장음표시 사용
11쪽
Inde Dissputationum, aestionum,& Articulorum
Quaest. Ir Vtru Daemones torqueant animas Purgatorij. scisDISPUTATIO XVII.
De potentia activa Angeli in ordine ad sensst, intellectum, et oeuntatem hominis. Quaest. I. Vtrum Angelus possit immedi te immutate sensum homini externum. 566 Quaest. a. Vtrum neeIus possit immediate immutare phantasiata ominis 368 Quaest. I. urrum possit possit immediate immutare intellectum hominis 3 1 Quaest. . Vtrum possit transferre phantasema de organo in organum,e de parte in partem. S 3 Quaest.s utrum immutare possit humana mentem. TS
De potentia Angeli in ordine ad Vniuersum. Quaest. i. Vtrum in Angelo sit potentia exequutiva. etsQuaest.2 Q'ousque se extendat potentia
Angeli inordine ad nihersum. 3 8 Quae t 3. Utrum potetia Angeli valeat adficienda miracula. 8 Quaest. . Vtrum Angeli potestate habeat circa poenas praesentis vitae. 388 Quaest. s. Vtruassistentia angelica se exte- dat ad Eucharisticum misterium iso DIS P TATIO XIX. De ierarches Angelorum Quaest. I. Hierarchis Ethymon natura . diuisio is
Quaest r. An Angeli fuerint Beati ab inl-tio. yy Quaest.x. Utrum Angeli gloriam essentialem meruerint per custodias hominum, seu per alia minasteria fosQuaest. 3. Vtrum Angeli meruerint saltem beatitudinem accidentalem per custodias hominum . dos Questu virum in Angelis sint dotes beatificae disDI S UT ATIO ULTIMAE Quaest. r. Quantus fit numerus Angeloq
12쪽
De Ethymologia nominis Angelus.
o fieri, est , at ra ' explicare, minis. quid in qua,
imponet ipsum a nomen Angeli. Et quide Angeli, rnen, ficium indicat, non Naturam ;inquit enim Ambrosius cluaeris huius naturae nymem spiritus est: quaris ossi- Neme: An cii, Angelus est sicut homo, nomen est na-geli est os turae, Miles derδ, Fcij. Super psalmuin
Acij, nor hinc autem primo habemus, duo reperiri in Angelo, spiritum quidem,&osficium, illud importat naturam, hoc vero importat ipsum nomen Angeli. Confirmatur haec doctrina ex Gregorio, qui hom L 3 . in Euangelia explicans illud Psalmi Ioi Nuifacit Ange, os suos spiritus, inquit, semper quid msunt spiritus, sed semper ecas angeli nequaquam possunt, quia tunc solum sunt
angeli, cum per eos aliqua nunciantur,
unde cum ait Psalmus facit Angelos suos spiritus, etiam cum Doluta it, Angelos fa-isit; ideoque subdit idem Psalmtis dicendo, o minisdros suos ignem rent , seu flammam iei: u. Confirmatur insuper ex Augustino lib. s. super Gen. ad litteram cap. s. itidem docente. Nomen Anaeli nomen esse offici no naturaea denique ex derivatione grega id conuincitur, idem namque Angelus latine a carecet nuncius, he ergo Primitus sit e thymo- Iogia nominis ipsius Angeli, non eni riper se primo ignificat narura, sed olfi
1 Hinc vero sic describi potest ita
circumloqui coimixtim tum natura, tum munus ipsius Ingeli,ex Damalceis no Angelus in substantia spiritualis in
tellectualita libera, immater tales, unco porea Deo mini Braus,semper mobilis,gratia, non natura immo alis . Utrum au l. i. sd. oris
tem haec qua tradidimus, sit vera dissi thod. c.3. nitio, iam patet non esse diffinitionem in rigore sed circum loquutionem traditam a Damasceno, qualiscunque sit, talis de Angelo circum loquutio quod Angeli vero in rigore diis nitio no sit, ex inde Us io probatur, quoniam non competit soli definito, siquidem etiam . Inima rati natis est spiritualis,immaterialis, intCllectualis incorporea, libera, una cacaeteris de Angelo enunciatis, de nihilominus anima non est Angelus Dicitamen possis in eo discrepare licet anima no sit de sui natura corporea, nihilominus unitur corpori atq; insormat
corpus, quodno conting tin Angeli
13쪽
etiam assumit corpus, ut suo loco patebit, sed occurritur latum esse discrimen, anima namq; assumit informando, Angelus assistendo Verum non ad- hoc aspexisse videtur tradita circumscriptio, dum namque de Angelo ait,
quod sit natura incorporea, id omnino Angelo accomodat tanqua ab intrinseco ex constitutione suae naturae Conueniens , ita ut sit de sui narura incorporeus , id autem constat quoque competere ipsi animae, cum sit ab intrinseco suae naturae in corporea Vacc dit, quod talis eriam esset, dato quod nullum diceret ordinem ad intorman-
ra: in spiri Praesesert ordinem ad corpus, saltim ius,in ratio aptitudinalem . Resp. animam sta-aium ae bere rationem spiritus in rationem mae hoc secundum , dicit ordinem ad corpuS, propterea appellatur anima; est namque anima actus seu forma corporis illud vero, utpote ratio spiritus, abstrahit a ratione formae in anima et patet, etenim Angelus est spiritus, nec tamen est anima, nec informas formaranima item bruti est sorina . anima brutatis, S tamen non est spiritu conuenit vero cum Angelo non ratione
formae, Sanimae, sed spiritus ut sic vero abstrahit a rario ne serma informati su nec namque anima informa quatenus est spiritus, etenim parisormiter
informare competeret Angelo qui est spiti iusta immo competeret plina et Deo, qui est summe spiritus de opiritu
autem sancto docent Theologi non
per seipsi ex Magistro informare ani mam, ut aliqui contra Magistria dist i inuehuntur, si ipsi habitum charitatis chata taSenim est forma informans an iiii an igitur licet anima si spiritus, non tamen in sensu reduplicativo informat ut spiritus ne id contingat Angelo, b piritui sancto sed copetit animae aliunde, ultra enim rationem spiritus habet rationem formae, actu g, partis ci ci utri odi, quae omnia valde, eam disterre faciunt ab Angelo: accetiit quod ngelus est subitantia com pleta anima vero par Shominis,& sub stantia in completa.
