장음표시 사용
31쪽
tanquam Deos, erat namque pronus ad dolatriam. Vasqui in dia Responsio haec displacet asstantia elu quio; sequeretur namque, inquit, nussisivi quam debuisse Moysem agere mentio nem de eis, O tamen inde toties fecit mentionem . At hoc non obstat; etenim tuc temporis cepit Moyses agere
mentionem, quando 'opulus erat susficienter instructus de unitate Dei, quod non sit colenduli alter, nisi solus L eus: tunc vero initio temporis, climadhuc instructus plane, utpote ob sui ruditatem, si neptiam, noluerat, reci-cuit Angelos Moyses, ne ex contemplatione creaturae adeo persectae, entinentis , occasionem desumpsisset idolatrandi, Uncedendi a Deo. et be quid ad plerosque Patres aetnm sensentienteSoppolitum Dicendum eos 'fuisse talis opinionis, cum tamen com
mum sit in contrairium. Quid vero ad Auguli in i qui tib de Deit. Incarn. cap. Inqueti, euaus Angeli creati sint, des quales, aut quomodo sint, non satis in manifesto dii iugui. Dicendum vel libium non esse Iugustini vel secundo inclinasse aliquado in sententiani istat
cum tamen sententiam quoque commmune opposita docuisse iam vidimuse
Vtrum Angeli sint ex sui natura spirituales,
I sputationi huic ex duplici capite pix bita fuit occasio;
- Primo ex doctrina latoni S. VPlatonicorum et SecunGenes de quidem de Platonicis loque-do, sententia fuit Platonicorum, Ange-IOS esse corporeos, clatraterialeS quam sententiam sequuti suere plute ex antiquis Patribui, de quibus insta erant naemque plures eorum Platonici,atque Platonicor doctristarn redolentes Ex
capite autem sexto Genesis desumpta fuit quo ire occasio siquidem ibi habetur , quod Videntes fir Dei sitias hominum, quod estim pulchrae acceper tsbi in xores: in fia. Cum ingressis Asini fili Dei affitias homi uum, iures, senuerunt dic ubi ex vertione septuaginta Interpretum loco tu ei,habetur, Anges Dei quod si Angeli Dei uxores accipiunt,ae ex eis generant, sunt utiq; materiales cli corporei v x res enim ducere. generare opus est creatura corporalis non spiritualis. Pt ex hinc vari varia deduxerunt; etenim Euse lib. s. prep. hu Eng. cap. . asseruit ex Angelis, e Mulieri- Gigantes. hus genitos suisse Gigantes, de quibus scriptura vetus tantopere loquitur:
eosque fuisse illos, subdit Euseb. quos,
veluti Deos,adorabat Gentiles Iustin mari.apolog. .pro Christian Angelos docet genu ille eo , quos appellamus
Damones Lactatat .Firm. I. E. diu Iustin
cap. Is bonos Angelos, inquit, ad humanam custodiam iam deleti natos, allectos aliquado mille pulchritud me mulierum, in ex his genuerint inde non
quidem Angelos, neque homines, sed
tertium quoddam mixtum genus, e rum, qui Pellantur Daemones.TeetulI.
lib. de velad. ungi ait Angelos deiectos, ta expulsos luisse , nempe malos, de Coelis, propter concupiscentia ni lierum, cum quibus congressi genu rint inde filios,& filias . idem de congrestu mulierum Method ais serm. de Resurrect cla Burgen fis in loc. citata nes qui quidem I urgensis citat in hac sententiam Augustinum crude Augustino potius dicendum, hae e scriberetis reserendo id, quod antiquitus tanquaverum aestimabatur, nempe reperiri Faunos Panes, Oluanonretios Galli, Fauni, a Drusos vocant: qui etia appellari so ues.Syuiani lentunc ubi, siquidem incubant, seu cubant cum mulieribus siue etiam quia succubat, succubi occasionem desumpserunt praedicti Doctores ex diuersa
intelligentia praesiti loci genes eos. I hanc
32쪽
hanc quoque deicenderunt sententia, Angelo corporeos, Antropomorrh tae, ni Audiani, siue Babiani, de fit lotia Augu i liticinio cli Theod. l. q. -- c. tabui .rele it dixiste, Deum
non eae piritum, sed corpus, siue substauriam corporean, quod si de Deo hoc senserunt, ruulto amplitis id sensisse iit de Angeli,. Poterit vero opinio hec de corpore ita te Angeli ita uade Litai colligi videtvrc scripturas si quidem Psalm.
