Elementa philosophica de cive. Autore Thom. Hobbes Malmesburiensi

21쪽

pri quam flant , disputari non modo jure pose, sed etiam oportere lPraeterea in communiter recepta

Philosephia morali alia sunt multa

non minus his periculosa , qua recitari non est opus. Puto , hacprospexime veteres illos, qui rastitiae scientiam fabulis contectam, quam disputationibus expositam esse ma-Iuerunt. Antequam enim quaestionesiliis odi agitari coeperunt , Prino cipes potestatem summam non ponu- labant , sed exercebant. Imperium suum non argumentis, sed hominu celeratorum quidem urna, proborum vero defensone tuebantur. VLcissim cives Justitiam non sermonibus hominum privatorum , sed legiabus civitatis metiebantur: nec di si putationibus, sed vi Imperii in Pace continebantur. Imo potestatem sum-

22쪽

AD LECTOR Es

summam sive in uno homine, sive

in uno Consilio ea resideret, tanquam divinitatem quandam vim bilem venerabantur. Itaque ambitiosis perditi e hominibus ad eve

tendum civitatis statum minime, ut nunc, se adjungebant. Nam, ut eam rem , per quam conservabantur ipsi conservatam esse nollent , in animum inducere non poterant. Scilicet illorum temporum simplicitas tam doctam stultitiam non capiebat. Itaque pax erat osculum aureum , quod non ante finem habuit, quam Saturno expulso contra reges arma ferri posse doceri coeperat. Haec, inquam , veteres non modo vissime,sὰ in una suarum fabularum aptis e videntur significas. Dicunt

enim , Ixionem , cum esset a Jove adhibitus in convivium . adamas, atque

23쪽

atque sollicitas ipsam Junonem.

Illi pro Dea , nubem in ejus peciem formatam oblatam e e. inde geniatos esse Centauros,naturae partim humanae, partim equina, genus prenax se inquietum. Id quod mutatis nominibus idem est ac si dixisent, Homines privatos, ad Concilia de βω-ma Reipublicae vocatos , Justitiam ,

Imperii summi sororem se conjugem subjicere με i orum cognitioni cupere , caterum salsam se inanem ejus speciem quas nubem amplexantes , dogmata illa Philosophorum moralium biformia, partim recta se o cima , partim bruta se ferina, rixarum omnium se cadium causas , genuisse. Cum tales igitur opiniones

quotidie oriantur , si quis discusserit nubes illas, rationibusue missimis ostenderit , Doctrinas de jusso

24쪽

AD LECTORES.

o injusto , bono se malo , praeter

leges in unaquaque civitate constitutas, aut enticas esse nullas, o u trum aliqua actio justa, etes injusta, futura sit , a nemine inquirendum eme , praeterquam ab iis ad quos legum siuarum interpreta tionem demandaverit , is certe non modo pacis viam regiam , sed etiam seditionis opacas se tenebrosas s-mitas commonstrabit; qua re utilius nihia excogitari potest. Ruod attinet ad Methodum, non

orationis ordinem , quamquam con

spicuus ille fit, flum se cere, sed

a civitatis materia incipiendum , deinde ad generationem se formam ejus , o Iustitiae originem strimam progrediendum esse existimavi. Nam ex quibus rebus quaeque res constituitur , ex iisdem etiam optimὸ co-

25쪽

Ρ R π M A T I Ognscitur. Sicut enim in Horologio automato aliave machina paulo implicatiore , quod sit cujusique partis rotaeque osscium, nis dissolvatur ,

partiumque materia , figura, mo

tus , seorsim in piciatur, si iri non

potest: Ita injure civitatis, civiumque Oificiis investigandis opus est, non quidem ut Hssereatur civitas. sed tamen ut tanquam Hsoluta consideretur , id est, ut , qualis si natura humana, quibus rebus ad civitatem compaginandam apta vel inepta sit, o quomodo homines inister se componi debeant qui coaleficere volunt, rectὲ intelligatur. T Iem ergo Methodum secutus; Pono primo loco pro Principio omnibus per experientiam noto, quodque ne mo est qui non confiteatur , nimirum , Ingenia hominum ejusemodi