tev descriptionis reliquas, est enim de ipsa ex sui natura, libera, Deo ministras, dum obsequio, seruitutia ciin cubit; est mobili, , ut patet. est quoq; denique gratia, no natura, immortalita ad eum sensum, quem de Angelo aderemus Sed haec missa facimus. Subdit Damalcenus e se sena rmobiles veru qua ratione poterit hoc currere, dum post diem iudici lira amplius destinabuntur Angeli ad haec quae feriora, quomodo ergo erunt semper mobiles. Respondetur vel loqui in 'n eliquae
actu primo, habent enim potentiau . Tis.,
motivam,que semper inestis celi ante post diem iudici motu in actu secundo. Vel respondetur secundo loqui sanctu Doctorem de tempore hoc decurrente usque ad diem iudici siquide
Paulus ait, Omnes sunt admi tiratoris
spiritiis, de quibus etiam Iacob testabatur a catam idisse, ct Angelis per
eam as endentes, descendentes, siquid et idem Paulus Hebr. i. subdit. In inmist rium missi, propter eos, qui haereditatev capiunt salutis . vel respondetur tertio loqui Damascenti de motu metaphorico, morali, Angeli namque ei ancti,
persistentes in contemplatione, I ruitione Dei, semper ident, inquit Clitinus faciem Patris mei, de Psalmista, In , quem desiderant Angeli prospicere quod si de malis Angelis loquamur, etiam reipsi sui semper mobiles, tum homules
ientando in hac vita, tum reprobos torquendo in altera vita, tum denique Deum odio habendo iuxta loquii Domnem Psalmi Supe bra eoru , queseide runt ascendit semper . vel quarro Catenus appellatur semper mobiles omnes Angeli, quatenus sunt ex sui natura in-taticabiles.ratio constat ex lib. de anima, si uidem uisatisatio D passo pia Dirae corporeae, di sensitiuae carent vero
Angeli corpore, Gensi ergo, ut sic, dici possunt semper mobiles, nusquam
enim defatigarenturia dato quo dictinerentur in perpetuo motu, sicut in ministerio patet tum bonorum Angelorum erga saluandos tum reproborta, Angelorum erga prae ditos in serno cruciandos Velita per mobiles sunI- pro motu metapho icta pro intellige-tia, quia Seperintelligunt,ac proP erea
ab Arist. appellati fueruiat Intelligetis.
14쪽
Cultimum quod Damascenus adisclit,est, Ange os, esse gratia, non natur. immortales Durum videtur hoc quomodo namque immortalitas compe tat Angelo a gratia Sion a natura a
Siquidem est de sui natura ens spiritu te, ut diximus constabit quoque insta carere copositione ex materia, O sorma phylaca; unde sit ut ab intrinseco fit incorruptibilis,ck immortalis, Confirmatur, im mortalitas et debita natu
rae ipsius Angeli quia sicut corpori est
debita ex natura corporis, qua corpus est, corruptibilitas, simortalitas, ita Angelo debita est immortalitas, quia competens suae naturae, qua An in gelus est,ta spiratus est.