Io . dicitur, acies. In elosi os spiritus. minist os suos igne ne rex temet hinc deducitur habere corpus vel aereum, vel leneum diaerem nanique denotat vox ilia Spiritu Epheso non est, bis colluctiatio adum fusci ruem, insanis tu nem,s d aduersusDirituales nequitiatis celestibus unde elicitur habere corpus celeste catque ibid. cap. 1 secundit Trincipem et laris aeris huius, ergo
Secundo determinatum videtur in Syuod gener.aetit r. ubi receptae
sui sententia Ioannis Episcopi thessalonicensis, inquientis, Angelos debere d pingi,quia corporei sunt, cu enim sententiam hanc protulisset in medio Synodi i piscopus, Patres eiusdem Synodi responderunt, etiam domine, nempe ita fiat,quoniam ita est. Confirma tu est 6 Synod gener aet ubi Patres aiunt Angelos, ct animus immortales esse, o natura, sed gratia quod autem no est inani ortale ex sui natura, id corruptile est,e corporeum. Tertio probatur rationibus, quidem aer nones ligantur coarctantur, c constringuntur a Maleficis . cla Strigis sicut ex opposito dis tui solet, clarelaxari a Zanctis Dei Hominibus. Quarto sugantur serotibus,delectantur odo ibus de spiritu autem inuad n te Saul ait Scriptura quod Saul melius se habebat ad sonitum citharae, quam , Dauid percutiebat et re g. Iri, Quinto uruntur igne infernali, corpore ,
Matt.2S in ignem aeternum, q: paratus e t Diabolo, raneelittius. Sexto Athanasius q. ii de comunii sient. Patri ,
Filii, ait beatissimam Virginem vidisse essentiam Angeli in salutatione: si autem spiritualis fuisset non utique corporeis oculis eam intuita suisset.&
Septimo Gregor. lib. r. morat. cap. 2. ait circumscribi loco: lite inque homil. Io. in Euang inquit, ii daeis, tpot ratione et tentibus apparuit rationale animal inempe Angelus animal vero est ensmateriale, corporeum. Accedit Hilarius qui can. S. in Matth.ait, Vibiu It,qucu non in substantia, creatione corporeum sit, iue in Coelo, siue in terrassitudii bilium, siue invisibilitim elementa Dimata sunt; nam ct animarum pecies, siue di obtinentilem scorpora, siue corporibus exulantium, corpoream a ne naturae suae subflantiam fortiuntur, uti omne quod creatum est, in
alique sit necesse est. Item Cassan collat. b. Is licet, inquit , pronunciemus nonnulla esse spirituales naturas,ut Angeli, anima nolim, mae subtilis, tamen incorporea mulatenus aestimandae suut;
hab& enim fecundum se corpus, quo ub- si unt concludendo vero ait, nihil esse
incorporeum, nisi solum Deum. His tamen non obstantibus,co- Angeli in munis sententia est, Angelos siue ma corporei. Ios, siue bonos esse incorporeos it L cum Magistro docent sententiari in
r. E.&cum D. Tho. I.Par. q. io ar. I. idem sensit Arist. O. mei. c. o. . S. v cans Angelos substantias abstractas: eatenus autem abstracta vocat, quatenus abstrahunt abessentiali constitutione materiae,&corporis. Probatur ex scripturis, quidem Hebr. E. Omnes fuist admini Bratoru spiritus Psalm. Iog. ubi nos habemus , facit Angelos suos spiritus,et mini ros suos ignem rarentem; Augustin. Mamas de fide orth. cap. g. explicant dicendo, facit Angelox suos Angelos suos eloces tanquam entum, di minis ros suos tanquam fu gur.
