장음표시 사용
21쪽
quamplurimis nimis parum divinae boni--, .s rati tribui, o culpam pereuntium non tam
reis imponi, quam in ipsum Iudicem derivari , quasi.partibus addictum , & MN ause in Dei striam , impensinique , ct quibus tantaen, non omnibus Propitium Q quantum ex se si emaci am
mmisque ardua praescribentem, quae pau- - - cis, de Heroibus tantlim superare animus sit; ego . inquam, cum ior animadvertis
sim, statui iustissimi simul , di clementissimi Judicis causam sulcipere ; nodumque
hunc, licet alias implicatissimum, non se ro, kd calamo solvere, ac omnibus com I. Tvlleatur fuse quid nomtae voluntatis .
Pertum, palamque iacere , nullam posse contra Judicem querelam moveri, nihilque in praedestinationis negotio peraetum, cui non amor praesedcrit , sicque damnatorum casus non Praedestinationi divinae , std humanae voIuntati tribuendos esse, Deo qua vis ratione vitam peccatori procurante, sed peccatore ipso omni ratione mortem V lante, sicque verissimas esse illas Prophetae
atuor emo in hoc argumento demorustranda suscipiam. Primo . Deum serio , impensissime, ac quantum in se est, etsi citcr c m aium hominum salutem velle Secundu , dc ideo non quastumque hominibus, sed abundantissimas , copiosissimas, ta ex natura sita efficaces gratias tribuere, quibus ad aeternam loelicitatem pelvenire possint . Tertio, imis facillima quoque media praescripsisse, quibus etiam perditissimi, ac deplinratissimi peccatores gratias illas speciales , quas Augustinus iniim mas & triumpha-ιrices appellat,. sicque perseverantiain finalem certissimo impetrare posfint , si velint . Quarto, Echaee ad divinam , di infinitam Bonitrutem omni suspici.
Eberandam suiscere; reliqua in causa Praedestinatio. nis explorari nec poste , nec debere is gratias e per se e aias, O ab A sectore, O ab aliis quoque Theotiris imielluasur
u Probatur primo tesImenio ex noli Nit ris, quarum testimonῖα expenduntur . III. Ea Userio DicarnatIonis.
IV. Et ex sono Sanctorum Parrem, Pr sertim Prosperi AquitanI, DI A stiloruis S. Augusti ni melissimi. V. Et ex ratione . Ubi distinctis voluntaria
antecedentia ,. v que e acta, est con- se ueniis eveniatur.
VII. Et ex a Uurdo, si dicas, non omnes, quam tum ex parte Dei est, emaciter eligi. I. Ei ex e ac mi mediis, qua Deus adat ammiram suppeditat. IX. Ει ex e caci omniam creaιurarum In Dorsines directione. x Ea ex nec s. ae , praeceptoque S I c L
XI. Et ex diserti inis Mesustini, Auelisiaque Doctoris testimoiins , qua simul
natiane X III. Sertex, ordol e Praedestinarianis breυῖ ter ex res s .
XIV. Respondetur ad objecta, se ostenditων , chriptim pro omnibus , Miam Pro re trabis orasse iast. rion ideo vol-tate antecedent/, O quanis ιι . ex Parια Dei es , aliquos es r probatos, quia in Sacris litteris dieλ
22쪽
XVII. Ea sene riti a DEUS vult omnes finem mediis accingit, aliter tamen, aliter silvos fieri, quσ-odo ab Augustino que juxta infinitae, ac ordinatissim sapien-
explie at tiae suae modum. Et hanc vocamus iatum
XVIII. Divinae , O e aci voluntati an νυῖ. ratem antecedentem , seu volun Iaιem amoris,
si pessi s quia nullam aliam causam habet, quain, ut
XIX. crer non σmnibus ea media, , auxilia dixi, naturalam bonitatis sitae instinctum .dentur, quibus praevisi sunt, certis' motumque ProPrium, Haec, inquam, vinmo assensuri t Iunias, quantum ex parte Dei enicax ,&a, M. Respondetur a d celebre μου lἰ tesmo. 1oluta est. Eiscax ; quia vi hujus volunt,ntam ad Roman. s. fuse Me vera lia tis movetur Deus ad media non tantum lius sententia exponitur, praesertim huic .fini necessaria, & commoda ; verum an mussit causa obdurasionA f etiam abundantissima , & praestantissima XXI. rionsequi ex nostra Senientia, non M. hominibus apylicanda, adeo ut ne unigeni. bere Deum Mais m Uectorum e unam, to quidem, nec sanguini, vitaeque parcat , quam non Euctorum . quod nemo facit, nisi qui finem flagrantissi. XXII. Multoque minio sequi hominem se O. me, ac Ciscacissime ex parte sua cupit. A, fum dMoemere . soluta vero haec ipsa voluntas dicitur; quia XXIII. causam Parvulorum nihil obstaeo , Iicet Deus exequi hanc suam voluntatem muttoiue magis ad rem nostram fri nolit, nisi homine consensum suum prae-
.cere. bente, .cum 1alvare invitum nolit, nisi h .mine contunsum suum praebente, cum fati
JE termini , quibus Theologi in hae pro- vare invitum nolit: quod tamen creaverit. fundissima, remotissimaque ab homi. & quod ideo creaverit, ut aetemam vitamnum captu materia uti solent, ambiguita. adipisceretur, quodque in hunc finem nobitem aliquam, speciemque erroris praesese- Iinlinis,& vadidissimis mediis instruxerit, id τant, prius, in ipsoque limine explicandae totum pratis, totumque opus si mi amoris, nobis stant voces, quae toto hoc opere quam .&bonitatis fuit, nihil homine ipso ad pr Dequentissime occurrent, & in quibus tota positum tam regiae, spontaneaeque adoptim