Quo odo Sed respondetur,quod Angelum
Antreius no coiideramus, vel quatenus spiritus est. atura, sed vel quatenus creatura est,primo modo gratia im loquendo utique incorruptilitas commoti petit ab intri inlaeo suae naturae, ratio quia immo talitas est debita spiritualinaturae tu: damentum rutus est quoniam lic postulat Angeli natura, ut sit
omnino immortalis, sicut Eruti natura exigit ab intrinseco, ut sit mortalis, verum quia Author natura Deus non destruit, sed conseruat naturam, tu iacvero rerum natura cosseruat, cum reddit singula singulis , prout postulat uniuscuiusque natura hinc est, ut immortalitas Angeli, quatenus Angelus est, ta quatenus substantia spiritualis est competat ipsi Angelo ab intrinseco Dei naturae hila Theologi docent, An gelos esse ab intrinseco incorruptibi.
les, S immortales iuxta exigentiam suae naturae, sicut lapis, arutu est ab intrinseco corruptibile &mortale iux-to id, quod postulat propria ipsorum inatura Secundo autem modo loque . do dicimus iuxta loquutionem Damasceni esse immortalem gratia, non natura, ratio est quia creaturaisi est ensnecessariu in sed cotingenter libere, gratuito creatur a Deo hinc est, ut totum esse creaturae dependeat a gratuita voluntate Dei, quod si vellet anni-hilare Aneelum Deus , utique posset, ideoq; immortalitas, qua possidet ipse
Angelus est et sectus gratiae Dei siuragratuit voluntatis Dei, cum namqne Angelusio habeat esse necessario, neque sit eas necesse esse per uini utra hutique neq; immortalitatem habebit ex necessita e naturae, sed habebit solummodo eam consequenter necessario necessitate lappositonis, ad suam naturam,quia dato quod haec creatura sit talis speciei, nempe Angeluta sequitur necessitate supposition conseque- ter ad talem naturam, sequitur inqua, ut sit necessario immortalis iuxta exi-Viuiam siue naturae. Item accestarium sequitur naturam sui principalis sed principale, nepe natura Angeli, notastens necesse esse,sed est e siectus gratultae voluntatis Cei, ergo accessbriu nempe immortalitas, erit etiam etfectus ipsius gratiae Dei sumendo gratiam pro gratuita voluntate Dei di deniq; AngeluStum naturam, tum immortalitatem non possidet a se cum non sit ensindependens, sed habet hoc totum d pendenter a Deo, igitur merito dicie
Damascenus, iuxta hucusque dicta . . Angelum non natura, sed eratia esse immortalem Insuper confirmatur authoritate Hieronymi Epist ad Cyprianum presbyt dicentis , gratia Deiem quod homo sit creatis, de confirmatur vlterius dictum Damasceni ex sexta Synodo generali acet in ubi Patres in
fed gratia es imm i tales' de re hac habebitur ex professio disputatio insta quaestis. vltra Damascenum sunt Ia-ttas ali aliter describentes naturam Angelicait enim Tertullian in Apologet. cap. 22. Omnis spiritus ales es, hoe Angeli, o Damones igitur motu ubique sunt i totus Orbis illis locus nus est, quid ubique generatur,tam facilesciunt quam annuticiant Athanas lib. de comm e sent. c. de Angelis, inquit, Angelus ena nimia rationale,expers materiae, hymnis dicen is aptum, immortale, Qualis vero
sit sensus quod Angelum, Animaliae pellet rationale, sicut egit, Gregorius habebimus insta quaest.e, inin ex Caeteris autem luculentissim in est deseri.ptio illa Theodoret in Epitom. divin. decret ubi sit scribit Angelos, nec TiGraecorum Poeta, ct Philosophi, in Deos
referimus nec in culinam ct famininam incorporea naturam di inguimus nec intemperantis coitus, quae si ab ictu non cadunt, potestates accusamus 3 neque
15쪽
ut Batuunt haereticor fabula esse creationis ofectores, dicimus. Et infra. Nec
in Gemento opus habent cum non dimi-m aniti . Ueque coitu, cum sint coiporibus liberi; qua enim ab interi u natura alic na es, uo eget increm evio Conclu-
dit vero Chrisost hom. In e. I. Gen
inquiens, Archangus rum, Virtutum, Thronorum, Domitationum, Principa tuum, Potesatu, Che ubim, Seraphim,
cui sermo susciet onarrare magnificen
Vtrum Angeli sint,aut probari possit Angelos esse,
ubi etiam de Daemonibus aliqua .
Saducei nempant resurrectione, Angelos.
Aristoteles Angelus vocat intelligentias, de tubstantias abstraetas. Arist negat Angelos
Edum Saducei, ut infra, verum sinouissimi saeculi haeretici quidam negaruiri An gelos esse ut de Georgio David, ac de Plerisque alijs refert Cocleus, Lindanus indubirant. Item Dositheus perum nes Frateolum ex Phila et Insuper Libertini, penes eundem . De baduceis vero qui penes Hebraeos de haeresi notabatur, ut ait Maldonat. c P. S. xi atth. nti mi Luca scribens Actor cor sic
ait Saducaei dicunt non esse surtinisnc neque Angelum,neqre pretium dic huit etiam quorundam Philosophorum e ror, omnino negans Angelos,docebsten in si hi in hoc mundo reperiri spirituale, sed totum quod est in mundo esse sensibile,corporale, materiale ;ita refert Aristot. q. Phys. tex. 2 d a T. Bonos Angelos reperiri non negat Aristot licet non sub nomine Angeli ipsos admittat, sed sub nomino intelligentiae, laue substantiae abstractae, malos vero reperiri, an neget, dicemus infra ait autem Angelicum munus este astra mouendi, non autem vexadi homines, sicut de malis Angelis dicitur in corporibus a leptitis S, malacit .problematum: unde concludebat. tale S, CDD, OS vocamus arreptitio non vexari a Dranonibus, sed ab humore quo .m restin thesico licet Alex.
