장음표시 사용
11쪽
lGitur iuxta sanctorum patrum traditi
nem,dominum nostrum Iesum Christum in duabus naturis unitis & inconsulis, id est diuinitatis & humanitatis, in una persona sue substantia confitemur. Nec illis acquieiacentes qui una dei verbi naturam incarnatam praedicantes, venerabilis Calcidonensis Concilia fide refugiunt , nec illos admittentes qui
duas naturas dolose pronunciantes . unam Dei verbi naturam incarnatam minime coninfitentur, aestimantes hoc duarum naturarum
professioni co trarium: Quasi aliquid aliud quὶm duas naturas ineffabiliter unitas, una Dei verbi natura incarnata significet, Beato Cyrillo Alexandrinae ciuitatis antistite ad successum episcopum diocesariae ita sci ibente: Si enim unam naturam dicentes, dei verbi tacuissemus non inserentes incarnatam,sed velut abij cientes dispensationem, erat illis forsitan non improbabilis sermo simulantibus interrogare, ubi est in humanitate perse-Go,aut quomodo substantia nostra subsistit. aoniam vero & persectio quae in humanitate est. & essentiae nolirae manifestatio illata est, per id quod dictum est incarnati,iam deserant arundineam virgam sibimet suppo
12쪽
BEAtam vero virgine Mariani non propter dignitatem hominis illius, qui ex
ipsa natus est quem gratia & non natura Deum quidam impie praedicare non imetuunt.) Sed proprie & secundum Veritatem credimus theolocon, id est dei genitri -
cem . eo quod peperit vela & proprie deunx
Verbum incarnatum, & hominem factum, atque essentialiter sue naturaliter carni viii- ltum . Propterea etiam essentialem siue na
turalem sactam naturarum unitionem omnia l
modis confitemur,non sicut illi qui tanquὶm lin propheta ita in Christo domini verbum Gre o. inoperasse contendunt. Qitos redarguit bea- Naaiatae. tus Gregorius Naziansenus ad Clidoniudicens: Si quis sicut in propheta secundum gra letiam dicit inoperasse domini verbum,& non lessentialiter factam confitetur unitionem,sit vacuus melioris inoperationis, mssis aurem splenus sit deterioris . Nee sicut illi qui se- lcundum illustrationem, aut dilectionem,aut affectionem,aut perisnalem, vel subsistentia-
lem sue secundum authoritatem, aut potentiam aut aequalitatem honoris, unitione ten- tant astruere naturarum . Quos paulo supe-
13쪽
ET GRAT. D N. I Esu Curi rius memoratus Beatus Cyrillus anathematizat dicens contra Nestorium: Si quis in uno Christo diuidit substantias post unitatem sola societate connectens secundum dignitatem, Sc authoritatem , aut potentia m.& non magis coinctionem quae est secundum unitatem naturalem, anathema sit. Deus enim Verbia non nomine vacuo, non particula sui. sed natura deus tantus quantus & pater est, aequalis per omnia patri, praeter hoc tantummodo quod ille pater est, iste filius, naturae se humanae uniens factus est homo. Hinc etiam a sanctis patribus adunatione ex diuinitate & humanitate Christus dominus no is ster compositus praedicatur. Quod nolens Paulus Samosatenus confiteri damnatus est ab Anthiocheno Concilio, Ma hibne presbytero eiusdem Anthiochenae ecclesiae Viro per omnia eruditissimo, ab uniuersis sacerdotibus qui contra eundem Paulum conuenerant. tunc clecto, qui summim disputationis certamen a Concilio memorato sutaeipiens, ita eundem haereticum inter cari
ra redarguit dicens: Ex simplicibus sit certe compositum , sicut in Christo Ictu qui ex Deo verbo & humano corpore , quod est ex semine. David unus factusaest,
nequaquam ulterius diuisione aliqua sed
14쪽
M P ηα DIACO. DE INCARNAT. f. unitate subsistens.Tu vero videris milii secimi dum hoc nolle compositionem sateri, ut non
'o' substantia si in eo filius dei. sed sapientia ta
