장음표시 사용
241쪽
rum ordinum gloriam , & sanctitatem , ac decorem : Reges insuper , a Principes, illa, quae ad Dei gloriam, ae fidei, pietatisque incrementum in illis Regnis , ac ditionibus , quibus praefuerunt: Et similiter omnes Patres familia . quae in sita familia ab uxoribus, filiis, amicis , consans uineis fiunt, conspecturi sint; haec enim omnia statum respecti vh mum spectantia, decebit, & delectabit eos videre . XIII. Quod si dicas: ex his sequi , eos , qui suerunt in altiori dignitate ,& tamen minoris meriti , plura in Verbo visuros , & eonsequenter sore Beatiores,. quam alios maioris meriti, qui in dignitate constituti lion suere; quod tamen fallam est , eum gradus
loriae uni est se. meritis pensi ia
XIV. Si iterum dicas , S. Augustinum lib. de etira pro mortuis cap. Is.susE docere, spiritas desunctorum nescire , quid bὶe agatur e sed dism ιλe aestur , postea audire ab eis, qui hine ad
eos moriendo pergunt g non qui/Rem om
nia I sed qua sinuntur indieses cre. Et cap: 16. dicit: Marures opitulari iis, qu s per eos eertum es adjuvari , generaliter orando pro indigentia supplicantium , sicut nos oramus pro monuis , quibus utique non prasentamur , nee ubi
sint , vel quid agant , felmus . Idem habet Auctor Lib. de spiritu, cr an
ma apud D. Augustinum tom. 6. cap.
19. dicens : ibi runt spiritus G functorum , ubi non vident , neque audiunt, qua agunt ν , aut eveniunt in vita sabominibuι.
XU. Respondetur ad primum , sequi solum . quod Beatus minoris meriti, ut dam viveret , fuit in altiori gra-u, plura sit visurus quoad an es , Scextensivh, & sorte etiam extra Uembum , quam ille, qui maioris meriti non tamen is gradu dignitatis suit , dum viveret. Hic tamen superabit eum in beatitudine, quia intensori visione penetrabit Divinam essentiam , eaque pauciora , quae videbit , videbit i Deo, clλriusque ea conspiciet. Beatitudinis autem persectio correspondens meritis, pensatur, non a maiori extensione , sed intensione visionis , α maiori penetratione Divinae essentiae. non a plurium c nitione extra ipsam ;ut enim superiuri dicebamus eum Augustino Iib. s. Confess. cap. 4. ex Divo Thoma : Beatus, qui te scit , e tiamsi ilia nescit i scilicet creaturas qui veνδ te , or tua novit . non νοήptis illa beatis , sed tamam propter te
ctim Augustinum , vel loqui de anim bus secundum cognitionem naturalem, uia animae mortuorum , seeundum ominationem divinam, & secundum modum esendi, eum sint segregatae , eo gregatione viventium , de coniunctae conversationi spiritualium sibstantiarum , quae sunt 1 corpore separatae ,
ea , quae apud nos aguntur, ignorant;& hoc. etiam videtur tangere Augustinus in lib. de rura pro mortuis agen da es. x3. dicens, suod animae mortuorum rebus viventium non intersunt. Quod repetit in sapplemento 3. p. v. 69. art. 3. ad I., & precipuE qu. 71. art. I. ad 1., ubi ait: Verbum Augu- sint intelligendiam es de cognitione na
turali animartim separatarum . . nonis
autem Aquitur de cognitione , qua es in Verbo , quam constat Abraham eo tempore , quo hac dicta sunt per Uaiam , norah rebus, , e,m ante Chrisi Passionem nullus ad visionem Dei pervenerit. V ideatur D. Thomas hoc Ioeo per to unia arrier. um . Et insuper qu. s. de Verit. aertia 6. ad , ubi exponens idem dictum Isaiae Abraham nestiviι vos , ait, Augusinus loquitur de roguitione a naturali animarum , per quam etiam Sancti non possunt cognoscere , qua BD aguntur . Seὸ ex virtute Ituria ea e guoseunt, ut expres8 dieit Gregoritis in Morat. exponens illud Iob : Sive fuerint
nobiles filii eius. sive ignobiles, non intelligent. Et sit binde assignans in
hoe differentiam inter animas. & ΑΠ- gelos , in it. Sed angeli habent nata e
242쪽
νatim eunitionem magis elevatamia ,
XUII. Quδd n ali luis insinat , Sanctum Augustinum loqui de animabus Beatorum, ac velle, has prorsus ignorare, quid hie agatur . Resipondet Divus Thomas I. p. qu. 89. .rt. g. citato in cory. Qidd quanthm
dit, quod tamen de Animabus Sanctis sentiendum non est , quia quae intus omnipotentis Dei claritatem vident, nullo modo credendum est , quod sit foris aliquid , quod ignorent . augustinus vero lib. de euνa pro mortuis venda cap. 13. , ω expresὸ dieit, quadnesciunt etiam Sancti, quid agant vivi , de eorum filii. Et post aliquia subdit . sed Augustinus hoe dubitando
let , accipiat quisque , quod dicam . .