Aphrodis i et Metaph. t. 8 non putet improbabile, de mente Aristotelis,dari plures in selligentia S, quae non moueant Coelum. idemque Arist. Chl. c. g. Mi Graecos, larbaros existimasset. Leos esse per Deos autem idem intelligit Angelos iet. Met. c. s. Item 1 .Portit.c. . Omnes gentes existimasse Deos esse, nempe Intelligentias. Quamuis autem Aristotelestum ex loco recensito, tum etiam aliunde, negauerit malos Angelos esse , prout
decete iis Peripateracis Aristotelis secta- rorabus docet D. Thom. q. Is de maloart. i. Nihilominus Laertiu in prccemmio trahit ipsum in affimatiuam fm , is itentiam ait enim Aegyptu anuquio an ex re epe Mogos, Amsiora es author eri l. i. de Thilosophia, duoque , iuxta illos esses simpla , bonum Daemonem, malum. - sic ex in Iouim in or madet et alter mi Plutonem . O Ammamum dici Subdit etiam, in ipsum sentire uel m*pum Eudoxumari ei pompum Eud
mum,or quod si Magos admisit, ergo SDamones, etenim Magia occupatur in ministerio Limoniori loquendo de superstitiosa. Discurrendum tamen sinet de Genio, siue deismonio Socratis de quo in primis Tertuli. l. de An. c. I. sic
scribit. Aiunt, Damonem illi a puero, adhaesisse spes m mure vera, pcdagrium. Clem Alex. I. strom Socrati Demonium Sodiatis cssus erat, non prahibens, sed ad tans L intona Lactant. l. 2. c. s. Socraris esse circa se assiduum Daemone loqtubatur: qui pue-io sibi adhaesisset, citius nuti rbitrio, solita regeretur Minut. loel . in Octa u. Socrates a nutum silesis sibi Damonis, mel declinabor negotia, Des Ietebat Cymprian. l. de Idol. v an Socrates infrui se, ac reti ad arbitra urn Demonis radicabat August. l. 8 de Civit. Dei cap. q. A Daemone Socrates admonebatur, Di ab An bonus
16쪽
An probari possit Angelos esse
libat, et in fuerat prospere euentur m An v ro bonus fuerit, an malus, sic describit de con 'ub lib. 8 de perenn
tes et istisi bonus horta, et ur I, homines ad irtutes, fortasse non esset mala sentire, fur se bonum Angelum, qui di Balaamariolo a patuit, scelere aueitit Teditullianus nihilominus recensitus, appellat ipsum, ii i. mis Pedagogum. 1io complemento vero, ite cesse
est inquirere quidnam importer vox
'in' β' dita qualiterq, a Catholicis ii
prunis Plato Hi Ihcedone, Coemones distaneuit in bonos, malos, eosque appetitat ustodes ub natores hominum lio ipsum tradit Porphyrius ad
reppellat in contumeliam, opprobrium et bonos vero, vocat absolute Baemones Eosdem quoq, modo appel:
At,medios inter Deum, homines modo vocat eos minores. Negae vero
Ecsiari pii l. 3. con 3 Calumniae, I Platonem, surpasse Demones in mala partem atquando, e pro ipsis intellexisse naturas quasdam medias inter Deum, homines,quorum custodia . homines in Deum reducerentur. Idem reset Euseb.Caesar I. s. Praepar.Euang.c. inquiens, Genus Damon m inter Deum, bimine posuer t. Item det Homero ex Plutarcho , idem Euseb. stribit. Homerus proni cu his nominis bustati idetur,eo dcm modo eos, modo
Damones, MncMpsin s. Quidquid tamen
sit dealtilosophis, In primis dicimus,
vox ista, sinon idem importat,ac Sarie, remata Lactant l. 2.s. I S. inquiens, .