cundum participationem . Hoc enim dixisti,
quod sapientia dispendium patiatur, & ideo
composita esse positi, nec cogitas quod dia uina sapientia scut, antequam se exinanisse: indiminuta permansit:ita di in hac effinanitione quam gessit misericorditer,indiminuta at que indemutabilis extitit. Et hoc etiam dicis quod sapientia habitaret in eo. Habitamus αnos in domibus ut alter in altero, sed neque . . . pars domorsi nos sumus, nec nostra pars do- φ mus est. Simili er etiam beatus Athanasus in libello cuius est titulus: Quod unus si Christus.Haereticorum vanitatem refutans, posui de filii dei diuinitate inquisitiones eorum supersuas approbasset, ita prosequitur: Sic inquit etiam de incarnatione inquirunt: Quomodo inquiui incarnatusdeus,quomodo incorporatur, quomodo comtonitur. Ad paruum corpusculum incapabilis, quomodo unitur, increatus creato, & circumlcripto incircumscriptus' aut quomodo in parte magnus
ille& immesus & individuus'Si aut magnitudo illa in paruo loco contracta est, aut parua illud factu est magnum, aut pars & no omnis diuinitas carni unita est, quod est impiu cre- de M
15쪽
dere. Et prolapsi sunt ex hoc quod dictit quomodo di quali modolia qua lanielia impe sdiam etiam isti & inhabitationem pro incarnatione operati sunt,&pro unitate & conam sitione in operationem humanam.& pro una substatia domini nostri Iesu Christi duas sub snetia & duas personas, & pro sancta & ineffabili Trinitate, quaternitatem indecenter dogmatizantes & impie.Rursus Beatus Gr . gorius in sermone de filio: Vno aute,i nquit, capitulo meo ut altiora quidem asscribas diuinitati & illi nature quae passionibus & corpore probatur esse superior: humiliora vero coisposito tribuas,qui propter te semetipsum e inanivit,& incarnatus est. Hinc ergo rectissme credimus,quod plenus di persectus deus verbum etiam post astumptam carnem nulluaugmentum detrimentumq; pertulerit, in ounitione sua ineffabilem gloriam contulerit
Quὀd non sit facta quaternitas in deitate per inis
earnutionis rasterium c AP. IIII.
Aςdς ς usa Trinitas etiam post incae
nationis mysterium Trinitas mansit, quia idem deus verbum,etiam cu propria carne unus est ex Trinitate: non quod
caro eius sit de substantia trinitatis , sed quia caro dei verbi est, qui est unus ex trinitate.
16쪽
Ipse em omnino & no alius ascedit in coetu et descedit de coelo,filius hominis in coealo. Quapropter & deu verbii passum carn de crucifixu carne,sepultu carne. secundu beata Cyrillii prostemur dicente. Si quis non conia stetur deum verbu passiim carne crucisxuni carne.& morte carne gustasse, factumq; pria o genitu ex mortuis secundu quod est vita di vivificator tanqdeus anathema siti simili ter etiam homine Christum dicimus verbiis secundum illud beati Iohannis. od fuit ab initio quod audiuimus quod vidimus oculit nostri quod ps exinius,& manus nostrae troctauerunt de verbo vite.Neq; enim verbu si
cundu deitatis sue.natura tractari potui , ma- nibus humanis, nisi fieret homo. Est etia proaculdubio puer ille quem beata virgo genui et, quem pannis inuoluit quem in prςsepio col- ciuit,quem octauo die circuncidit,quE SPmeon vir iustus propri)s amplexatus est greanissis,que subiecto paretibus Euagelistae reserunt, qud Psecisse artate & sapietiaiptestanxur, natura deus p quem facta sunt ola visbilia αinuisibilia unigenitus & primogenitus in quo omnia costant secundum Apostolum. Et hoc ipsium claris vocibus etiam Esaias propheta protestatur dicens: Puernatus est nobis & fi
lius datus est nobis, cuius potestas in humero
17쪽
eius, & vocabitur magni consilii angelus ad- qmirabilis , consiliarius, deus fortis, domina .
