad mutandum ordinem aliarum causarum, V. G. ad lavendum aliquo modo , extraordinarium naturae cursum , Matris uterum ut partus legiti-
' mo tempore nascatur , & Baptismum recipiat ; vel ad revelationem clare , dc distincte , per scientiam physicam
naturalem , vel per Theologiam , aut per Sacras litteras, quo tempore praecise foetus sta animatus participandam , ut
' laossit illi applieari Baptisma ; Cum enim ista cognitio involvat ea , quae pendent a causis secundis, iam excederet illam generalem voluntatem & providentiam,& extenderet se ad ea , quae ad specialem Providentiam pertinent , egrederetur extra illam conditio na intellectam in generali intentione salvandi pueros, & infantes , quantum est in se,& ut proportionata voluntati limitatae ad ea media, & auxi .lia clauda , quae a se solo pendent. Jdei bene intelligitur , quomodo ex vi talis volontatis Christus pro istis Abortivis , si sunt rationaliter animati, mortuus est; quomodo pro istis redemptionem tuam Divino Patri obtulit ; quomodo etiam pro illis Baptismum instituit: non quidem applicandum per Ministros, sed quantum est de se aptum ad salutem , dc incOufuso , quatenps me-
469쪽
dium de se sufficiens ad illam acquirendam : Et alia similia, quia nimirum in his impletur illa conditio, quantum es ex
parte Dei. Et similiter intelligitur ratio,quare Divina Sapientia ita disposuerit,ut sacrae literae de tepore,quo foetus huma. tius primo vivit ita generaliter loquamur , ut dubia sit animae exist tia primis diebus in foetu ; & non nisi adhibito studio . humana diligentia , & Anatomicorum observatione , & Phylosophorum doctrina possit probabiliter cognosci; quia ista non possunt elle a Deo volita, illa generali voluntate, quae praevisionem operum antecedit.
Jntelligitur etiam ex hoc discursu , quomodo voluntas illa antecedens in Deo, erga Omnium salutem , sit absoluta, N. discax & quomodo postit dici conditio nata di inesscaxi Nam in ordine ad media, quae pendent a solo Deo, est absoluta , dc esscax, in ordine vero ad illa quae pendent
etiam a secundis causis , Cuminon operetur effectum salutis , nisi impleta hac conditione; si secundae causae coisoperentur; est conditionata, & inefficax. Ex dictis patet solutio ad argumentum a me retortUm, contra P. G. H. Neganda est enim sequela maioris, quia ex voluntate antecedente , quam habet Deus det salute omnium hominum , inter quos Abortivi comprehenduntur , si vivant, infertur, & extenditur consequentia , ad illa media Rhiae cooperationem involvunt secundarum causarum, ut est Divina illuminatio communicanda per scientiam physicam naturalem, per THeologiam , Vel per Sacras literas,
cum cognitione temporis, & aliorum accidentium, ex quibus iam esset provisum homunculis illis, non solum de me diis , quae se tenent ex parte Dei, sed etiam de illis quae se tenent ex parte hominum, qui illa applicarent , & cooperarentur ; Negata igitur majore, & concessa minore , quae procedit de notitia , & revelatione distincta, iuxta ea, quae
supra n. II. adnotaV, inegatur consequentia.
Hac eadem responsione utor ego , & resipondeo ad argumentum ipsius Patris G. H. contra me factum, negando se
470쪽
quelam maioris, & eonsequentiam Quare quia argumentum retortum ostendit dissicultatem illi, Sc mihi esse communem,iuvat idcirco mihi persuadere,quod P. G. H. qui in prima parte sui doctissimi scripti , ex iis, quae iam pridem seripseram in illo folio, cuius supra meminIn. i. Omnia adis misit, & comprobat, contra secundam parcem arguerit,non ex animo,& exvolun rate, seu ex intellectu contrario sed ut ad respondendum me excitaret, dc ut veritas impugnatae propositionis magis appareret: quare maximas habeo gratias& me totum illi ad obsequia submitto. Haec sunt qua disputationibus quatuor comprehensa,circa abortivorum bapti1ma tam ad probationem piae prothesis, quam ad eiusdem defensionem in lucem dare necessarium duxi non quidem ut aliquid certum statuam neque ut definiri a S. sede tanquam catholicam meam propositionem v luerim ; sed solum , ut eiusdem probabilitatem cum pietate coniunctam ostenderem , dc ut sapientissimis viris, nec non fidelium MIO , & religioni , plurimarum animarum salutem commendarem. Quare si vel unicam abortivorum animulam in caelestem thesaurum transmittere datum fuerit, haec pauca non omnino inutiliter scripsisse putabo.
Caeterum haec Omnia sanctae Romanae Ecclesiae infallibili iudicio , de prudentissimae censurae non solum ex debito,sed ex libera, spontanea , M plenissima voluntate imo ex tota animi propensione iterum semperque vota esse subiecta