Graismatici Damones dictos alum, peri
An boni et res Secundo dicimus.quod catholice
loquendo, nomen Lemonis lanat in malam partem sumitur enim pro Dae-nionio, siue Angelo malo, unde non
est Catholicis concessum distinguere daemonem in bonum, malum semper n. est malus, ita Euseb. l. . prae Euang. 3 inquiens, Nomina ista da monum semper mala sonant, neque ulluboant daemonem nostra dicunt Scriptu-
rae. August. ibid. c. I s. Nunquam honos Damones letimus. Et hinc Apuleius, ne animum legenti terreret, librum non
in titulauit de Damone Soc, uti d de Deo Socratis, referente eodem Aug
stino. tertio dicimur,quod licet LiSinon idem importet, ac sapiens, nihilo
minus subdit . o. c. vii reuamuis nomi nis coiitrouersia videatur, tam V ita est detestabile nomen Damonis, hoc sanctis Anetelis remouere debeamus haec
Augustinus Plura insta. Ad principale tamen intentum redeundo, sententia in primis catholica est, Angelos reperiri. Ita determi Tnatum extat in Conc Later. 2.in cap.
filmiter, de sum m.Trinitin id.cathol. ubi dicitur, Creator omnii Deustae nihilo utramque condidit naturam spiri
tualem, nempe, corporalem Angelica, mundanam, humanam. Patet quoque
et . Reg. q. Sapis es, sicut Angelus Dei. Psalm. 8. Minuicti eum paulo tvlures ab Angellisma t. I S. Angeli eorum semper vident dic Plen autetia de hoc sunt scripturae idipsum docuit Plato in Pi-mand. Arist.de quo supra. Secundo dicimus, repeririqu-- -m,ne que A ngelos malos, quo di daemone si id appellamus Assertio et tum contra Philosophos, tum contra laysicos quosdam imo contra Cardanum, quit 16.de rerum variet. l. iv de subtil. negat daemones esse; subditq; demo negesi morbos. licet secretioris naturae. At pugnant cotra diuinas Scripturas;Et quidem malos reperiri Aneelos, docet Iudas Apostolus in sua Canonica inquiens, Angelos qui non seruauerunt suum principatam sub caligine vinculis aeternis res ruauit, Petrus epist.2.c. I. Deus malis Anguis peccantibus non pepercit, sicut etiam testatur
Ioannes in sua poc quod factum II
praelium magnum incerto , ct Michael pugnabat cum Dracone, di proiectus es Draco ille magnus, qui cauda sua traxit secum tertiam partem Dellarum Plata quoque distinctionem afferens Ange .lorum aiebat reperiri Angelos honoS,Ck malos bonos quidem vocari aiebat,Demonee, idest sapientes malos vero appellandos, docebat, esse Cacode- mones, habemus ergo i periri A ngeloi malos. Quod autem ipsi quoque
17쪽
Humor ira vexent homines in arreptilijs probal incholicus ii raperte ex diuinis scripturis,&qui-
2 - dem primo Reg. id de Saul habetur,
Spiritus malus inuadebat Saul. .Lucae a g. atque Marci S mintio fit angeli et legionis inhabitantis corpus an epistitium, No ne mihi lcgio; sic enim resipondit, dum interengaletur, Est non unmthi legio. Marci etiam s. v v c. 8 in is terrogantibus discipulis respondit Dominus, Hoc geniri Damoniorum nor,heitur,nst in iei iratio, re orationes pii Alliedaemonibus petenti hii a Christo Domino licentiam intrandi in porcos, dixit Ite tu porcos Vltra veto scripturas cotingunt in dies casus,quibus aperte conuincitur vexatio Dararonum in aris reptita j s. Recursus xeio ad praedominium humoris malin colici inde eludatur, quod ireptilii tales liberantur per Sanctos Dei homineS, per exorci mos ab Ecclesia ad hoc specialiter designatos, ct per orationesta quis vero Physicorum, qu(mquam istorum liberauit aut quanam naturalis medicinaisin ea unquam comperta est ad cos anandos vi. Junior concurrat a. I incolicus inconsui illis huius generis ad hic id satemur, id mittut omnes huius artis exorci Eandi periti: ac ob id remedia etiam naturalia adhibent ta- topere mel incholiae vel consimili pre . dominanti humori contraria si non tota vis pendet ab humore sicut nec tota liberatio pendet ab antidotis op- politis humori, sed principaliter ab exorcismo, oratione , meritis Sanctorum ae precibus in superna L ei virtute: quod si denique omnia attribus titim humori, dim inuaduntur tum naturali medelae, dum liberantur nobil-que subterfugere possunt Scriptura S. tam aperte attestantes inuasionCm Arreptiliorum per A nee los malos: accedit quod Arreptui tales variis io quuntur linguis, qua penitus ignorabant praedicunt aliqua ex futuris, quandoque vera, non enim semper mentiuntur: norunderia in manifestare res alioquin secreta hoccultas harevero, ta similia non praestat humor melincholicus.
