장음표시 사용
21쪽
ώ utrum omnia saevamenta imprimant MM
1 utrum solus Deus interius operetur APD,
et uirum insiturio sacramentorum sit solum
3 de potesate, quam Chrsus habuit in sa
4 utram tuam potestatem potuerit aliis e--
6 utrum mali peccent dispensando Iacramen
utrum angeli psi x esse minori foramois
S utrum intentio miriseri requiratur in sa
s utrum requiratur ibi recta Mn , ita quod infidelis non psis tradere sura
Io utrum requiratar ibi recta Furentis. QUAE
22쪽
do ordine eorum adinvicem - . de comparatione eorum.
utrum omnis Aramenta Alat is meus: rure salutis.
QUAESTIO LXVI. Baptismi quantum
i quid si baptismus . utrum scilicet sit a
a de insitatione huius saeramenti. 3 utrum aqua sit propria materia huius sm
utrum requiratur aqua simplex . I utrum haec sit conυeniens forma huius sacramenti : Ego te baptizo in nomiae
6 utrum aliquis posse baptizari sub hac fora
ma : Ego te baptizo in nomine Chri
si 7 utrum immersio sit de viresstate baptis
mi. 8 utrum reqMiratur trina immersio. 9 utrum
23쪽
s utrum baptismus possit reiterari. Io de ritu istismi. 11 de distinctione bapti murum.12 de comparatione baptismatum.
24쪽
SUMMAE THEOLOGICAE ANGELICI DOCTORIS S. THOΜAE A QUINATIS VOLUMEN SECUNDUM . .
De Natisitate Chrisi, in octo articulos dioisa. Consequenter post Chri iii conceptionem agendum
est de eius nativitate . Et Primo quantum ad ipsam nativitatem. Secundo quantum ad nativitatis manifestationem. ' . Circa primum queruntur octo. Primo. Uixum nativitas sit naturae, vel personae. Secundo. Utrum Christo sit attribuenda alia nativitas pcaeter aeternam . Terti . Utrum secundum nativitatem temporalem B. Virgo sit mater eius. Quarto. Utrum debeat dici mater Dei. Quinto . Utram Christus secundum duas filiationes fit filius Dei Patris, & Uirginis matris. Sexto. De modo nativitatis. Septimo . De loco. Octavo. De tempore nativitatis.
25쪽
Utrum nativitas sit natura , vel personae.
AD Primum sic proceditur. Videtur , quod nat
vitas naturae conveniat magis , quam persenae. Dieit enim Augustia in lib. de fide ad Petrum a. partim ante med. to. 3- Natura aeterna, atque diis vinoe non posset concipi , innasci ex humana natura , nisi seeundum veritatem humainae naturae . Si igitur divinae naturae convenit concipi , & nasci ratione humanae naturae, multo magis convenit humanae na
2. Praeterea . Secundum Philomphum s. Metaphiactem to. 3-b nomen naturae σnascendo sumptum es iabel denominationes fiunt secundum similitudinis eo venientiam. Ergo videtur , quod nativitas magis per tineat ad naturam quam ad personam is 3- Praeterea. Illud proprie nascitur, quod per nativitatem incipit esse di Sed per nativitatem Christi non incepit en persona Christi , sed eius humana naturais Ergo videtur , quod nativitas proprie pertineat ad naturam, non ad personam
Sed Contra est, quod Dam. dicit in 3. lib. c. subiasd. c. a. 3- v 6. a Nativitas hypostasis est , non na
Respondeo dkentam, quod nativitaς potest attridui alicui duplieitis . una modo sicut subicctor His, modo sicut termino. Sicut subiecto quidem, attributatur ei, quod nascituris Hoc autem proprie est hypostasis, non natura Cum enim nasci Iit quoddam gemerari, sicut generatur aliquid ad hoc quod sit, ita nascitur aliquia ad hoc quod sit. Elis autem proprie est rei subsistentis . nam forma, quae non subsistit dieitur esse solum, quia ea aliquid est et persona a tem, vel hypostasis significatur per modum subsistentis: natura autem significatur per modum sormae ,, qua aliquid subsistit. Et ideo natiυitas , tanquan ν subiecto nasscenti , pr prie attrib&itur personae, υet hypo si, non naturae ἔsed petie termino attribuitur natisitas naturae . Te minus enim generationis,&cuiuslibet nativitatis est Drma : Natura autem per modum formae significatur. Unde nativitaς dicitur em via in naturam, ut ratet per Philos. a. PhΤΩ c rex. iq. a. term natu