rei summa, cardoque vertitur . nis constrente, nullaque ex ejus parte con-I. Obstruandum igitur primo est, duas in ditione exspectata: sicut si Princeps Iuve-
Deo ess voluntates, anteeedentem unam, al. ncm mendicum sola miserat ione, & pietateteram consequentem. Non quod in divina commotus haeredem ultimis tabulis scribat . natura numeriam, & multitudinem perse- quam tamen hereditatem ipsis iactoaeonuequietionum admittamus; sed quia quae in Deo . non possit, Misi ex natura ipsius testamenti unum sunt, ea obeminentiam, & infinita. adeat, acceptetquerin hac, inquam,hypothetem suam pluribus, innumerisque peris si voluntas mendicum instituendi, pura, aructionibus creatis anuivalent, &ideo perin. soluta, mereque Fratuita est, nihil ad ipsam de , quoad effectum se habeant, ac si plura conserente mendico, quippe omnium, quae essent: sicque a nobis per numerum, tu in a Principe fiunt ignaro: Voluntas tamen plurali explicantur, quamvis reipsa sint res ejusdem Principis, ut actu ipso haereditate simplicissima. Ea sere ratione, qua dicimus, potiatur; .conditionatacst; quia non vult
nummum aureum tres fiorenos argenteos aliter obtineri, quam haerede adeunte,&κ-
complecti, non numero, cum unicus sit , ceptante. Ita in Deo. Quod te voluerit con- sed valore, & pretio. Ita, inquam, duae sunt dere, voluerit in filium, quantum cli de se . in Deo voluntates: Prima absoluta, effi- adoptare, voluerit Regni caelestis haeredem cax, independensque ab omni hominum me. esse, in eumque finem mille, ac pretiosissimis rito, qua Deus naturaliter, meroque bonia te dotibus, & beneficiis exornaverit; meraetatis suae instinctu, atque, ut ita dicam, mo. -charitatis,dimisericordiae fuit, nihil te, tuis tu pruria vult omnium hominum salutem '; -que meritis adjuvantibus. Voluntas vero, aeternamque s licitatem & ideo eos creat, qua decrevit, ne hoc ipsum Regnum obtinexos redimit, α accommodatissinais ad liqnc res, nisi velles, & incratas; . quodque spo A i liare
23쪽
llare te illo voluest, ciuia praevidit, te ope rari , & mereri nolle; haec, inquam, voluntas condicionata & Gnsemens dici debet, qui p. pe ex praevisa voluntate, arbitrioque tuo pendens; quod Theologi nostri aliis terminis voluntatem interiti vana, & executi vani appellant. Si tu vero solam illam unicamque voluntatem de se essica in is Deo dici velis, qilae effectum consequitur; litem quidem de nomine movebis, sed pessime confiisone te i. norum rebus i ysis contules, confiisis enim terminis, confundi quoque rem ipsam opor tet; ut si equo nomen Aquilae; aut Romae nomen Memphis imponas, nemo non interet ; ergo equum alas habere, & Romam Ni Io rigari. Voluntas emo de se efficax illa di citur, qua quis rem aliquam tam serio, i m. taleque intendit; Pt illi coni uendae vali. dissima media omnesque ossicii sui partes impendat , leu deinde enectus siquatur, seu non
sequatur; postquam enim omnes suas partes aliquis explevit,nec tamen essectum obtinuit
id non voluntati, non ignaviae cupientis, sed casul, alteri ve impedimento imputari, adscribique debet. Ita in Deo res le habet: Si
enim ejus latvandi omnes voluntatem consideres, tam illa impensa, & eximia est; ut jurejurando protestetur, Se nolle mortem peccaco.
ris, sed ut convertatur, O viυaι: Si cssicaciamta abundantiam mediorum s pectes, tanta est : ut etiam proprio silis non peperceris, sed
pro omnibus tradideris illum , O cum illo Omnia nobis donaveris: Si denique examines, an omnes numeros, Omnesque Partes Salvat
Hs, & Redemptoris expleverit , id tam plene , copioseque peractiam; ut nihil exigere amplius possis, quid enim, inquit. debui De re vineae meae, non fecit Qtimcum ita se habeant , amabo te . quid voluntati divinae d est, ut quantum ex se est, efficacissima appel. lari non debeati Mi effectus cessavit. Esto; sed evicacia causae quantum est de se, non ex esse tu, sed cx coiiatu, votoque censitur, ut videlicet adeo velis, ut nihil eorum omittas, quae fieri debent: quod si non esset, omnia se. re vitae Cnrilitanae sundamenta corruerent. Altera voluntas est hypothetica, & coi ditionata, qua Deus Peccatores punire co
iii tuit: si gratiis a se copiosissime oblatis uti nolint, iitque iti finem, usque Perti uacilliuie
obluctentur. Haec Voluntas, ut monui conditionata est, quia supponit insuperabilem mccatorum contumaciam, ac finalem ii poenitentiam. Et hanc , oramus voluntatem consequentem, seu voluntatem Justitiae quia non immediate, motu ve proprio a Deo proficiscitur, sed ex Peccatorum protervia, O latam veniam obstinatissime recusantium.