Constito autem reperiri Angelos ex Scripturis, quaerimus vlium id possit ratione etiam naturali demon. strari. Nititur quidem Aristot si physeos demonstrare ex motu coelorum ;inouentur nareque astra: at id non poterit, nisi ex Cetu angelico prouenire. ergo dantur Angeli. Ratio haec non conii incitat imo, quia sustinentes ceu los esse animatos anima informant assererent motum talem esse ab Anima, non ab Angelo .ltem responderent alii, motum prouenire Ex propria nam ima, atque insita virin te motrice; tu ut
namque grauia in leuia mouetur sursum deorsum at propita solis leuitatis,in grauedinis, ita mouerentur coel circulariter a propria ad id vi rute posset etiam responderi moueri a Deo immediate absque media ulla intelligcntia seu denique argumentatiod Hio teli ea si quid conclutiit, id solus, citat ad Angelum , non ut Astolus est sed ut intelligentia est, seu abstracta substantiari sub hac namque ratio.
ne admisit Angelos Arist caeterum nocCgnouit, nec ex motu eos concludit quatenus Angeli sunt patet namque discriti tenuisi uidem Angelus vitii xi mus antec quaest idem lanat, ac Nun eius, est enim iuncius, legatus, tam in iis ster Dei mittuntur vero Angeli teste August iis br. i. io te scis qui haereditat hi optutis atΠ mittuntur ad illum in auos tum homines, it mripta smet Angelos inferre res et risio telis veronern cora nouit in illaria haec Angelorum non cognouit illinuinationes angelieas, custodiam angelicam , ministeria angelica clua piopter non poterat ex Aristot colligi reperita Angelos, quatenus Angelos licet colligamus ex eod Aristot. Angelos proue substantia abstractae sunt, ut intellige.
io Probatur ex L . hQm. P q. T. auri adpe: sectionem niuersi pertinet, ut in eo sint gradus substantiarum immateriali unet condidit autem Deus persectum Vniuersum ergo erunt Angeli,cum sint immateriale Item gradus intellectuale sunt de perfectio. eiusdem Universi huiusmodi sunt Angeli insuper persecta caula assimilat sibi effectum: assimilatio autem co- sistit in imitatione cause: ut ergo Deus est immateriali S; ita produxit Ang
los,qui sui immateriales. ii Veis
Vir rati.- ne naturalio lendi possit reperiri Angelos.
Rationes adduciatur, sed non comuincunt.
18쪽
An probari possit Angelos esse.
aliqui ex itieris codicibus Angelos didice-xunti
D Verum nec sunt demonstrative hae rationes,, quidem omnes concludunt solummodo possibilitatem, non auten rei exit tanti ama quidem licet poni biles sint tales plures, ta distincti gradus immaterialium , Intelligen- coram nihilominus cum Deus agat ad extra libere , non necessitatur eos creare. Ilcm sufficeret admittere immaterialitatem, mintelligibilitatem Animae rationalis, ad satisfaciendum argumento Ad illud de assimilatione patebit in ille quaest. et Dices, Plato ita de te Mercur Trimeg.apud Lactant. Firmian . et diuin Inllit c. iv admiserunt Angelos:
Resp. id non probasse a priori, sed tum ipsos tum Philosophos eliquos tradu xisse Angelorum cognitionem ex Sacris Scripturis, ex Oraculis Sybillaru :
non enim ratione aliqua demonstrat; va id ostendere poterant, quae conum
ceret; ita quoque ad Aristotelem. 13 Hinc ergo dicimus, loquendo a priori nequaquam demonstrari potest reperiri Angelos eli rationes tuam Aristotelis. iii Platoni , turn Philosophorum reliquorum ad id non attingere posse a priori . Ratio, quia est admodum remota a nostiis sensibus cognitio Angelorum eorum namque
natura est undequaque spiritualis, Naamate alis, expers omnino sensibus: Nec quicquam commune habent Angeli cum sensibus nostris, unde ex his ad illos deduci positi augumentatio;
Ex sensibus namque corporei inferret Angelum omni sensu carentem non licet, cum sit pura intelligentia. id Dices via alia rc maneret naturalis ad dedi iccndum ipsos fortasse ex Symbole itate eorum ad nostram Animam : est namque Amma spiritualis, datu Anima huiusmodi ergo datur Angelus Nec ratio hec valet; etenim iam cictum est valde disiene, cum illa, ultra ratione spiritus, habeat quoque rationem formae informantis dicat oris dine in vel actualem vel aptitudinale ad corpus: sitque en in completum, cunon sit totus homo sed pars hominis: at in his Angelus nullam habet symboleytatem cum Anima, ergo neque hinc diduci poliunt Angesi non enimiaso mant corpuS. licet assistant, nec
sunt totius coluncti pars, sed vere lab- stantia adaequata, completa Cui nergo Angelos esse nec d monstrari posse fit per symbole itatem ad nostro sensus nec per symboleitatem ad Ani,
mam remanet, ut rati ne naturali ne
quaquam demonstrative conuinci possit reperiri Angelos. hinc Orat. r. de Theol. Naeti an E concludit non posse, nisi imperfectissime cognosci. Confirmatur vero, apertissimo testimonio August. qui in inchyr. c. id ita loquitur. Ouo modos habeat illaspecta societas , et quae sit ibi de disserentia personarum , dicant qui possunt, si tamen probare possunt, quo dicunt; ego enm, a me ignorare confiteor et loquuntur vero
Patres xv niuersm Theologi praecipue de prohatione a priori Est etiam Scoti . . quod lib. is Dicimus secundo, posse nihilominus aliunde veluti aposteriori, T Ierio s. divcrsis cap tibus probari Ang loses
se. Primum vero caput sunt diti in aescripturae tum veteris tum noui Instrumenti, de quibus tum hic tum p aeced. quae t. tum passim infra testantur enim plura personarum genera in Scri turix
vidisse Angelos, tum Gedeon, tum Daniel; tiim Zacharias, tum eatissim l .