Gregorius autem Uertivi : quod pateιpeν hoe , quod dicit: Nullo modo credendum est . Magis tamen videtur Diseianshm sententiam Gregorii, quod antisma Sanhorum Deum videntes, Omnia prasentia , qua bὸe aguntur , cognoscant. Sunt enim AngeIta aqualerr de quibus etiam Augustinus asserit ibid. e. I s. quia ea , qua apud vivos aguntur, non ignorant. Haec D. Thomas. .
XVIII. mainquain diei etiam potest , D. Augustinuin non negasse abs Iuth , animas Beatorum videntium Deisum cognoscere, quae hic aguntur, ad eorum statam pertinentia . Nam ibi 'eap. Is . ait a Posiam etiam spiritur mortuorum aliqua , qua εὶς aguntur , qua Oeeessarium est eos nosse , ω quos neeessarium est ea nosse, non solism p terita , vei prasentia , verum etiam Dintura , spiritu Dei revetante , cognoscere. An vero haec illis revelentur imm
diat E in verbo , an potius per speetes 1 Uerbo in ipsis impressas , parum refert. Haec satis. Plura, dum , si Deus dederit, de invocatione Sanctorum tractabimus, dicenda erunt. XIX. Secunda vero pars asserti, nimirum qudd Beati non omnia in verbo , sed aliqua ex pertinentibus admum statum cognoscant ex ira Verbum , sive per species ab ipso Verbo impressas , seu insulas, Ut probetur, Noto, dupliciter intelligi posse, quod Beati aliqua videant in Deo , se ii in
verbo. Uno modo formali ter , hoc est, illa eadem visione , qua Deunia vident, de sunt beati, iii , ut ipsa Dei visio, eadem sit visio creaturarum , quae dicuntur videri in Deo. Alio modo causaliter , non qui dei visione eadem, qua videtur Deus, sed visione distincta , causala tamen ex hoc , quod videatur Deus , seu visione causata ex clara ipsus Dei vis ne a 'Ae proinde suae isto modo videntur in Deo , videntur ratione beatitudinis , non quidem formaliter, sed causaliter, in quantum ei Verbo clarEviso fit quaedam impressio , seu species in intellectum ad intelligendum aliqua , quae per visionem beatam sor-maIiter non intelliguntur . mae indicavit D. Tho. qu. 3. de Verit. art. I. in Cos. dicens : InteIlectus Angeli rex
rognoscere potes , O per simillitidines arum rerum , ct per ipsam essentiam
divinam ι sed illa cognitio, qua cognoscit res per similitudines idiarum rerum es aIia is cognitione , qua cognostis rex per Verbum , quamvis etiam illa simia litudines ea entur ex eonjunctione intella s angeliei ad Verbum , Me per operationem ipsius inιeIIectus Angeis
ιiei . . . . sive t quod verius est in per im xum Verbi . Et ad secundum : a Ueris inquiti potest fieri impressio in in- tevectum angeli ι sed tu uitio , qua fit per tuam impro nem , est alia a co- anisione, qua G pre Verbum. XX. Inter hos duos cognoscendi modos haec est differentia, quod ea , quae Beati vident sermaliter in Verbo , seu ea visione , qua se aliter vident verbum, vident smul, & non successivd et unde ea, quae mod6 se vident, viderunt ab initio suae beatitudinis . Ea vero , quae vident, visione quidem , verbi visione, seu a Ff 1 Vα-
243쪽
Verbo causata , sed a visione Verbi distincta , non est necesse , ut simul videant, sed vident , seu videre possunt suecessive, secundum qu bd Uerbo placet impressionem , seu similitudines illorum in intellectum Angeli producere. In quo sensu dicit D. Tho.