Potest utra lite haec in Deo voluntas exemplo clementissimi Principis ostendi. is cuin plures filios habeat, omnes magno am recomplectitur, omnes paternae haeredita idestinat, & ideo cum civilibus, tum bellicis artibus per versatissimos magistros imbui curat; omnes denique regio cibo, regio cultu. ac lamulatu exornat, & siquem morbo asfigi contingat, vitaque periclitarit dolet , inici, praemia medentibus spondet, non curis, non expensis parcit , nihilque non agit, ut laborantem restituat. Quod si e rum aliquem audiat, desectionem parasse , sibique liuin, ac mortem moliri, ac P
triam igne, krro vastare; non ideo primum in filium rebellem amorem ponit, nec continuo propositum mutat , cum honoribus augendi; sed per Legatos, per epistolas, ininis, praemiisque, ac reluctantem armis a=greditur , victumque venia, & amplexu d nat . Si vero intelligat , ncc oblatam veniam ab eo recipi, nec armis absistere, sed toti Reno perniciem meditari, nullisque rationius a se, patriaque perdenda compesci posse;
tunc enim vero mutato consilio, publicaeque quietis causa pertinacem vinciri, ac per ρο-
tua custodia claudi jubet; quod nisi faciat, nemo non dicat, Principis partibus defuisse se, nec clementem in filium, sed ignax uni in Patriam appellet. Ita prorsus iii Dco: nisi quod quae in hominibus pluribus consiliis , N pi opositis, ac per intervalla fiunt; in Deo
unum consilium, unum propositum, unumque momentum est; sta quod infinitate , ac eminentia perfictionis omnia illa complectitur , quae modo in Principe diximus . Nam quia anima hominis una, eademque cst, non icleo minus vegetat, & sentit, quam aliae, innumeraeque plantarum, brutorum-auc animae. Et quia aeternitas unicum in- ans est; non ideo minus spatii, hunusque
temporis occupat, quam innumerae ann
Ium, ac iaculorum myriades. Et ut Pliniusncitat,
24쪽
aotat, Panchios gemnia. IIcci una sit, non Ierus lam, quoties voluἰ ongregare filias tu rἰ
ideo tamen non ex omnium aliarum gemma- & notat dii t Nune ergo relin luemr Domiti ve
fum eburnus constat: Sic in Deo, non ideo, stra deseria. Matth. 13. yides hic deseret quia ejus voluntas una, eademque est, non t em, S tamem plorantem; jactat , dc gemit ;omnes illas Amoris, elementiae, justitiaeque sed hoc amori, illud Justitiae debet; periret
partes complectitur, quas supra recensui- justitia. nisi plecteretiar culpa.mus. Et quamvis nulla sit in Deo, quippe Observandum deinde est, posse causam immutabili, successio cogitationum, ut moe aliquam esse, dicique effractin, quamvis es do istud, modo re mutata, aliud velit; est ta- sectus non sequatur; si videlicet cessatio, &-n ordo, ec connexio Decretorum, cum suspensio encstus non ex desectii v irtutis inde ista sit maxima persectio confusioni o causa, sed aliunde proveniat. Illa enim di- posita: sicut enim , quia Deus est substantia citur causa cis x , quae omnem, & necessa.