Vi go , ad quaan missus filii Gabriel
Angelus dicens, te gratia ple...i tu in in Apocal. Ioannes; tum plurirni penes diuinas Scripturas decuncum capue est ex humano, Angelico commercio. docebat namque Angelus lolephaquid de Puero , quid agendum de M
tre hoc eodem commercio digni redis
diti sunt, plerique Sancti Dei homines, qui bres familiarissima erae Angelica conuersatio, e frequens illuminatio, ut sicut de multis , ita de Beata
Prancisca Romana testantur historiae. quod si ex Sanctis Ang lis transea inus ad malos, sunt improbi homines, quibus familiares sunt daemones, vangeli alioqui mali ex quibus Plato de
Socrate enarrans ait, habuisse Socrate commercium de semiliaritatem cum
spiritu quodam, quem appellare solent familiarem , spiritum alioqui daemoniacum, spiritum malum Tertiumnia put desumitur ex Magia multa namq;eueniunt non arte hominum , sed daemoniorum magia: huius generis
19쪽
erant quae a Magis Pharaonis fiebant prodigia, non humana virtute, sed datis moniaca magia Exo. . undes hi talie monti:n adiutorio utentes, appellatur Mani, incantatores; Malefici, La liliae obtrigae . Quartiali desumi potest ex in cubi S, de Succubis qui inter malos Angelos contingunt: ait naniquo Augus . reperiri Succubos, Incubos damnato coitu utentes, delectanturnam i obscanis reprobi Angeli Quintum ex portentosis euentibus supra vires, industrias' cogitatus humanos; accidunt namque vel terrae motu maximi, vel magna: aQuarum inundationes . vel inusitatae pluuiarum ingluuies, vel repentini, C in expectati casus, de
huius eneris, quae qui dem dum humana vel potentia, vel industria ad id noattinget Angelis id tribuendum est vel bonis, vel malis cladenique ipsi quoq, Arreptili id ipsum latentur . dum laxati demit m atque a Sanctis Dei seruis deuicti a defatigati vi sic loquamur,
daemone fateatur, una se daemones esse, tum tali noni in Dei ruinatim de
tali Ordine, Hierarchia, ac Choro excidisse chaico similia indicant reperiri Angelos a posteriori.
Dicendum tertio, rationes natu-hitii tale inalcha posteriori deductas, quatenus
conuincant naturale S sunt, non esse essicaces . Hac assertio declarae procedentem, ratione.
primi capitis, quatenus probatio innititur ibi diuinis Scripturis, reuelati nibu , atq;apparitionibus Angelorum; etenim diuinis Scripturis Pr standa est fides: sicut praestanda quoque et reuelationibus ab Ecclesia approbatis: Quatenus vel eadem aliseitio innititur capitibus naturaliburi est cacia
non sunt Inter caetera autem ades me communiter solet probatio delatus a ex motu, quatenus mouetur c coli, unde Aristotele deducit dari intelligentias eodemque medio probant comis muniter Scholastici dari Angelos, nonensi, coelum mouetur a seipso, ergo ab alio, hic alter non erit homo, cum non sit tantae potentiae, nec ex Philo sopho C celum sit habitatio hominum. ergo erit Angelus, Verum, caput lioenon urget,possent namque vati varia respondere, Tenente namque ege animatos Coelos, dice cnt moueri a pro .