es quia in eo nom videtων, nisi quod ipse vult osten re. His praeliotatis.
XXI. Probatur die . secunda pars. Si enim Beati omnia, etiam ad ipsos spe tantia , viderent visione formali, qtaa vident Verbum, omnia viderent
timui , & non successive , quia, ut
docet D. Thom. qu. 3. det verit. art. q. αδ r4. , & nos superius diximus, quantam ad iliam euvitionem , qua reIi eumscunt rex in Verbo . non po- res es Detesso, quia per unum diveriam eunoseunt, & consequenter omnia
ea cognovissent ab initio suae beatit dinis; sed multa sunt, quae Beati non cognoverunt statim ab initio suae bea riuidinis , sed cognoscunt, & cognoscem successivE : ut Iudicii diem , in quo erunt iudicandi, & cum Christo
dicaturit tempus etiam generalis Tenurrectionis, & assumtionis suorum corporum et & aliorum, quae non ad Intrinseca suae beatitudinis , sed tantum ad detentiam, pertinent, & saccessu temporis eveniunt; ergo &e. XXI . Hinc insero primo, nullum Beatorum, praeter animam Christi, videre formaliter in verbo omnia praeterita , praesentia, de sutura, ut 3. p. gu. Io. D. Thomas notum relinqvrt. De Beata a nem Virgine M ria an idem dicendum sit , actrinare non ausim. Certum est , eam , ut pote Dei Matrem, Gesorum Reginam,& super omnes Choros Angelorum exaltatam , omnia indere quaecumque
Angeli etiam supremi vident, & preeonsequens , quae animae beatae vident , & alia plura , quae Placet Iio eius ei revela νe , ut testantur Divus Beminans serm. signum magnum ,
An 'erb omnia omnino sciat, etiam Iudicii diem , & haec formaliter i Uerbo , pium quidem est cogitare,
XXIII. Insero secundo , Angelos Custodes ab initio suae beatitudinis non vidisse . quid circa singulos suae custodiae deputandos finali ter sit me turum , alias scivissent diem Judicii; quod tamen Christus negat: sed de
omnibus his successu temporis cognoscere in Uerbo causaliter. XXIV. Insero tertio , neque Samctos omnes , omnium quocumque tem pore suturorum preces ad se funde das ab initio beatitudinis in Uerbo simul agnovisse. Tum quia status e rum non requirit, ut tunc sciant. Tilm quia sequeretur, beatos scire diem Iudicii . Cum enim notitia illa non posset esse consula, sed clara , &ordinata , necesse foret dicere, qudd& temporum, & hominum ordinem, ac successionem , qui eos invocaturi
sunt, noverint, & ita qui suturi sint ultimi hominum ipsos invocaturi ,
quae ultimae eorum Dreces, & quam ardenter ei is susuri unt ultimo mundi tempore , ω proinde, quod sciant
etiam tempus , ouo ultima Dies s tura sit. Idem dico de Religionum Fundatoribus. Hos enim omnes credendum est , non omnia statim scire , quae ad corum statum pertinent , sed successive, notitia , quidem Uerbo causata , sed ii visione Verbi distincta , & aliquando etiam per revelationem. Et hoc indicare voluit Saactus Augustinus supra relatus I. de eM-
να pro mortuis cap. 13. , & D. Thom. . L. qu. 83. an. 4. ad a. scribens , BeMis , Mi Gregorius dieit i ix. mores. cap. 14. in Uerbo manifesatur illud, quod decet , eos cognoseere de eis, qua
circa nos aguntur , etiam quantum ad interiores misias cordis. Maxamὸ ausemineeIIentiam eorum decet, ut cognoscam
petitiones ad eos factas , veι voce , et e erede. Eι ideo petitiones, quas ad eox dirigimur, Deo manifestame, cognose
244쪽
. III. A, Beati Udeant in Deo omnia
Xxv. T, Ico primd. Beati tun ex L cepta anima Christia non
vident omnia decreta Dei ; seu omnia , quae Deus liberE decrevit sacere . Probatur. videt omnia deis
creta libera Dei, videt omnia obiecta a Deo liberE volita ; sed Beatus non videt omnia obiecta a Deo libe-rh volita. Nam de Die Iudicii dieitur Marci et 3. de die illa nemo scit,
a 3. dicitur, quod Angelus Persarum ,& Angelus Iudaeorum altercati sunti contrarietate rerum, non voluntatum , ut explicat D. Τhom. I. p. qu.