materialis, ideo cognoscit, & quia co- Hana virtutem ad ponendum dilectum ha-gnoscit, ideo amat; & quia amat, jdeo pro- bet: Mino enim negaverit, sblem causam e videt: ita quia est infinite bonus; ideo vult ficacem illuminationis esse, quia nihil ei ad omnibus a se conditis bene, de quia bene illuminandum, de acrem, & terram deest ,
vult, vult nemiuem Imrire: & quia ncini- ipsoque facto omnia illuminat, nisi nubem,nem vult perire, nulli copiosissima ad hunc aut velum, aliudve impcdimentum oppo- finem media negat, & quia tandem videt , nas, quale opponunt, qui lucciati, & mille nolle aliquos oblatis mediis proficere, nii l. radiis ad illuminandum conanti oculos stulumque delinquendi finem facere; ideo vult diose claudunt; tunc enim cessabit quidem punire. ne Iut Litiae suae dest. In quibus om- illuminatio, non tamen solis, scd selem ii . nibus non alternatio, &viciis uicio cogit pcdiciatis culpa. Aliud ergo est causa es tionum est, sed ut dixi, ordo dc connexio , cax, aliud cffcctrix; ista, quam effcctus con- qualis esse in natura simplicissima potest . sequitur; illa ouae omncm necessariam vi Vult ergo Deos, quippe omnium Pater,oim tutcm ad consequendum effectum habet , nes homines salvos esse, vult Regno potiri, nisi aliunde impediatur. Item de gratia di-
vult haeredes scribi, idque amore non quali- cas. Alia effectrix est, quae voluntatem excunque, sed paterno, hoc est, omnium maxi- Pugnat; alia cffcax, quae virtutem expu-mo, ac sincerissimo. Et s qui rebelles eva- gnandi habet, quaeque ipso facto voluntates dant, non ideo propositum, de amorem mu- omnium expugnat, quotquot impedime rat: monet, rogat, invitat, terret, minatur, tum nullum ponunt; unde quod una, ea 'prosperis, adversis urget veniam, paceinque demque gratia alium flectat, alium non si offert. Et ecce tibi voluntatem Dei auieeri etat, non gratirae, sed voluntatis culpa est edentem, seu propositum amoris, omnes salvare sciendum enim, hanc esse libertatis creatae sestinantis. Si vero nihil ista proficiant, peci naturam, ut quamcunque etiam escacis catore omnem veniam, omnemque gratiam mam gratiam possit eludere, cassam e red-
respuente; tunc enim vero succedit iolonias dere ; quod si potest, quid mirum est, si albτοnsequens, ac propositum Iusata, quo, ne quando agat 3 Sicut enim nulla gratia est ossicio Iudicis desit, nectite impunitate desi- quae tollat libertatem; ita nulla est, quae iobeii licentiam delinqvcndi foveat:rebellem ad lat potentiam resistendi; quid ergo novi ς' Poenam, & supplicium vocat, semper tamen absurdique, imo quid non rationi, di e assectu ,& charitate Patris nunquam in Filii perientiae consentaneum, resistere aliquan- poena, etiain criminos laetantis risere ra- do illam, quae semper potest resistere, juxtatione, qua videmus, pretiosissimas, & charis- illud Act. q. ms semper Spisitui Sancto re
simas merces naufragii metu a Domino, & Filii t Non quod major sit in voluntate vi mercatore jactari, invito tamen, & ad singu- tutis res stendi, quam in Deo potentia sup los jactus plorante. Sic Deus amat, etiam randi: sed quod Deus nolit potentia, sed gra- cum perdit, perdit tamen, ne justitiae naufra. tia uti, hoc est, non copere liberam, sed in-gium laciat. Hinc illae voces: Heu consolabor vitare, ac more nobilis, castique amatoris ver inimicis meis. Isaia I. v. Ierusalem, petere consensum, non rapere. Re igitur sis
25쪽
explicata , a satas litatis initium dura.
II. Primδ igitur Beatus Apostolus r. ad
Timoth. x. ita loquitur. Obseero piamum ins-nium fieri obsecrationes pro omnibus , ut ira omni pietate, O honestate visam geramus ;hoe enim bonum , O acceptum est earam Salvatore nostra Deo. qui omnes homines vult satavos fieri, O ad cognitionem veritatis venIre ; -us enἰm Deus, unus O Mediator Dia, M.
ininum chrisius IESUS , dans semet stam redemptionem pro omnibus. Vides in hac sententia, non semel tantum, sed saepius , ac repetitis vicibus, Deum omnium salutem vel . te, Dicit enim Apostolus: Pro omnibus Orandum esse e Christum pro amnibus redimendis sanguinem fudisse: pro omnibus curare , ut salvi fiant: Pro omnibus, ut ad veram &Christianam Fidem perveniant. Ubi simul adverte, non de justis tantum, & qui te ipά
salvantur; verum etiam de iis loqui, oui peccatores, & infideles sunt: nam & pro istis orandum est, & de istis praesertim scribit ,
Deum velle, ut omnes ab infidelitate ad usram fidem convertantur. Cum ergo Ap fiolus de omnibus loquatur, nullumque cxcludat; cur tu excipias, quos ille non excipit; excludas, quos ille non excludit, sinum-re Divinae Misericordiar ad paucos con-ringas,quem ille ad omnes dilatat 3 Paulus