to princeps pacis pater futuri seculi. Et idcirco acquiescendum illis nullatenus credimus, qui puero illi deu sortem unitu asserunt , nec ceum sortem ipsum esse puerum credui,pN- sertim cum no alterius cuiusl bet, sed eius omnino thronum qui de spiritu sancto & Maria virgine natus est,atq; in Iordane a Ioanne ut aquas sinctificaret baptizatus est in seculuseculi virga aequitatis virga regni tui,dilexisti iustitiam,& odisti iniquitatem,propterea unxit te deus tuus oleo exultationis prae participibus tuis . Quomodo autem ungi poterat deus cuius thronus est in seculum, nisi fieret homo l
SEςundu hanc ergo prophetae sententiῖ
deus factus est Christus, non aute Chriastus factus est deus sicut dicunt haeretici, qui per prouectum,non per natura Christum desi audent asserere i deus enim unctus est. quia ipse factus est homo, non enim est alter deus,alter homo, sed idem deus idem homo. Qui enim naturalis est filius virginis idem na uturalis est filius dei,propterea & duas natiui - uita ιν aratra credimus dei verbi,& confitemur, id est. Lia B unam
18쪽
Vnam ante secula in patre secundum diu initatem altera in nouissmiis dicbus a virgine sancta secundum carneriuexecrantes eos qui negant secundum carnem dei verbi natiuitate equi etiam refugiunt unius eiusdemq; filii diei sateri mirabilia & pagiones, quod omnis deiecclesia confitetur. Accipimus aut di quatuor concilia secundu huc expositionis nostre serii Um, Nicenum irecentorum dece & octo episcoporum Constantinopolitanu centum de quinquaginta qui damnauerut impios pneus id est spi maiori actios i , necncnetia Pylic sinu prin)ν,rmi Ni prssii cru) beatis sit ni Celestinus Roman , i . . .. y rillus Alc adrinus antistitcs,S. sanctu ae n uerabile quod apud Calcedona Lelebratu. est. Epistolas quoq; beati I ecis amplectimur anathemati Zan: cs via luci sos contraria dogmatibus eccli sic senticles imul S omnia sci ipta
eius omnelq; qui illis similia sapiunt cum eo-d in Ncstorio necnon etiam cucta scripta la. capitulis aduersantia beati Cri illi, quae cotra, eundem Nectorium aedidit et his adiicictes Euti cc Dioscorum cum sociIs eorum, omne Vos iuste ac regulariter sedes apostolica con
19쪽
s Li. DIACO. DE INCARNAm is Osthaec consequens est etia qualiter de Christi gratia sentiamus qua nos eruit de potestate sathanae secundu quod nobis est traditu vestis beatitudini declararer etia in hac parte auctoritas vestra nobis valde est necessaria. Credimus itaq; bonum & sine
ulla carnis impugnatione adeo creatore Oni cieti .
nium factum Adam,magna praedi tum libertate. ita ut & bonumsacere in propria faculta ite haberet,& malum si vellet posset admittere. Erasiue mori de immortalitas in eius posita quodammodo arbitrii libertate. Capax enim erat utriusque rei, ut si seruaret praecerimum, sine experientia mortis fieret immo talis : si vero contemneret,mors continuo sequeretur. Itaque serpentis astutia deprauatus, sponte diuinae legis pretiaricator estectus est, ει ideo secundum quod ei pi dictum fuerat, iusto iudicio dei, mortis poena damnatur,totusq; id est secundum corpus de secundu animam in deterius comutatus, amissa libertate . Ppria sub peccati seruitio macipatur. Ex hoc flniil est hominu qui no huius peccati vinculo per precanascatur astrictus, pretereu qui ad hoc vincu tum totus tum peccati soluendis,nouo etenerationis modo n tus est, mediator dei & hominum ho- deisionti Christiis Iesus . Quid enim aliud potuit aut poli si nasci ex seruo , nisi serigis ' neque ... B ii . enim
20쪽
enim cum esset liber Adam filios procreauit, sed postquam seruus peccaxi factus est. Ideo sciat omnis ab illo est,' ita & omnis homo truus peccati per ipsum est Hinc & Apostoαlus ex uno inquit, in omnes homines in code ationem, & rursus: per unum hominem peccatum intrauit in hunc mundum, & per peccatu mors, & ita in omnes homines mors tertransit, in quo omnes peccauerunt. Fal Iuntur ergo omnimodo qui dicunt mortem solam,non & peccatum transisse in genus lixi manum. Cum apostolus di peccatum di mortem mundo per eum testes ur illatum. Ab hac igitur damnatione & morte, nullus omnino
liberatur, nisi gratia redemptoris . iasi cum esset dominus, utpote deus, ut nos a seruitute perpetua, di potestate diaboli liberaret, atque ad veram libertatem educeret. factus est seruus, accipiens formam serui. Hinc est. quod dicit ad Iudaeos: Tunc vere liberi eritis, si vos filius liberauerit. Putabant enim se vere liberos, qui humanis occupationibus intentione vanissima seruiebant.Vt ergo saliai L libertas fieret Christiana libertas, eadem
liberi liberatore indiguit, quo posset peres 'ἡό eius Piliam ab Occupationibus humanis a-s humatia uorsa, ea cogitare & desiderare , quae perti- cogitatur. nent ad vitam sternam. Sine hac igitur gratia