26쪽
natur enim naturae intentio ad formam , seu naturam speciei. Ad primum ergo dicendum , quod propter identi intatem, quae in divinis est inter naturam , & hyp shasim, quandoque natura ponitur pro persona , veIhypostasi . Et secundum hoc dicit Aligust. naturam divinam esse conceptam, & natam ; quia sco per na Filii est concepta , & nata secundum humanam
Ad secundum dicendum quod nul Ius motus, sea mutatio denominatur a subaee o , quod movetur , sed a termino motus, a quo speciem habet. Et propter hoc nativitas non denominatur a persena , quae nascitur , sed L natura , ad quam nativitas termina
Ad tertium disendum , quod natura , proprie i quendo, non incipit esse ; sed magis persona incipit esse in aliqua natura : quia , sicut dictum est j cistam. ar. natura significatur ut quo aliquid est, Persona autem significatur , ud quae habet esse subsistens.
Ex art. habes φνλιν : quomodo per rationem ostendas, merito esse insinuatum a scripturii, ire Symbolo fidei, R Damasceno , quod nativitas sonvenit magis personae , quam naturae. A Damastrii cluidem, ut in aettimen. contri A Symbolo autem fidei per hoc; quod de persona, nou dε natura dicitur eoneeptus es, re natus ex Maria Virgine. Nam in fidei Symbolo ponuntur propostliones non tantum verae , sed etiam propriae ω Si enim veritas lata in propositionibus ibi attenderetur, diceretur , natura humana passa est, erucifixa , mortua, sepulta . Quia vero cum veritate in illis etiam proprietas attenditur, dicitur r atii, scilicet Deus humanatus, passus es, erucifixus , mortuust, spuistis. Ex his ergo ostenditur, quod nativitas convenit proprie non naturae, sed personaeo A scripturis vero idem in-snuatur per hoe, quod dicitur Matth. a. Cum natus esses Iesus. Non enim dicit , eum natae esset natu is
xa Iesur, sed Iesus, quod est nomen Personae. Item ibidem. Uba G, qu natus est RexIudaeorum ' Nam g qui dicit personam . Item Luc. 2. Natus es vobis
tremor. Item Ioan. 9. In peccatis natust ere totus Et cap. I6. Natus es homo tu mundum. Et eap. 18ω In hoc natus fum. Numquid umquam dici r , naturae
mea nata est Aut nata est bumanitas aliqua ire mun- Λ Σ dum t
27쪽
dum Aut tua natura in peccatis nata est tota Aut natura Sala atoris nata est y Cum igitur ly Ego, tu homo, ly tti , ly Salvator importent personam, ex his abunde habetur tutentum, quod quaerebat ar. Secundo vides e quomodo, &c.
AD Secundum sic proceditur . Uidetur, quod Chrsesto non sit attribuenda aliqua nativitas temporalis . Nasci enim eis vel ιt quidam nrotus rei nomextantis, antequam nascatur, id agens ' Al. indigen xl benescio nativitatis , ut sa: Sed Christus ab aeteris no suit. Ergo non potuit temporaliter nasci. a. Praeterea. Illud quod est in se perfectum , nativitate non indiget: Sed persona Filii Dei ab aeter- aio fuit perfecta . Non ergo indiget temporali nativitate .' Et ita videtur , quod non sit temporaliter
Sed in Christo est una tantum persona. Ergo in Christo est tantum una nativitas.