dicit omnes: tu dicis, paucos ἐν cui magis credam3 Apostolo, an tibi Z Nec tantlim id ass)rit Apostolus, sed etiam duplici ratione
Probat: quia unus est Drur,unus es Mediator rq iasi dicat: Si plures essent Dii, pluresque Mediatores; credere aliquis posset, non omnes omnino homines Deo, & Mediatori nostro cordi esse: sicut quia non unus, sed plures in Mundo Principes sunt, quilibet suis , non alienis subditis providet; Rex videlicet Hispaniae Hispanis, non Gallis: Rex Galliae, Gallis, non Germanis, aut Indis. Quod
si unus omnium mortalium, idem Jue Imporator Oiliri', ut olim Romae; ad illum non unius modo, aut alterius Nationis cura per. ineret . Ita cum Deus sit omnium Dominus , omnium Mediator; non potest non omnibus, quantum ex se est, vitam ,& isti. citatem velle, alioquin partibus suis deesset, sicut deesset Medicus, qui cum dccem aegrotorum curam tu cepit sci, non Ouinibus, sed tribus tantum sanitatem effraciter reperet:& Advocatus, cui clim ex officio odio clien. tum causis, & quidem capitales commissae essent; duos tantum tueretur, reliquis aut neglectis, aut non serio, obiterque desse sis. Ergo qui omnium Deus & Mediator est, aut oportet ossicio suo desit, aut omnium salutem, dc vitam emaciter velit. Altera postoli ratio est, quia Christus est omnium Redemptor, quam Paulo post accuratius ex
Ezechielis N. v. x. ita Ioquitur Deus: Latusili homitiis die ad eos: Viso ego ditas Domia
nus Deus, nolo mortem impii, sed ut converta
tur Impius a via suae er vivis Si Deus ne mocatoris quidem mortem, & supplicium, cuius emo hominis volet nam v aliquis dignus sit, quem Deus perire velit, is plane peccator erit: Si ergo nec peccatorem P rire vult, nec justum; sequitur, ut neminem velit. Peccatum est infinio Dei ossensa ,
quippe infinitae Majestati facta; & ideo non
unam tantum mortem, unumque iNfernum,
sed mille, de innumeros meretur: Si ergone infinita quidem injuria provocari divina voluntas potest, ut mortem, & excidium peccatori velit: sequitur, ejus in peccat
res, adeoque in omnes mortales amorem i
extinguibilem, iusti rabilem esse; sicut i superabile incendium esset , quod nullius aquis, ne totius quidem maris extingui posset. Ubi etiam observa, patheticam illam ,
plenamque tenerrimi amoris in Deo i quendi formulam: Dci ad res e viis ego dicia
Dominus Oe. Ubi vides, Deum non velle tantum impii salutem; verum etiam id pa- Iam profiteri, suumque propositum solemni juramento firmare , ac per Prophetam peccatoribus insinuatum velle. Quid ama. l est eficaciter velle, si id non est, quod Princeps aliquis & juramento, & publicis tabulis, &misso insuper Legato palam tostatur 3 Plane qui aliter sentiunt, nesciunt, an ex Deo vero, Deum Mimicum, & sceni cum faciant, quales sunt, qui ludi, & animi causaeestu, habitu, comitatu Reges in theatro se tingunt, cum iamcn nihil minus, quam Reses sint. Sed absint lurc ludibria a veraciscina illa Majestate , qui nullam causam fingendi habet. Egregie huc servit, & illa Ecclesiastici sententia cap. I s. v. a. dia
26쪽
i ς' , n ut salvare , seinde officium plus alio dii ai laniari . μ'μφ
Iustitiae ad voluntatem non antecedentem de sit --, ς' 'N U Maturalibus ,
27쪽
longe plurimos exclusisset; non ergo omnes ita multoque tortius apud Deum, ubi Ioi Iuratis . Quis enim dicat, curasse, quos in re magis, quam inhumanis TribunaIibus t illa causa omnium praecipua, de infiniti mo- ges amoris, humanitatis, & ciemzntiae v menti ninlexit, exclusit, abjecit 3 Planetam lent. Haec ipsa Augustini sententia fuit, non Est hoc curare, quam pater non postet jus pert,etua iere de constans doctrina est dici, curat se filium, quem nihil mali adhuc non dari electionem unius prae alio, ubi non meritum domo, ct haereditate paterna si fit distantia meritorum, sic enim in Psalm. liasseti aut in flumen causarum tenere nolitis 41 . scribit Quia est Deus in media ejus f his
sit. Et tames id omnino est , quod sacit significar, quod aequus ea omnibus Deus, O Deas, si arbitrio suo , nullaque previsa cul. persinas non accipis . Quomodo enii , Illud , patian multos adultorum salvare noluit ; quod In media es, paria habet si alia ad omnes unde necessario secutum, ut perirent: jam sines ς ita Deus medius esse dicitur, ae ual cnim supra monui, idem in adultis esse non ter omnibus confuseni. Quod intellige de vo- calvari, quod perire, cum medium non de- luntate Dei, quantum ex se cst , omnes sal tur in praesenti ferie providentiae supernatu- vandi; non vero de aequalitate meritorum