Apocal. I. septem spiritus in conspectu Dei cli cap. s. scptem spiritus misi in
omnem terram loquitur autem scriptura de Angelis, quos tuni ibi tum alibi non corpora recenset esse, sed spiritus: quid velocissimi sunt, atque promptissimi ad Deo obtemperandum . ministrandum. Item Luc. 8 exquiren 'tem Christo Domino a Daemonibus illis obsidentibus a uod est Nobis no- nomeni responderunt, legi, ipsa autem legio, teste Alex. ab Alex est numeri 6566 at quomodo potuisset unu Legio cimis idemque inhabitare corpus tot milia Z unqxierat Angem
33쪽
Angelorum, si strisient corporei vel vel enim data suisset penetratio dimension secat hoc fieri nequit fine miraculo: si dixeris, iam datam fuisse penetrationem, iam factum miraculum; utique gratis id dicis: Iicet namque potuerit id facere Deus quod vero id secerit, nulla urget ratio ad asserendum. Dices , corpuscula Angelica esse tenuia,& subtilia, ideoq; capere tot millia potuisset idem corpus humanum . Retunditur, etenim etiam corpuscula illa locum occupas Gent in illo corpore cum vero fuerint in tam magno numero, vel ea capere non potuisset
corpus illud, vel data suisset penetratio
ii assistunt Coelis mouendo illos quod incorporei sunt vel dabitur penetratio corporis angelici cum corpore celasti, cui insidet vel dabuntur in ipso Coelocauitates, seu loca caua; in quibus insideat Angelus: utrumq; autem inconuenit prob primum ex prCbatione
secundi; etenim dari, necesse est, cautistatem aliquam, in qua, tanquam in c.- caua sede in trudatur Ingelus moueS, ad hoc ut possit ibi bene, equanimiter residere, alias impedire tui resideneia dari ante cauitates in Coelis, omnes negant quod si hoc non admittitur, ergo datur penetratio dimensionucorporis angelici cum coelesti corpore. Ite ni per descentiam Angelorum e celis, per ascensum eorundem ad Coelos sequeretur, vel Coelos in eorum transitu scindi, vel si non scinduntur, dabitur penetratio dimensionum: patet a sinuli de tra situ corpori per compus penes nos, transiens namque gladius, vel clauus per lignum, scindat, clacauet, necesse est, ipsiam lignum notia enim datur penetratio eorum consimiliter necesse foret, toties celos cavos reddi, scindi quoties per eos tra-seunt corpora Angeloria. Item Ange- lusi superficie conuexi, v. g.Lunae reis
fidens impediretur a sphera Mercurij, quia Coeli sunt contigui ergo daretur
locus concauus in Luna pro mouente Angelo
Angeliinde Insuper Angelus est indefatica tig/ β' ri,ilis in suis operationibus siquidem defatigatio est passo corporis ex imis
proportionato namque labore aduenit membrorum relaxatio,&defatiga tio sicut labor, insudatio dato auteesse corporeos, utique laxarentur tandem S defatigarentur, immo delatigati S laxati desisterent ab operationibus. Prob. quomodo poterit codipus aliquod materiale mouere primia mobile tam breua spatio et . horarum, absque de ligatione, insudatione, laxatione e nec enim Gigantes hoc facere posent, ab Oriente ad c ccidens, iterum redeudo ad punctum Orientis et eo magis, quo hoc non semel, non decies egerunt,non mense, no anno uno,
sed per tot annorum millia praestitere. praestabunt usque ad diem iudici j,vglinquam alios motus Coelorum . quomodo etiam potuit Sathan tam breui temporis spatio circuire terram penes
Iob i. Circuivi terram, o perambulaui eam, absque delatigatione, me imbroria, artuumque relaxatione 'ecquidem velocissimae uestam breui curriculo
id praestant hec ita saepe, continuo, veluti in dies Sathan agit cum satelliistibus circuiendo Oibem breuissimo
decursu, Sperant bulando eum. Adde, si essent corporei essent visibiles, palpabiles, tangibilla corrim tibiles, modi,
tales, caeterim passionibus addicti quibus addicta sunt corpora haec vero de An elis experta non sunt, nisi quando aliunde sibi corpora assumunt, in quisbus videntur,caeteraque munia, ad que destinanturi ad oculum, d ad sensum.
1 Probatur rursus ex Gre q.diaI. cap. 3 o. Si Diabolus, inquit, ei siue Angeli cu sim incolporei, corporeo iunt igne
cruciandi, quid num se anime mequam recipiunt tot pora, possint corporea sentire tormenta August.etrum lib. de Liuit.