II 3. art. 8. quia illis adhuc ignota erat voluntas Dei, circa liberati nem Iudaeorum. XXVI. Dico secundd. Beati vident aliqua decreta, quae Deus eis volu rit revelare. Probatur , quia Beati , ut diximus, vident ea , quae pertinent ad statum ipsorum; at multae
Dei decreta pertinent ad statum ipsorum, & eorum, qui ad illos pertia
XX II. Di eo tertib. Decreta libera Dei, aliae a Beatis videntur, non omnia videntur ab eis formaliter per . visionem verbi, & ab initio suae beatitudinis, sed aliqua videmur in veri: 'bo causaliter , seu alia visione causata ex visione Dei, ut supra diximus, vel per revelationem . Prima pars patet ex dictis , alias omnia ab initio sitae beatitii dinis simul viderent , & non successivh , quia visio Dei siccessionem in se non admittit. Secunda etiam pars explicata manet ex dictis. Quibus addo , lumen gloriae duo exercere munera. Unum est esse penetrativum divinae euhntiae . Ali
ram, esse manifestativum per modum revelationis respectu eorum , quae Deus voluerit illis manifestare. Qilodest idem ac dicere , lumen gloriae esse eminenter lumen Propheticum. Sicut ergo Angelus per idem lumen , quo cognoscit substantiam , & voluntatem alterius Angeli, cognoscit etiam actus liberos ejus per hoc solum , qudd alter Angelus velit emitatum frumilli manifestare, eum dirigendo adipium ; sic per ipsum lumen , quo Beati vident Deum, lapposito, quod minus velit dirigere, & manifestare Beato actum situm liberum, Beatus illum cognoscet. Si tamen Deus non statim illummeato manifestet ab initio beatitudinis , sed successu temporis, illum cognoscet et cognitione suidem causata a visione Verbi , sed ab ea distin ut saperius dictum est. XXVIII. Dites contra primum. Omnia decreta libera Dei sunt realiter ipse Deus; sed quilibet Beatus videt Deum realiter, ut est in se; ergo &c. XXIX. Respondetur , dist. mai. . ipse Deus absolute sumtus , negomai. , Deus pro ut dicit terminati nem liberam ad creaturas, conc. ma I. Esto autem omnes Beati videant Deum, ut absolute, & necessario in se est, non tamen vident omnem Iermirinationem . liberam Dei ad creaturas , nisi Deus eam illis malaifestat e volue rit. Sicut unus Angelus alium videt, ut est in & secundum aliquos, aes .anser- , etiam comprehendit, & tameis vcreta cordis ejus libera non
videt, nisi ea illi manifestare volue
XXX. Dices contra secundum aBeatus ex vi ordinationis divinae non potest videre decreta libera Dei; ergo&c. Antecedens probatur. Ordinatio , seu voluntas Divina decretata
sita manifestandi non minus est libera , quam sint ipsa decreta; sed haec , quia libera , occulta sunt, nec pontiant a Beato videri, nisi manifestentur I ergo a pari &e.