ratis, dc ideo si unum non est, sequitur neces aut gloriae ; Constat enim, haec alia, & aliamio, aliud esse, sicut quia inter vivere, & esse, nec minori, quam in ordine naturali mori medium non datur, si Deus nolit ali- varietate. Qua in re idem dicere liceat, uod quem vivere, sequitur necessario, esse mori. olim Hannibali Carthaginensi; Is enun , turum. Rursus, si verum est, quod dicit A. cum militem omnium Nationum in Roma-Postolus, nullam apud Deum quantum vi- nos duceret, ut omnes quoque spe praemii delicet ad sal vandi propositum, distinctio- ad pugnam , de victoriam accenderet, his messu Judaei ta Graeci , Barbari de My. verbis teste Plutarcho utebatur: Carthag
Iliae, quia es Dominus omnium, & quia om- nensi, mihi erit, qukumlue h rem prostrave- S ad imaginem suam eandidis sequitur ex rii. Ita Deiis mortalibus: Praedestinatus m vadem ratione,& priusquam culpa aliqua in- hi erit quictimque peceatum vicerit. Id qu
ter myrobos, re electosque distinguat; nul- quilinus in expositione quarundam Pr iam quoque apud inum inter reprobos , & positionum ex Epistola ad Roman. cap. 6oclectos, inter Paulum, & Judain distincti scribit Quid ergo elegit Deus 'Si enimnu
nem sublu: sicque omnibus aequaliter salu- lo merito; non est electio aequarer enim omne tem optasse . Si enim ideo non distinguit funt ante mersitim, nec potest in rebus om- Dcus, inter Judaeum, de Graecum, inter Bam nibus ae)ualibus electis nominarἰ. Et lib. I . adbarum, & Scytham; quia non minus Graeci, Semplicianitin quaest. i. Unde igitur is a ele- quam Judaei; nec minus Barbari, quam S . si , , mel qualis eiectis , A, Onὶum naris, non hae Dominus est; ergo nec in illo Praedesti. dum ue ali nil operati , nulla sunt momen' nationis i gotio , quantum in se est, inter ta meAtarum i Et infra elui rer , Cain,& Abel, inter Paulum,&Iudam di- n j- digans ab illa , quἰ rejicitur . Vnde, Ainxit Deus, sed omnibus aequaliter salii- qu, a Tam elegit nos Deus ante Mu Lem Voluit, quia non minus Caini , quam di constitutionem , non video , quom o sis
A i , nec minis Judae, quam Pauli -- Lm,m, nisi ex praememta. Ergo ex ho minu , dc Creator est; nec minus unus quam Augustini principio , si Voluntatem Uex
itςr ia ejus imaginem conditus, imo&re. antecedentem consideres, sicut in Illa oln-dςmP uantumergo ex parte Dei est , nes pares sunt , omnes creaturae, Omnes Im
nou cst Bλrbarus, non est Scytha, non est re- gines , omncs filii, ita quoque nulla illic Probra, non est damnatus; sed omnes filii , Pauli, nulla Judae distinctio, nulla unius omnes dilacii, omnes chari, sola culpa inter prae alio electio; non es, inquit, electis , m lo bonosque, inter Electos, rexetosque tibi non est disiin Πῖο meritorum P sed quan- distinguente: Sicut enim apud homines non tum ex parte Dei est, omnes dilecti , Om- test filius citra culpam, & in ultimis Ta- nes ad vitam aeternam, aut ali liud, suod bidis a Patre omitti; aut somittat, quere. ipsa vita aeterio melius si s ut de mia immum a stamenti ino sciosi filius opponet ; bus Bapti ino non tinctis postea dicemus I
28쪽
destinati . Si vcro voluntatem Dei cons mentem , &cxccutricem attendas, hoc est, illam, quae praescientiam incriti, aut dem
riti consequitur, jam incipit incommuni illa, parique nussa distinctio Pauli, &Iudae esse. Ideo enim Paulus prae Juda electus , quia Paulus vocationi consensurus , Judascissensurus praevidetur, sicque unus praemio, alter supplicio dignus. Quam rationem clegantistitiae quoq; S. Ambrosius advertit lib.
x. Ostic. cap. t . Verator, inquit, ne
gligat operis sui curam i quis deserar, CP des
ruat, quod ipse condendum putavis nam alia
quid non fecisse , nulla injuria Dis , sed non
eurare , quod feceris , fumma inclementia . Neq; dicas, omnes a Deo curari, quia omnibus media ad salutem procurat; quom
doeniindici possint procurari media ad salutem. nolenti salutem ξ Plane tam impossibile ceti homini sal tem adipisci , Deo no-Ientem: quam immissibile est trunco , si
tuain sieri, nolente Sculptore . Lusus ergo
erit, quidquid tu dicis, DLuri pro salute omnium apere, si non vult omnes salvari, sicut lutus , de pompa fallentis Tyberii erat, cum currus, commeatus, hospitia, supplicationes, omnia ad iter Romam pararet , sed nollet proficisci. Caetera, quae de causa infantum, de Esau , & Jacobo in contrarium opponi possent, postea resitabimus. Verum quidemeit S. Aug. alibi saepe aliam electionem admittcre, quae non invenli ellendum, sed facit rut videre est e. . de corrept. Grat. c. I 3. de Praedest. SancIor. l. s. contra Iulian. e. q. Sed
ibi loquitur de assumptione , & vocatione ad gratiam supponente jam electionem ad
Gloriam, & consequenter aliquam distinctionem. Certum enim est, S. Augustinum cum aliqua in suis libris retractasset, numquam retracta si e , quae in libris ad Simplicianum de gratia docuerat ; imo vehementer ea commendasse, eoque Semipelagianos
remisisse l. t. de Praed. SS. c. q.
