Disputatio de præcipuis logicæ Aristoteleæ partibus, quas orator quidam Parisiensis scholis suis insectatus est ... Pro Aristotele propisita à Daniele Cramero, defensa ab Oligero Rosencrantz ...

81쪽

Arris

Tollatur haec vanitas. Deliratio. Hic Sophistes noster, si alli illud in Dia lecticis comminisceretiir, se Mathematicum egregium fore credidit. Aristoteles aniliter fabulatur. Captiose disputauit Sophistes noster. Interpretum infinita commenta. Ludicrus, ioculatorius ludus , cfgmentum inanes cuius nullus est,sus Ridiculae fallaciae, in quibus pro sapientia, stultitia summa venditatiar Sophismata. Nugae, quas experientia non peperit, His storia non aluit. Ridiculum discrimen. Nugae. Aris oteles similis Medico, qui noua&inaudita herbarum genera omniando concepit, renescit ubi sint, quem usumli

beant.

Nihil potest stultius esse. Interpretes ignari experientiae invius.

Vanitas.

Praeceptumo falsumn inutile. Praeceptum inepte traditUr. Subtilitas superiorum vanitati par. Commentitia. Sophistic a. Scholastico incritae somnia.

82쪽

I CONVITIA Husic nictum ex Analytici Doctoris

inconstasilia: inscitia feremus. Ineptum: discrimen

Fatu distinguitur. Ridiculum distria

Commentum Scholasticum Fatuitas. Placitum otiosi sinertis somnij. Redundantia in tanta vanitate Minani-tim rerum aggregatione admiranda So phisma. Tam nefarie, tam impie fabulatur. Publicae calamitatis Sophismata. Interpretes faciunt Aristotelem sine usu, sine experientia, inertiae de pigritiae suae

velut autorem.

E contra Ram usi se ipsum lau

dans)in toto organo defectu in desinitioni bus, partitionibus exemplis, quae deerant, Ilotauit, redundantiam in alienarum rerum nugis , in eiusde repperissologia, in demonstrationum, geometricarum imitationum Maloeotechnia in falsarum de captiosaruniar utiarum ineptia notavit. Ramus doctrinam Dialectices clari sibindi docet, quem Organicus Magister coneiusadit. Ramus

83쪽

a RISTOTELEM. ys Ramus iistotelis Logicam ab inertista ignari interpretis .compositoris inscruti vindicat. Laudes aliae, quibus seipsum Ramus exornat, viaeantur in fine libria Schol. Scalibi, ubi suas vigilias laborem, industriam mirifice decantat.

gatissimae obiectiones, Ranaies

itarum , quibus tanquam ex vira fideli i-mnes fere parietes librorum Aristote.lis dealbant, vel potius dens, frant:

In sum discentium inlutae, oppositis rationibus

munitae.

hi quae in una Arte tractata unt te. rum tractat in alia, initariaecepta artium non distinguit,illa inducit Heterogeniam,

84쪽

inqui Aristotelies com so principe lac faciunt sis ecta exempli possimi loca prasandam a cisii exsolutione.

Ergo Aristaselici inducant Artium Heteragen amo rerum in s cm. R. Paralogi simus est ex dicto secundum quid Non enim simpliciter verum

est, Heterogenian Arsiam induci, tunc, cum quae in una Arte tractata sunt, etiam in Alia iterum tractentur Sed hoc addendum vino: eodem modo eodemq; respectu ut ioc pacto constet maior: Qui quae in vina arte tractata fiant, itertim uno eodemque modoo respectu in alia tractat, il-Je,&c. Et sic Maior est vera: nam res una eadem potest in diti erus Scient sacta tibus sine periculo di iret simois tragia i , ut nondum earum Artium conitis sequatur quandoquidem res quaedam subiecta, non aliter se habeat, quam Materia corporum , quae non distinguit res ab inuicem, sed distinguitur forma prepria, quampos sidet, ut forma faciat, quhil res Ab inuicem, dist rcta habeant sua et stri in adeo ut sicut nihil periculi sit, dicere Metuam de Nauim

iam uela

tret

stin

cata

Lois in P

85쪽

IN ARIsTOTELEM. uim ratione materiae, nempe Ligni, conuenire, distingui autem ratione forma ab Artifice impressae, ne qua adhuc riatur confusio:sic etiam dicere Ipossim Inoi din Artibus colafusionem orari, si haec o illa res viae, i in h. Q anullam Artem tibii

triae Nod O Job euit uiuia, quo illiingi, at tura Io, quod id ipsi m nota habeat dictit iagnum in Mensa, habet peculiarem formam, qua distinguitur a reliquis rebus habetque ut mensa ut mensa, innavis sit nauis , cinens non sit nauis, neque nauis sit mensa, Huic formae Analogice respondet in Artibus nostris, Modus considerandi, ceu fo ma rem hanc a re distinguens, rem distinguendo ipsas quoque Artes earumque

fines interminos collocans ut, sicut non

ideo , quia Scriniarius, Naupegus circa

eandem materiam, Lignum occi pentur,

ob id Scriniaria Arsi Naupegica unum sint aut confundantur. Sic quoque logica , tractans rem a Phylica tractatam , non statim dicatur Syngeniam violasse, rein Physicam Metamorphos Heterogenea transjsse, siquidem eam rem tractata LO-gico considerationis modo, non Physico . Eodem pacito responderi quoque potest i