Dei cap. Io cur non dicam US,quam tiIT miris, deris tamen silis, spiritus incorporeeos 'sse poena corporalis ignis affligi , si spiritus hominum incorpore piput,
vel poterunt corporum suorum Linculis
insolubiliter alligat idii Accedit id, quod habetur in
cap. firmiteriae sum. Trinit. Sid. cath. in Conc.Larer sub Iunoc .lIL ubi habetur Deum ab initio utramque condidisse naturam,spiritualem, corpoream: uesicam, mundanam ct humanare m
34쪽
quo si Concilium statuit,duolantium xene: ab initio fuisse codita, spiritualia, corporea' eaque esse angelicam, laturam, mundana, humanam clauman quietem es mixta ex corpore, spi ituri mundati ex talo corpore: Angelica ergo remanet ut sit ex solo spiritu. em inti. Synod .aest. li determinatur, Angelos esse inuisibiles quod si corporei essent, forent de sui natura visibiles Uemum anima rationalis est in corporea ex Concit. Lateran sub
Leo. . sed S. quid imolicat Angelum Angelum esse quoque spirituale. immo Anima in multo magis anima ordinem habet ad telligend corpus,quam Angelus est enim forma ierisbu, Vorpori',in operationibu potetiae vegetati uae, sensitiuae,exquirit necessario corpus immo dum est addicta corpori dependet quoque in intelligendo
a corpore,tum propter ordinem pote tiarui, tum ratione status viaeu tum demum in poenam peccati, quae trita capita docet Scot. vltimum elicit ex August primum autem, ex Arist. quia oportet entelligemem phantasmata speculari retenim Omnis noctia cognitio or, tum habet sensibus Angelus vero non indiget corpore in operando, nec est forma corporis, nec dependet corpore quod ii Anima ii in operari dependeat a corpore, est nihilominus immaterialis, incolporea, magis id co- petit Angelo esse incorporeum . Hoc
idem testantur Patre Sili . Chrysostom. hom. EZ in c. d. Gen. Ambr. ad Hebr. I. Dionys cap. i de celest.Hierarch. a. Eianr orato de Theol. Nisse n. lib. de
An de fide At truni sententia haec sit deesse incorpo de fide sane videtur ita esse nihilomi-
reos. nus concludunt rere comum terricho. rustici concilii mentem finite omnia ei e a Deo creata caeterum non fui Te eius mentem dccretare, Angelo, est
spiri males praecipue quia post praedi.ctum oncit sim aliqui eorundem, Platonicorum sententiam sustiri uerunt inter quos Caelan. lib. r. ad Ephesat fr-mat, corpora habere tenuia. subtilia: idem habet sit per cap. a.Genes Ladstipulatur Suessan. lib. de D monib.c g. saltem Angelos notores olbium ess corporeos Concludunt vero commu
niter Scholastici, quod licet de fide nospirituales. 23
iit, ut Martin det Rio lib. disquisit.
magicariam . q. s. seci . . Molin. Valent.quaest. so arci c. nihilominus magnae temeritatis es et, serroneum, asserere esse corporeos, praecipue post praedictum Concit ita Melchio Can.
de loc.Theol ea p. s. Xistus Senens. l. i. Biblioth annot. 8. Bartholom aranet. annot ad . hyn. Genes inclinat vero Vas . I par. d. I S. liii. 8.esie definitam a Concit licet non absolute assirmet, sed temeritate oppositam notet. Conmcit autem verba id indicare videntur, distinguit namque Concit de spirituali, corporea, angelica, mundana, .humanas & quidem humanam opponit, mundanae haec namque constat ex s. lo corpore, illa ex corpore, ex spiritualiani ina Angelicam vero Opponit corporem, utpotet quatenus nullatenus
corporea sit, sed omnino spiritu ais ad quid namque mentionem facere de aspirituali, corporea si non daretur
creatura nullatenumcorporea, sed pure
spiritualis. Dices, id egisse propter Animam, quae est insuper incolporea, spiritualis Verum non soluis;quia iam de spirituali mentionem secit,&deli
mana: citauit autem Concalium membra hic velati distincta quod si humana iam continet animam , quae est in corporea, immaterialisti dum aliunde nominauit spiritualem priter. vltra humanam utique id retulisse vide. tur ad Angelica eo magi Squia et Ionem quoque secit ibi nedum de mundana, humana, verum de Angelica essentia, latura quicquid tamen sit, saltem non caret temeritate. is Sed ad opposita argumentarespondendo ad primum dicimus ad illud en de filiis Dei, iliabus hominum, quod pro filijs Dei non intelli ouid ero figuntur Angeli, sed fili Seth, Enos, iij Dei.