245쪽
ldio Quess. V. De obiecto Vi . Beatis. Dub. IV s. m.
XXXI. Respondetur, negando an ieeedens. Ad probat. mai., Iibera per modiun tamen manifestati nis, cone. mai. , aliter, nego mav& distincta min. , nego conseq. Ordin tio illa Divina, seu voluntas Dei m nisestandi sua decreta, esto lil ra, est tamen per modum manifestationis sui , & aliorum; estque sicut lucer
& alia manifestat. In tantum enim actus liber est occultus, quia agens liberum illum non vuli manifestare; Cum ergo Deus directionem illam, seu ordinationem erga Maium velit
manifestare, sequitur , qudd illi norisit oeeuIta, sed manifesta . Et his hale Tractatui de visione Dei . ad quam Deus nos perducat, finem inissessimus
246쪽
rum, quae in hoc Secundo Tomo L Partis visa sunt notatu digna.
retas quis Deum se videre dice. - . et 3 a gens, etsi infimium, debet eonjungi
I7I. Nee visioni differendae post Im
a. - - ν pro unitate Dei Comnae Idololatras. 34, 33. 36. Misenus are detur ra. 1 f. Bheus perstri tur . rs. ω. Rationes Athei contra rationes a motu νε x - Ab incientia o I 8. Io. A' con ingentia. 1o. A' gradibust bonitatis. . Evincitur 1 S. A Multi . 13. Attritata De . De iis error Gilberia M. Vide Distinctio . Error Euri
s. Augustinus arguit Atheum. 23. Idololatras. D. M. 3s.Manich s. II. Non favet distincti ocii Scoticae. to ,roa. De Uisione Dei oculo corporali Ioquitur inquirendo , dubitan
do , de hypothetice, non asserendo. IIo. 16o. Non vidit clarh Deum in hac vita. r66. Eius opinio de Bea
B Damu3 1 Graecis damnatur. D Beati non vident Deum per speciem
creatam. LM &c. Nec videre possitnt. x83-c. Vide Lumengloria. Inaequaliter vident. 1o4. 1es. Unde sumatur inaequalitas vitionis -8. xoo. &α omnes satiabuntur , etsi inaequales. LoI. Deum non comprehendunt. M 3. Quomodo eum videant totum ar Videm eum unum, & trinum. Et a tr. Nec aliter fieri potest. 1I8.22s.&e. Vident creaturas in verbo, non ut in speculo. 113. Vident omnia mysteria fidei. 114. Totum universum quoad partes principales. Lad. 2 l.
, quae ad proprium statum peritinent: de quomodo ibid. Non tamen omnia decreta Dei. xx9. die. Nec Omnia, quae Verbo repraesentantur. Τxx o Vide UiH. Beguardi, Bequinae Deum se elare videre , dicebant. 118. s. m-d Mur non vidit clare Deum. GLBenedictus XII. vindicat Ioann. XXII.
247쪽
Calvinus quid . sentiat e adorat Io . ne vi tui; in Deserto λ . Resuriatur. 4s. Q&e. Impius in Ioannem XXII. Lim De tempore, quo Sancti videbunt Deum, male sentit.
erinthus Mille riorum parens, qu Ie Regnum Christi posuerit I67.169. S. D. Chusos o mus Deum clarEposita videri, non negavit. Is I. Non tamen naturaliter, ut Eunomius blasphemabat. Is x. Uel non est locutus de visione Beata. chrisi oculus videt se in Eueharistia, non tamen modum, quo ibi est. Hox61. Latronem eadem die gloria d
' navit I 3. Cur non ascendit ad Coelum statini post mortem I 6. Qii modo ejus anima comprehendat scientiam Uisionis amComprebe iis duplex. arx. Proprid Deus creatura comprehendi nequit. xt 3. Quid sit comprehendere 1I4.
Cultus fassur, eiusque species. 2 p. 3 Verum Deum in imagine vetita ado rare esset cultus falsus. M. 4s.