bis nascituri Sed haec videtur esse salsa, Christis e bis natus: quia nativitas ejus, qua de Patre est natus , interruptionem non patitur, cum sit aeterna ς quod tamen requiritur ad hoc adverbium bis . ille enim dicitur his currere , qui cum interruptione currit . Ergo videtur, quod in Christo non sit ponenda duplex nativitas. Sed Contra est , quod Damast. dicit in 3. lim. c ortθ- M. c. 7. in med. Confitemur duas Ciuristi nativita D tes, unam, quae est ex Patre, aeternam , & unam , ,, quae cst in ultimis temporibus, propter IIDS. b, Respondeo dicendum, quod, sicut dictum est, .m praec. b natura comparatur ad nativitatem, sicut te minus ad motum, vel mutationem . Motus autem diversificatur secundum diversitatem terminorum , ut patet per Philosoph. in s. Physiicor. c tex. Ol. γ δερ. ro. a. In Christo autem sunt duae naturae , divina scilicet, & humana: quarum unam accepit ab aeterno a Patre, alteram accepit temporaliter a matre .
Et ideo ,, necesse est attribuere Christo duas natum Vit
28쪽
vitates, unam qua aeternaliter natus est a Patre, ,, aliam qua temporaliter natus est a matre.
Ad primum ergo dicendum , quod haec fuit obiectio cuiusdam Feliciani haeretici , quam August. in
lib. contra Felicianum cv. II. tom. 6ι sic siqviteri Fingamus, inqtiis, silcut plerique volunt , ei e in , , mundo animam generalem, quae sic ineffabili mo- ,, tu semina cuncta vivificet, ut non sit concreta cumis genitis, sed vitam praestet ipsa gignendis et nemperi cum haec in uterum , passibilem materiam ad uisse sus suos formatura, pervenerit, unam facit secum is esse personam cius rei , quam non eandem conisse stat habere substantiam; & fit operante anima , ,, S patiente materia, ex duabus substantiis unus ho- ,, mo: Sicque animam nasci talemur ex utero: nor is quia antequam nasceretur , quantum ad se atti,, net, ipsa penitus non fuisset. Sic ergo,immo si limius natus eii de matre Filius Dei secundum ho minem, eo pacto quo cum corpore nasci docetur ,, & animus ; non quia utriusque sit una substantia , M sed quia ex utraque fit una persona . Non. tam et , , ab initio carnis incepisse dicimus Dei Filium, ne temporalem credat aliquis deitatem: Non ab aetem tio Filii Dei novimus carnem , ne non veritatem ,, humani corporis, sed quandam eum suscepisse pu-M temus imaginem . a
Ad secundum dicendum , quod haec fuit ratio Neristorii , quam solvit Cyrillus in quadam Epistola chab. in cone. Est bes par. I. c. 8. in med. tom.. 3. dicens: , , Non dicimus, quod Fili G Dei indi querit ,, necessario propter se secunda nativitate, post eam, , qu se ex Patre est. est enim fatuuiu, Se indoctum , is existentem ante omnia saecula,& consempiternum ,, Patri indigere dicere initio, ut sit secundo. Quo- ,Α niam autem propter nos , & propter nostram sa. , , lutem uniens sibi secundum subsistentiam quod est ,, humanum, processit ex muliere , ob hoc dicitures nasci carnaliter . ,, Ad tertium dicendum, quod nativitas est. personae ut subjecti, naturae autem ut termini . Possibile est autem , uni subiecto. plures transmutationes inesse 'quas tamen necesse est secundum terminos variari, quod tamen non dicimus, quasi aeterna nativitas sit transmutatio, aut motus , sed quia significatur per
modum mutationis, aut motus . t
Ad quartum dicendum , quod Christus potest dicibis natus secundum duas nativitates. Sicut enim dicitur bis currere, qui currit duobus temporibus: ita
29쪽
te, & semel in tempore ἔ quia aeternitas, & tempugmulto magis differunt, quam duo tempora ἰ cum tamen utriamque designet mensuram durationis.