III. Nec minus hanc in rem saciunt illae sententiae , quibus Sacrae Litterae clarissimis verbis docent, Christum pro omnibus morruum esse quales sunt ad Rom. g. suIn pνis Filio suo non pepereis, sed pro omnibus tradidis illum . Et a. ad Cor. s. SI unus pro omnibus mortuus est Christus, ut qui vivunt, nstu
stolus apertissinae supponit , Christum etiam Pro perii uris, hoc est , pro Reprobi
mortuum esse. Et i. Dan. 1. Pse est D PL
εiatio pro peccatis nostris; non pro nostris ante utantum , sed etiam pro totius mundi. Clim eri
so Sacrae Scripturae toties, ac tam enixis veri , Ciu is rirn oro omnibus mortuum esse te
stentur; nullibi vero, &nunquam pro ali-uibus tantum i plane temerarius sit, qui idicat, quod Scriptura non dicit; id vero non dicat , 'uod Scriptura tam elard , ac toties dicit. Si quis Princeps moriturus ultimis Tabulis disponat, ut ex resio, immensoque thesauro , quem haeredi relinquit, omncs t tius Regni captivi rc dimantur, qui triremibus , de servi tuti addicti sunt: haeres vero non de singulis generum , sed de generibus singulorum ; hoc est. non de omnibus, sed de paucis tantum id intelligi vellet; quis non infidelem, praejaricatorem , hos lemque paternae voluntatis diceret 3 At quanto id justius dicendum de illis erit, qui contra clarissimam Scripturi sententiam Christi Redemptionem angustas lana faciunt, ejusque infinitum in homines amorem brevissimis termi, nis coercent, sicque rivum ex pelago faciunt. IV. Nec alia totius Ecclesiae, sanctorumque Patrum sententia sitit, quos ma no numero proferre in medium siceret, nisi super suos testes, & importunos crederem in cata sa tam manifesta: praesertim cum nemo aper tius, quam Scripturae loquantur, unde quibus istae non susciunt, nihil aliud lupersi , quo persuaderi possint. Unum ergo tantum,. alterumque producam, explicandi potiust, quam convincendi causa. Primus sit S. Pros. per Epii copiis Regiensis , quo nemo: N. chrius, ac eloquentius de gratia scripsit, nemo Aligustini mentem melicis. & intellexit,ta expolint. Sic ergo variis locis loquitur .
Stacerissime credendum. a': profitendum est , Deum velle , ut omnes sarvi fiam. ι siquidem Apostolus, cujus Nasenientia es absolutissia me praecipis , quod in o mnibus Eretimi piis cl
eustoditur, ut Deo pro omnibus RPIect r. . . . ergo dicis , quἰd Deus non muti omnes
29쪽
madent tu vum , is durius loquitur , quam loquendum es de altis udine inscrutabilis grallia Dei, qui omnes vult salvos fieri , atq; ad
regnit Panem veritatis venire . . . . Sive igitur
in iis a eontemptemur facula, seu proxima, seu media , rationabiliter , Opia ereditur , amnes homines salvos siret Deum velle, fem-Wrs voluisse .... est ideo manifestum es , sia diversis atq; innumeris minis omnes ad se invises; sed et ni veniunt, Dei auxilis dirigun-
IESUM chriLItim Dominum no Arum pro impiis, o peccatoribus mortuum esse , inqu--m numera , fl allenis liber inventus es, non es pro omnitas mortuus Chri Gued prorsus Iro omnibus mortuus est . fa PS. Leo Pro omnibus, im si motus Domiana, etiam Iudas in re pMuisset conssui vem diam , si non festina et ad laqueum G . . Domianus enim noster peccati, mortirique destructor , Riu nullum a reatu Lberum reperit, ita liba --ndis omnibus venit. 6bIK Ambrosius: M laus illae S.I Iustitiae
amnnus ortus est, omnibus pasius est, omnibus .enit, omnibus resimois . cc S. Aligustinus a Iudieabis orbem terrae In uitaro, O populos in veritate sua. Quae essaquilas, O veritas i congregabit secum electas adjudisium I caeteros autem separabit ab invicem ; positurus enim es alios ad dex eram , alios ad sinimam ; non ergo partem judicabit, quia non partem emis ; μικm judicare habet ,
quia pro toto sanguinem dedis. Et alibi Chri stulti Dominum ita Rc probos alloquentem inducit : Videte vulnera, qua infixi s uagnoscite latus, quod pura is, quod, o povos, o propter vos veraum eri, nec tamen
xera cap. t interrogat : cur voltimas er
dendi, si donum Dei es, non omnibus detur lEt respondet: vias sadem Deus omnes Minianeis aletos fieri, min Ae amen ut eis adimat IL,erum arbArium , quo vel bene, vel male ute
les contra voluntatem Dei Dciunι, eum ejus
Evangelis non credunt. Sed de Augustini mente circa hujus sententiae expositionem plui ibus poste a . Concilium Trident Inum: Es c,' ur,
omnibus moriunx est , non omnes xamen bene etam ejus mortis accipiunt . fe9
Ipsa denique Ecclesia mentem suam quotannis de hac re publice profitetur cum
Dei uri ita ι e omni tens sempiterno Deus, qua salvas omnes, in neminem vis perire, νUriae ad animas diabolica flande dereptas, ut omni haeretica pravitate deposita, er
. Ex his omnibus palam est, nullum o nino hominem esse, pro quo Christus D uis non sit, & consequenter quem nolit e tacitcr quantum est de se, falvum esse; quae enim de se effractor voluntas , quam cum aliquid ita optas, ut pro eo consequendo etiam san uinem, ac vivam impendas Pl
ne ipso Salvatore teste . maiorem charit rem nemo habet, quam ut animam suam ponas
quis pro amicis Dis. Aut Mid existimari potest , Deum non esse daturum ν postquam Unigenitum dedit . cujus vita longe pluris , quam millies mille Paradis valet odiost ergo Paradisum dare , qui voluit F lium 3 hoc est , negabit ouulum , Cui donabit thesaurum 3 Quae argumentatio non nostra, sed Apostoli est dicentis; se ietiam pro nobis pictam suum tantienisum δε- ῶν , quomodo ergo non ei m Elo omnia nobis δε
υδε Quasi dicat Apostolus : noli time- ne qui majus Voluit , non velit , minus : ncgare nihil potest, postoliam Fialium dedit . Quid est Coelum ad Filium , nisi thronus ad Imperatorem ὶ qui ergo ut regnares, non pepercit Imperatori ; qu modo ne pereas , non parcet throno i Sixicdicus sanguinem Ilium Omnibus venis profudisset sanando aegroto ; quis dubi-
30쪽
let, inn eum se id, es taciterque aegroti proprio vult omesum homInum sitatem .ster sanitatem cupere , nihilque de aliis phar- namque scelicitalcm; & ideo eos creat, eos
:u redimit, &accomodatissimis ad hunc finem mediis accingit , aliter tamen , allicrque juxta infinitae, ac ordinatissimae sapientiae
suae modum. Et hanc vocamus maiansarem. antecedentem, seu voluntatem amoris , quia
nullam aliam causam habet, quam , ut diruxi , naturalem Bonitatis suae instinctum . motumque Proprium. Haec, inquam, voluntas , quantum ex
nucis omissiimn , opportunis quidem , Ωd multo minoris pretii , nulliusque M dico damni Hoc argumentum elesa ter inculcat Sanctus Augustinus in Psalm.