DIEmoner oracula , dc mirabilia in
Idolis edebant go. Petreta Dei non omnia a Beato vide
vero. Nomen. pag. I. Eius inentia nota per fidem. 1. Per se nota secundum se , non vero quoad nos. g. s. 6. inio melius cogitari non po-
. s. Quomodo nAis insita GAliqu1 saltem suspicione. m Vide
Purr. Ignorantia. Deum esse, Spriori probari non potest . 13. Bene Iamen posteriori. u. I 4. Rationes id probantes. 31 Ex motu . ibid. , de issi Abessicientia. II. 18. Α' contingentia . xo. M sradibus bonitatis . ao. 1 I. Α' Providentia. 21. ai. Deus est unus . ag. 11. Trinitas uniis
r rtatem non tollit. ., &-Aliae it rationes. 6. 27. 18. Vide Politheis mus. Nololatria . Non est eorpus. i. &c. Quomodo ea, quae sunt comporis, ei tribuantur 64. in &c. Deus veteris idem est ac novi Testamenti. in is, Et si bonus, cur hominem imi permiserit 3 Cur severus D, intomodo conditor malorum ibid. momodo visirat iniis qui tales Patrum in Filios ibid. Legem talionis tulit, cibos vetuit &e. 13. momodo excςeat me tes infidelium. 1ς. micationem, furtum non praecepit. G. Non erat sibi contrarius,non inconstans. 6Ο.6 I. Deus non est composisus ex materia , de forma. Ex Deo de Deitate . 6'. Ex Essentia de Esse . N ullo senere compositionis. t. a. 73. Nec in compositionem venit. H. Mius constitutivum metaphysicum est eme a se . s. τε. Non uitellectivum. r. dcc. Radiκ omnium, quae in Deo sant. Iis. 8. 79. In Deo omnes per fectiones sunt. 31, momodo 33. 84..Non est melior cuin creatura . quam solus. 81. Eius Attributa . 86. Sce. Vide Atιributa. Meus summὸ bonus quacunque bor' tate. II . III. xxx. Simpliciter in genere entis infinitus . tr 3. Ut nihil praeter ipsum esse possit. II 4. Deus solus immensus. Et . Modi, quibus est in rebus . tu II s. omni bus praesens est , quia in omnibus
git per suam substantiast . I 23. 224. Non est acta in spatiis imaginariis.12S. 216. Ante mundum conditum erat in seipso . ibid. , Et xx . Non fuit mutatus, mundo condit . Io Deus solus omnino immutabilis . Ixo. Non mutatus nec per Incamali'-nem , nec per Generationem Verbi, nec per productionem munal. 13O. 131. Nec praedictionibus, quae non fuerunt impletae. 132.
Deus aeternu S. I 1. 13 - 1 4.
Deus non visibilis naturaliter ab ocu
248쪽
238. '. rao. Nec possibilis si stantia est, quae naturaliter illum videat. I 41. 142. r43. Nec hoc ess possibile, naturaliter zognosci potest, aut appeti. I 44. 246. T47. 148. Viribus tamen supernaturali sus posisibile est. Tam et so. Nec, ex quo infinitus , hoc repit nai. 214. x s. Re pugnat tamen, eum Mideri oculo coriaporkli. ἐ., de is 6. 6ce. Per speciem creatam. 18 . &e. Sine lumine gloriae . ro 3. Quomodo se solo facere possit, quod per causam cr tam lacu tot. as6. A' errato intellectu comprehendi nequit . LI L. 2r . &c. Ut eomprehensibilis no eadit sub objecto intellectus creati. LI s. Videtur tamen unus & trinus, nec aliter fieri potest. - . 1 I9. Sec. Paganorum non sunt, sietat M. Trianitatis Persesue et nec sicut Angeli, vel Sancti . in go. Miraculae
α inctio inter praedicat Divina se eundum Gilbertum pag. m. H. Mineundum Eunomium. go. pr. Secundum Palmam. m. Secundania Nominales. pia sti M. Secundum Scotum . n. in &c. Formalis ad salvanda contradi ria non requi- Titur. in D. roo. Uirtualis lassi
rationis , alia ratiocinatae, alia ratiocinantis. ibid. . &-Salis sit inter Divitia praedicata inLIO'.