rtia anima. Alii assereret moueri quoque ab intrinseco propria vi ac natu rati impetu: seu dicerentali moueri a propria formas eque aliter haliter, iuxta aliter, Maliter opinantes. Ins per dato, nullo istorum modorum mo- Deri; nec insuper necessario concluderet de Angelo, posset namque responderi motum talcm causari a Deo immediate ipse namque est gens liberum antiq. ad extra, ut placet, siue me diate, siue immediate . itaque hoc camput de celi motu eliditur, vi etiam actigimus. Dices posse fieri ab Anima aliqua assistente , sicut etiam causare tempestates, dic Resp.incertum est,ari
i. aput alterum de varijs linguarum reneribus in Arrepti iij nec necessa. rio inseri fieri haec ab Angelo possea
namque idem homo plura, a lere genera linguartim, pr ut de Xerse refer
tur qui viginti callebat lingua cuta si
homo talis arreptilius lin pu s. plures non possidet,dici postet id prouenire a Deo,qui sicut egit cum e pistolis loquentibus varijs linguisu ita rigero
posset cum istis. Aliud de varia corporis agitatione eorundem Arreptiliorum ex clictis sol. uitur, posse moti im fieri tui mediate in Deo: ita etiade tempe a te. pluuia.&C. Sol una superest de Incubis, Sucisci is deque turpibii S in honestisque actionibus Energumenorum: hoc quidem vim magnam facit Ratio, quia fieri haec a Deo magna blasphemia est: Dices, cocurrere etiam Deum ad substratum peccati . Resp. utique verum, qui ad simul cum eo cooperatur creatura cui formale sit tribuendum; at in hoc casu utrumque esset a Deo, tium materialestum sorinale, Arreptilius se haberet solummodo ut instrumentum, dum eo tempore non solent esse sui iuris neque pleni arbitrii. Hinc aut fit, ut distinguamus , vel namque Operationes istorum sunt bonae, siue salteindi fierentes, Qui sic esse possunt lDeo vel sunt malae in ut sic erunte phobat Sua Angelis malis, nisi hinc tribuas animae re via ii
damnatae assistenti turali, sed II uare Z in mei. d. 3 s. fecit. i. niti non coinii tu adstipulari creationem Angi oru i
lumine naturali: datur substanta ma-
20쪽
ter re constat ergo danda, im-
possibilius videtur dandam esse substatiam immaterialeni, quam materiale .
haec de Iacto datur ergo S illa: prod. recta Causae iliciens semper intendit a similare sibi enectum ergo Deus produxit Angelum,qui est adeo sibi i-:itili in spiritualitate, Summaterialistat Tertio datur anima rationaliSim-ni ortalis , ergo dabitur rangelus prob. conseq.eatur substantia spiritualis incompleta , in qua inchoatur graduq ordo substantiae immaterialis, er Eo dabitur substati spiritualis completa, in qua compleatur ordo immaterialitatu at huiusmodi est Angelus.18 Resp. adu concludere de posse sibili,non de tacto cum non agat Deus necessario ad extra Ad secunda cudixit de agete, ni uoco, ei namque competit omnimoda assimileitas ad esse. um, quia agit necessario Deus est agens aequivocu ad extra, ideo si vult, digit, rigit eo modo quo vult, dandoeilectui talem , ac tantum assimilationis gradum, quantum placet quod si molit, non producet, per etiam maior ad intra, non ad extra, unde in produ-tionibus diuinis reperitur vera assimilatio,non ad extra, Ad tertium, susscit, in tota coordinatione entium
reperiatur ipse Deus,in quo solummodo reperitur adequatio, incompletio
omnis gradus bonitatis, de persectionis,atque est integre, adaequate, ,ndequaque immaterialis sicque paterer animam rationalem esse inchoatum a laudamentus, S in completum immam terialitatis,Deum vero integrii hco-pletum e consimilis esset Angelus, aut creatura altera immaterialis .i Dices, sensus cognoscit reperiri substantias materialas,ergo in intellectus inde arguit reperiri immateriales. Confirmatur, substat: tiasne dicamentalis diuiditur in spiritualem dc corporeamiergo naturali lumine constat dari Angelos . Resp. ad i. solummodo posse argui reperiri primum ess cientem, qui sit omnino spiritualis, no autem inde posse naturaliter argui es ficaciter reperiri alia entia spiritualsa. hoc docuit Apost Rom. i. Invisibilia
Drid creatura mundi per ea, qua facta sunt, intelicta conspiciuntur. to id confirmat. respond. sum ei Substantis ut argumentu concludat reperiri sub dun querstantiam spiritualem, quae est Deus. - de hoc concludit, non de Angelo licet Deus non sit in praedicament, ita hene diuiditur substantia in corporalem, ut corpora, spiritualem, ut est
Vtrum Angeli creati fuerint in Coelo Empyreo
i movit sententia uicen n. qui p. mei cap. docuit Intelligentiam creare Intelligentia in rit aut prima creaverit se unda, secunda tertiam, sitertia quarta, ac deinceps: quod tamen non estis entis loci imPugnare,de quo scot in .d. I.q. I fuit insuper sent Arist. 12. met t. i. I. Intelligentias esse entia necessaria ,
quia Deus agit ad extra necessario De quo Scot. quodl. ciui .d Tq. s. Fuit error immo potius dementia Simonis agi, ipse namque condi torem se constituebat Angelorit,immo
cultorem, non enim Dium atarebat procreasse Angelos, sed Simon ipses
tebatur se ex meretricula quadam appellata uene Angelos genui iste, ill Ireneus testatur libo .capro suit item error, haliorum aestimantium Angelos procreatos fuisti ab Adam, S uxore quadam appellata Adisse , anteriori
quidem ad communem matrem omnium Euam; ita resert Perrer lib. .sa Perer.
per Gen.q. iri.& Abulens penes ipsum. fuit denique&error alter aliquorum qui Angelos nequaquam a Deo crea grum itos esse asserebant, immo potius eos veluti quaedam numina adorabant, talia appellati sunt Angelici unde 'n B men