I 3. Tales arrhas accepimus , tenemus mor-
sem christi , tenemus Sangulae, Chrsi . Eflat ergo is humana fragilitas , non despe-τet , non fe ollidat Mon se avertas , non dieat , non eo beatus . Quid enim tibi Aram
F, D.u, ὸ homo mortalis ud victums er parte Dei emcra, & absoluta est . mea, . Ton eredis φ crede, creder plua quia vi hujus voluntatis movetur Deus ad
os iam , quod fecis , quam quod promisit . Muid feeis t mortuus est pro te . Quia promia si t quod vives eum tuo . Incredibilius es .
quod mortuus sit aeternus , quam quἰd in aete num vivat mortalis . Iam quod ineredibatae aes , renemus . Si propter homines mortuus est Deus , non ea vi erurus homo eum Deo lPlane haec tam clara stat, tamque omnibus manifesta, ut, α Lectoris, di causae ipsius injuria sit, diutius immorari , perinae ac si clare videntibus persuadere multis rati nibus velis, nivem candidam esse, sol minterdiu lucere. media non tantum huic fini necessaria , 6e commoda; verum etiam abundantissima ,& praestantissima hominibus applicanda . adeo ut ne Unigenito quidem, nec sanguiani, vitaque Parcat quod nemo facit, nisi qui finem flagrantissime, ac efficacissime ex parte sua cupit. Absoluta vero hax ipsa v
luntas dicitur; quia licet Deus exe tii hane suam voluntatem nolit, nisi homine consem sum suum prebente clim salvare invitum nolit: quod tamen creaverit &quod ideo creaverit; ut aeternam vitam adipisceretur;
quodque in hunc finem nobilissimis, de vali-V. Quod si nihil Scriptura , nihil P cissimis mediis instruxerit: id totum gratis.
tres de hoc Dei omnes homines salvandi proposito loquerentur; idipsum apertissima
ratio convinceret, &cui nemo nisi expers rationis repugnare possit Ubi tamen prius observa, ut notavimus sub initio, duas in moesic voluntates, a
secedentem unam , alteram eonsequentem .
Non quod in divina natura num um, &multitudinem persectionum admittamus totumq; opus summi amoris , α bonitatis fuit, nihil homine ipso ad propositum tam
regiae, spontancaeque adoptionis consere te , nullaque ex Hira parte conflitione exspectata. Sicut si Princeps juvenem mendiacum , sola miseratione & pictate commmius, haeredem multis tabulis stribat quam tamen haereditatem ipso factoconsequi non possit,nis ex natura ipsius Testamenti adeat, sed quia quae in Deo unum sunt, ea ob mi- acceptetque, in hac inquam, hypothesi vo'nentiam, & infinitatem tuam pluribus, in numerisque persectionibus creatis aequiv leant; &ideo perinde quoad effectum se habeant, ac si plura essent; sicque a nobis per numerum &in plurali explicantur ,
Invis re ipsa sint res fimpscissima . Ea
ratione, qua dicimus, nummum aureum tres florenos argenteos complecti , non numero, clim unicus sit , sed valore ,& pretio. Ita, inquam , duae sunt in Deo voluntates . Prima absoluta, efficax , iam dependensque ab omni hominum merito , qua Deus naturaliterque, meroque Bonitatis suae instinctu, atque ut ita dicam , motu
Iunias mendicum instituendi, pura, abs Iuta, mereque gratuita est, nihil ad ipsam conserente Mendico, quippe omnium, quae a Principe fiunt, ignaro. Voluntas tamen ejusdem Principis, ut actu ipso hareditate potiatur. conditionata est; quia non vult aliter obtineri . quam haerede adcunte, Macceptante. Ita in Dis, quod te volu rit condere , voluerit in filium . quantum est dela, adoptare, voluerit Regni coel stis haeredem esse, in eumque finem mille , ac pretiosissimi tedotibus , & beneficiis e ornaverit; merae charitatis &miserico