86쪽

Tautologiarum inrimulent Peripateticos . nam dc hic attendendum, num repetitio eodem modos eodemque respectu facta sit. Et haec est linaitatio ad Maiorem addenda qua addita blator est vera: At tum Minor est salsa Non enam unquam probabunt, unam eandemque rem, in sua Arte genuina semel tractata, illo eodem modo, forma, o respectu considerationis vi:quam ab Aristotele in peregrina iterum Arte pertractat in , ut temere repetitam esseta quod facile patebit,si respiciatur, quomodo quatenus illo loco tractetur, quo respectu modoque tractetur alibi, sicut in uno aut altero exemplo, ab Aduer-farijs clamose nobis obiectos euidenter o-DJaeus lib. stendemus veluti Diah R. s. ' Dice Rhetori, Rhetoricam in quinque I p partes diuidenti, Inventionem , Dispositionem, sociationem, Actionem Memoriam: Non peccas Inventio enim. Dispositio quam tractas, sicut tu eam tractas, tua est, neque sic est Logica, sed Rhetorica Inuenti Dispositio, cili non agas de Minni inuentione, quibuslibet rebus apta, sed de inuentione ea quae cos ferat Oratori, mesa liv. est quo edemtinde enatum, atque spem

cotur

es hi

tis,

87쪽

-xatio

ibi,

stio est,

ctum, quod est materia rese avit, veniesas ira consultationem& persuasionem, applicatum,& adfinem, qui est persuadere, ossiciumque, quod est benedicere, directum : cum agas similiter de Dispositione, non prout Artes digeruntur, sed prout ea foro est aptae conueniens, no peccas, ut nec de Memoria in Rhetoricis agere prorsus alienum est, cum non vel Physico sicut fit in Libris de Anima vel Medico modo, de ea hic agatur, sed quantum Rhetori u tenus est Rhetor, opus est, de rerum Ssve borum inuentorum tenaci perceptione scis testa discere. ILogico nominum, verborum, Orationis , Quantitatis in Numero, a gnitudine, Substantiae in corporibus, Plan

tis , Animalibus,mi alitatis in Habitu Dispositione, patibili qualitate Potentia

naturali, Impotentia, Modificatorum, Conversionum, Reductionum, Potestatum dc Demonstrationu Syllogisticarum, tam multarum praeterea rerum, quae Syrigenea esse non videntur, sed sunt, doctrinam sibi sanienti Non peccas haec tua sunt, haec

88쪽

8o CONCITIA tu tua esse iaci, quarido nempe da tuo modo Logice considetas nos enim ea hic tractas prout sunt, vel res ipsc , im rerumpi ima Noemata, sed prout in eis secundorum Noematum impressiones f.icis consideras, sicut latius diximus Thestri .ces Physico, communem calassartim, motuum loci, temporis explicationem sumenti: non Peccasti ista enim tibi Syngene sunt, quandoquidem ea sint asiectio, ne corporis Naretralis, vel ad intra vel ad cxtra quae omnino oportet, ut tradas in Physicis, si corpus naturale subiectum tuu velis explicatum nec ad familiam Logicorum pertinent, nisi in quantum modo paulo sate dicto,vel ut qualitates , vel ut Adiuncta noematice considerantur. Vt hic notanda sit inconstantia Rami, qui ii

ter caetera locum de tempus traducit hue in Logicam, cum tamen paulo ante, Qtlal

litates in Numeris S Magnitudinibus voluerit eiectas, edita quod uniuersaliter re iecit in specie iterum recepit, contradictori , namque locus intempus etiam sunt quantitates. Simile iudicium est deci

liquis exemplis obiectis.

ficiei

89쪽

EX EMMAE U FONTE

mentum. mcunque altercat es serum epi monum refutatis mi Elencla in Muit, illi idem indocti confviones, Siquidem uiarum doctrina, non sit Hometcnea virtutum doctrina ij qui Ariaratiae sic facit, tum cum in Oetam non tanetum veros eae fassos Mo- os,non tantum Potentias e S AFotcntias Argumentationum destruit, tum ita inali' Si tanti' sententias veterum restat.

R. M AIOR est simpliciter falsae

i. Quia omnino vitia: virtutes tam ratione proximi quam remoti generis Homogenea sunt, sic, omnia Contraria eiusdem sunt Generis, adeo ut eidem Artifici subi)ciantur mut cuius satagere de Calido, eius quoque sit agere de Frigides cuius de Bono eiusdem etiam de Malo cuius litagere de vero eiusdem etiam sit agere de falso,

90쪽

falso cuius de virilite eiusdem etiam de viiijs cuius de salubribus, eiusdem quoque de insalubribus ut nihil vulgatius nihilque certius sit, quam quod oppositorum eadem sit scientia. a. Quod contrario-Tum tractatio non inducat ou Rumili, sed potius elegantem dc distinctam ipsa fietIA, palam est ex eo, quod Ab t D; et rosiae ivseri suggerat ad utros ap, res melius explicandi: quod cum vera dicta sint, simulque falsa ostensa sint, fuisse falsa ima sis fides confirmetur, verum esse, quod pro vero sit positum ut in exemplo Non est tanti roboris dixisse saltem, Aristotelis ententiam de Principij tribus veram esse, quam si insuper Aduersariorum sent tiam falsani ottenderim, WArgumentis fortiter euicerim, falsa illa cannia esse:

Tunc enim tandem certius confirmatur fides, ut omnino fiat 'sic medet

3. Tertio. Quod contrariorum tractatio,ion sit de nihil , sed multum momenti asserat an omni doctrinae genere, testantii omnes omnium seculorum sapientes, qui

non tantum virtutes, Vera, Bona docueruiit, sed Nitia, Falsa, Mala edocuerunt refutarunt ut hic non Aristotelis solio vis, sed de Platonis Socratis, omniumque ivleu