EX art. habes primo r quomodo per rationem interimas haeresim ponentium in Christo unam iam nativitatem, vel divinam, vel humanam, Pro elianitarum videlicet , R Arrianorum. Proetiani siquidem divinam tantum in eo nativitatem agnose re se ostendebant per hoc , quod Christum ipsam naturam tantum divinam habuisse asseruerunt , ut habetur supra qMemone secunda , artisu. primo , ast pend. Arriani autem nativitatem solum humanam in ipso esse innuebant per hoc, quod in Christo so- Ium humanam naturam posuerunt, ut habetur ibid. Seeundo habes: quomodo utrorumque horum haer ii eorum radicem insectam , scilicet, de unica natu Ta, per contrapositionem radicis sanae , stilicet, de
duabus naturis evellas, maxime si eat holica dicta is quaesione fecunda , artieuI. primo appendis adversus aliam addideris,& consequenter habes quomodo per rationem ostendas , illorum haeresi' de una tantum in Christo nativitate merito damnari a Damas prouuorthodoxae fidei definitiones refert, secundum quoavides in argumem eonis. Item a Coneilio suinto G nerali conflantinopesi celebrato actione , seu conses.sione secunda , capitulo secundo, ,, si quis non eo D fitetur, Dei Verbi esse duas nativitates p unam i is quidem ante saecula, & sine tempore ex patre i di, corporaliter, aIiam vero eiusdem in ultimis dieisse bus descendentis de coelo , & inornati ex sanctari gloriosa Dei genitrice, semperque virgine Maria ψω. qui natus est ex ea : talis anathema sit. - Ηaec abi. Item a Concilio Lateranensi sub Papa Martino Primo, Canone quarto. Si quis non confitetur ων, proprie, & vere ipsius Dei,& Domini Nostra I is SV Christi duas nativitates existere r unam antae,, saecula ex Deo patre incorporaliter , & sempitem se naliter; alteram autem de Virgine Mariae carnais,, liter in ultimis saeculorum ; sit condemnatus . ,.
Haec ibi. Item a Coneilio Nisano Primo , in Sym- Io fidei, per hoe , quod de filio Dei dicunt. ει eum ex patre , hoc est, ex substantiae patris; σμα σιον, hoc est, consubstantialem patri,& postea su iungunt; uia propere nos descendis , oe inemnatus ω
in homo factur in , id est , ut habetur in Symbolo BPostolorum, armur ex Maria Virgine. Item ab o
30쪽
mnibus aliis legitimis Conciliis; quoniam omnia ea de unnino fidem , quam sancti patres Nicaenae SP nocti exponendo Symbolum Apos Norum docuerunt. Profitentur ; & non sunt in eis schismata . Natus i- Ritur ex patre , natus ex Maria virgine, secundum fidem a conciliis unanimiter praedicatam , est Chri- Rus: ergo duae nativitates, secundum ipsam cath Iicam fidem, in Christo sunt. ergo, secundum eandem catholicam fidem, contrarium est haeresis concorditer ab Apostolis, aliisque sanctis patribus condemnata. Vide articuli I. appendio. Tertio vides ,
Utrum secvnsim temporalem chrisI natiuitatem B. Vieto pust dici mateν eius.
ν Tertium sic proceditur. Videtur, quod secum dum temporalem nayiyitatem Christi Beata Virgo non possit dici mater eius. Ut enim supra dictum est , c p 3 a. a. 4. B. Virgo Maria nihil active iugeneratione Christi operata est, seo solant materia ministravit: Sed hoc non videtue sufficere ad rati nem matris alioquin lihnum diceretur esse mater lecti, aut scamni. Ergo videtur, quod B. virgo non possit dier mater Christr. a. Praeterea . Christus ex Beata Virgine miraeu- I se natus est : Sed miraculosa generatio non sum-cit ad rationem maternitatis , veI filiationis et nomenim dicimus, Evam fuisse filiam Adae . Ergo videtur , quod nec Christus debeat diei filius Beatae Virginis, 3. Praeterea. Ad matrem pertinere videtur decisio seminis e Sed, sicut Damasten. dicit in a. lita cori LM c. a. ciri med. oe e. r. γ eorpus Chrisei non semina- raris , ses conditiis a Spiritu sancto formatu- es. Ergo videtur, quod Beata Virgo nou debeat dici M ter Christν. Sed Contra est, quod dkitur Matth.,CHi ἰ ν-neratio sic erat . Cum esse desponsata Mater IESUMmis Ioseph, oec- Respondeo dicendum, quod B. Virgo est vera, Mnaturalis Mater Christi . Sicut enim supra dictum in , tr. I. a. a. corpus Christi non est de coelo al-A l. Iatum,