EESse est persectissimum in re. τ'.
entia Divina quomodo communicetur filio, non communicati Paternitate' o. D. Non obstante identitate. I. --mii error negans omnem disti ctionem inter Divina praedicata . 9O. 9I. 9RI. De Uisione Divinat Esi sentiae. r 38- Se Deum comprehemdere, blasphemavit. ΗΣ.
Exe aiio quomodo in impio fiat 3 1ν.
Gerson Io. Ioannem XXII. salso accu- lat. Ita. Giberii Porretani error de distinctione Dei a Deitate. D. 18, Erravit, sed non fuit hqreticus. ibid. Se 60. o. Erinror de distinctione attributorum. pag. MAGnoici . I 1.
H . anus Imper. saIso eaeeum sanavit. Hadνianias G. salici Ioannem XXII. carpit. 1 v. -bν riam Idololatria in Deserto. Q. in vitulo non adorarunt verum Deum. M. Q Sed falsa Numinaptiorum. ibi ., & voluntarie Dei obliti. 4 gr. Λliae apud ipsbsid
Iolatriae ecies. s. Occ. Imta quando coeperunt. 3 . 32. Non sunt, sicut apud nos sacrae Imagi-
olim sne Idolis. ibid. Variae de ea opiniones. 33. Resitrantur. ibido,de M. 3s. 6ce. Hebraeorum. Vide Hebrao..
Idololatrarum rationes. Eorum Dii non sunt, ficut Personae SS.Trinitatis. 38. Ireisoamin quid adoraverit in vitulis ppag. uno νantia vincibilis, & invincibilis. L Haee de Dei existentia dari nequit, nee in puero ad usum rationis perveniente , nec vitae decursu , nec ad me tempus. S. s. r . Nec in ba
Imaginea saerae non sunt Idola - Αου. In imagine vetita verum Deum
249쪽
colere superstitio esset. Immensitas quid si III. De ea eris rores. Hud. , & II 6. soli Deo convenit. III. I8. An ab omnipote ili distinguatur ILIA Immutabilitas Deo soli convenit. pagina xxo. &C. Ineaνnatione Deus non suit mutatus. I 3o. Cur una Persona suerit inearis nata , non omnes I. Infinitur est Deus in genere entis, & niis hil aliud praeter ipsum . II 3. II 4. II1. Intellaesus creatus Deum erath visibilem sub suo obiecto continet. Iso. Naturaliter non potest eum videre. 38. I 30. &c. Bene tamen consortatus. x4ς. &c. Sine Lumine videre a Deum nequit. u 3. Intellectus, &Lumen non sunt, Iicut duo trahentes navem. Isi Los Videt Deum. sed per Lumen gloriae. 198. Vere agit in Visionem. xor. Et quidem principaliter. 2o3. Quomodo conatur ad visionem a II. Non est purum instrumentum . ibid. Iob quomodo videre sperabat Deum in carne sua Ioannes XXII. vindicatur. AD
sertivh non fuit locutus, sed disputati vh. Iovinianus asserebat, Omnes aequaliter Deum videre. 1o4. ejus iundamenta . 1 3. 2 6. &c.
videndi Deum . - &e. Ab ipso unich sumitur inaequalitas visionis.
Mareiomta . Marcion quis ibi/. Impugnantur. in &c. Eorum sumdamenta eversa. &c. Marurum animae pondortem viderunt
Niraeula a Diis Paganorum conficta.
pag. ΑΟ. fita AP -Ioebita. so. mini non oculo corporali vidit Deum. Is 8. Oculo tamen mentis in hac vita. 264.