26쪽

AD LECTORES. esse a natura , ut, nisi metu pote tiae alicujus communis coerceantur,

fore ut Mi invicem di uni se sese

s mutuὸ metuant, se ut propriis via

l ribus singuli sibi cavere cum jure

psent , tum necessar si velint. OHicietis fortas, nonnullos hoc negare. Ita vero est: permulti enim negant. Numnam igitur , qui eosdem idems er fateri se meare dico, mecum ipse pugno ' Minime quidem ego, sed illi qui , quod actionibus confitemtur , id ipsum oratione negant. I demus, civitates omnes, etiamsi cum vicinis pacem habeant fines tamen suos praesidiis militum, urbes mamnibus , portis , vigiliis tueri. auos sum haec , s a Ouinis nihil metue-rent f Videmus etiam ipsis civitati-bus, ubi leges sunt o poenae in malos constituta , cives tamen suuω

27쪽

res neque in itinere esse sine telosui defendendi causa , neque dormitum ire nis obseratis non modo foribus

contra concives , sed etiam arcis

capsulirique contra domesticos. Possintne homines sibimet invicem omisnesique omnibus d dere sese , ape lius significare t Ruoniam autem omnes sc faciunt , tam civitates quam homines, metum sevum se diffidentiam mutuam confitentur. Inter di putandum autem negant, hoc

est , studio contradicendi aliis, contradicunt sibimet ipsis. Obyectum porro a nonnullis est , quod admisso hoc principio , continuo sequatur,

Homines omnes non modio malos ,

quod forie et si durum, concedem dum tamen est , cum id clare dicium videatur in Scripturis sacris sed etiam quod concedi sine impietate

28쪽

tare non potest natura malos esse. Ilud vero , homines natura malos e , ex hoc Principio non sequitur. Nam es pauciores e sient mali quam boni, quoniam tamen bonos a malis internoscere non sto mus, necessias

dissidendi , cavendi , anticipandi, subjugandi , quoquo modo se defendendi , incumbit perpetuo etiam bonis se modestis. Mnus vero sequiatur , eos ipsos qui mali sunt, ita factos esse a natura. suamquam enim a natura , hoc es , ab ipsa

nativitate , ex eo quod nascantur,

animalia hoc habeant , ut satim omnia qua sibi placent , cupiant fariantque quantum possunt, ut qua

impendent mala, aut metu fugiant, aut ira repellant , non tamen ob

eam causam mali censeri solent: nam assectus animi qui a natura

29쪽

ΡRAEFATIO

animali proficiscuntur , mali non sunt ipsi , sed actiones inde provenientes , mala aliquando sunt , ni

mirum quando is noxiae sunt, se

contra osscium. Infantes nise omnia quae cupiuut, dederis , plorant alis, que irascuntur, etiam parentes issos verberant , habentque a natuWa, ut ita faciant ; attamen culpa vacant , neque mali sunt , primo quia nocere non possunt, deinde quia rationis usi carentes ossciorum omnium immunes sunt. cidem si adulta aetate , acquisitis viribus quibus nocere possunt, eadem facere pedigant, tum vero mali is esse se appellari incipiunt. . Ita ut vir malus

idem fere sit, quod puer robustus. vel vir animo puerili, o malitia, idem ruod defectus rationis ea m te, qua per naturam, disciplinώ atque

30쪽

e AD LECTORES. rque damnorum experientia gmematam , accidere hominibus δε- Nise ergo homines ideo a natu-ῆ dia factos, malos esse dixerimus,quod M . simplinam ct Uum rationis a natura non habent . confitendum est. posse homines a natura cupiditatem,

metum , Dam, carer que assectus habere animales . tamen malui

facti a natura non sint. Immoto igi-jeci fundamento, ostendo primo, conditionem hominum existra scietatem civilem quam con ditionem appetiare lixeat illatum n turae aliam non quam bestum

omnium contra omnes atque in eo

sesio ius esse omnibus in omnia.minis de homines omnes ex eo statu mi ro se odioso, necessitate natura sua simul atque miseriam illam intelis Merint , exire vel . Id autem, a ini ιν