Mundi productio absque Dei mutati
M .ria fidei omnia Beatis viden
NNomisatium opinio de distinctione
in divinis. 91. 93. 94 Lactantius Idololatriae originem . describit. 1t. Eam impugnat. 12
Latro in Cruce sc. QuaIem paradisum petiit, & obtinuit ID. x74. Leo Allatius. Vide Ailatius. Lumen Gloriae possibile est , quamvis non species . m. Necessarium ad videndum Deum . roo. &e. Quid eius nomine veniat x80. Quomodo sit dispositio ad Visionem 3 ror. intomodo vitale ryx. ina. Sine illo videre Deum, impossibile est. rv. Nec extrinseca Dei adsistentia suffcit . 193. I 04. I93. tota ratio
Omictum primarium quando possit
cognosci fine secundario I. O. Oblivio qliotuplex AD 4roeulus corporeus naturaliter Deum videre non potest. I 3 . Nec superna turaliter. Is 6. Probatur. ibid. , &as . Ratione improportionis essenis fidis. ibid. , & 16r. Christi in Sacramento Altaris. Is I. IAI, rearii vineae quomodo aequales in mercede 3 1 . Qiud nomine dena
250쪽
Ρatam ladiabant, multa 1 siis diis
se consecutos. Α . I. Palamas quis fuerit eius error. 89.140. A' Graecis adoptatus . -. Palamita .
Paradisus Latroni promissus suit Gl
Parenter esse colendos,est per se notum. Parisiensis ficultas vindicat Ioannem αXXII. Patres Millenarii dicti eum Cerinthianis confundendi non sunt. Is . III. D. Paulus vidit clard Deum in raptu . 16 . Hoc ipse non negat . 164. Nec amisit fidem. 161. Quo tempore id ei contigerit 3 1st. Quo sensu dixit e gratia Dei mecum p 2OL P.eeatum Philosoph cum . p. Perfectis duplicis generis. 8a. Omnes in Deo sunt. 1m. tomodo 83. 84. MIιιheismus. Eius origo. 3 . Ir. Apud Hebraeos . M. &c. Apud Christi nos. o &C. Prasentia Dei in creaturis est ratione
operationis . Ito. III. in L. &c. In
spatiis imaginariis. Ias. LM. 217. Propositio per se nota est duplex, aIiae . secundum se , alia etiam quoad nos. Pag- . BPuer ad usum rationis perveniens te netur se convertere ad Deum. 6. I, Nec laborare potest ignorantia invincibili de Existentia Dei. II.
reotidistinctio formalis . G Reiici Hir .ss. 06. Eius rationes. pri &c. Severiani 1 Severo. 12. SimiIitudo rei inferioris rem superiorem quiddilative repraesentare non potest. I 83. I 84. &c. 286. I 8 . species creata impressa, seii express in visione Dei non datur. TRO. TRI . 81. Nec est possibilis. I 8 . &c. Quamvis possibile sit Lumen gloriae.
x s. Contra Marcionem. Igi s s. An Deum crediderit esse Corpus p siti Theodoretur negat, Deum posse videri oculo corporis, non mentis. Is 4. D. Thomas . Eius rationes pro existentia Dei. 21.&c. Pro unitate Dei. 2Α. &c. Falsi cultus variae species . . 10. 3 .
De prophetis Daemonum . gr. Et mirabilibus. Ax. Et Vestalibus. Q. Eius doctrina de distinctione suppositi 1 natura. Esse a se maxime prurium Dei asserit. D. 3I, Imin postibilem asserit speciem creetiam invisione Dei . 183. visionem sine
Lumine gloriae. Ios. Tophetita . Q. Tνinitas Dei unitatem non tollit. 11. 2. 18.
Remense Concilium contra Gilbertum. pag. in M. SSae seia vetera bona erant. 1M
sancti non sunt , sicut Dii. 38. 0. S.Scriptura quomodo Ddo corporis partes , & motum .issingat E 6s. 6 LUAIeminiani. s r. Valentinus . ibiae. et cluer, immerito carpit S. Ioann. Chrysostomum. I II, Verbum Divinum non est speculum .
Vespasianus an caecum, & aegrum sanaverit 3 42. VUales. Earum miracula. 42. 43. B. Virgo pie credi potest, qiidd m nae vita Deum viderit. Qiidd videat omnium fideli uir, stat iis . 22 . Visia clara Dei nulli creati irae nee de sa-