eorumque posteri, ac descendetes, propterea appellati fili Dei, quia iusti et qualis
erant De iustis autem Scriptura ait,
celsi omnes dicitur vero de nos in ne fi ipse eepit uocare nomen Domini. pro filiabus vero hominiam intelligebantur mulieres descendete ex Cain, quae ex opposito peruersae erant,proue peruersus perfidus earum Paerens
Cain hoc supposito sensus est, quod
35쪽
descendentes de Seth acceperunt in uxores,silia descendente ex Cain, ex qua rurn inde coniugio geniti fuero C sinantes ita August. lib. s. de s init. I ei cap. 23.Chrysosi. homil .H. in Gen. Athanas, IS ad Anthio et Ambros cap. .d Noe, plure calis . Con: irmatur, quia Seth. ob lite-
Literaru in rarum inuentionem , atque scientiam
Mentor exit rerum coelestium, adeo mi gnis euasit, tantaq, suit penes homines in existimatione, ut ab ijsdem liominibus fuerit inde appellatus Deus: ut refert Pererius ad 6. cap.Gen. Cornet a Lap. ibid. atque hoc eodem Dei nomine insignitus quoque extiterit ipse nos , penes Cyrili. aduers.lulian. lib. o a que Caesarium dial. i. Confirmatur insuper
quia homines insignes antiquitus appellabantur Dij quo etiam more, insigniri solet hoc nomine Dein aliquid
magnu insigne, ut Cedros Dei, dontes Dei, ut obseruat Cornelius recen
1 , Respondetur etiam, quod licet persistamus in versione septuag qui prosiliss Dei legunt . sngeli De nihilo militis quadrat praedictus sensus eiusde
eiusdem Scripturae; trandoque enim
in scripturis ipsi met iusti appelli ri solent Angeli Dei: ut de Baptista, Malach. g. Ecce ego mitto Angelum meum ;eli cap. 3. de Sacerdote iusto , latii Sacerdotia usodiunt scientiam,quia Angelus Dei I . De Stephano Act intue-hantur viillum eius tanquam ultum An-xelidi c. pissime alibi. cum autem filii Seth si ierint iusti, siue a Parente ,
rusti upphi de lauderint iusto, merito appellari etiarat Angeli poteriit Angeli Dei. Resp. g. pro fili sDei exponi posse filios Potentum, siue filios Magnatorum in Ciuitate: pro filiabus hominum posse intelligi filias
hominum caeterorum de Plebri seu inissimae coditionis ita tradunt Symmac.
Fili Dei enim nos habemus, fit Dei, ipse
traducit, illi olentum, teste Hieron. t. s. quaest. hebrate . ex Omnibus autem concluditurno intelligi An gelos,de quibus in praesentiarum agimus. Et respondetur vltimo, quod dato, malos AnteioAsiue Demone colungi quandoque cum mulieribus evex coniunctione filios procreari et tamen genera-
, , tio illa non esset opus Angeli ratio, quia non esset Angelus, qui semen decideret, cum sit in sui substatia ensipi An li au
rituale, semen vero corporale; Ang* hi d.
lus aute nil aliud ageret, quam semen iam a viro delusum asportate in matricem foeminat, vel trii locum aptum a
generationi fili vero inde geniti non dicerentur Angelii ij sed viri, ac mulieris illius, a quibus fuit semen utruque decisum, de quo suo loco.
Is Quaeres, quonam inodo generari potuerint Gigantes tam magna: D Giga a
statura a Parentibus ord mariae com tibiit.
munis a staturae. Resp. id mirum non esse, quandoquidem Augustinus resertlib. Is de Civit. Dei cap.23. Romae n tam fuisse mulierem quandam giganteam ex Parentibus quidem ordinariae
staturae. Plin. lib. s.cap. I 6.ac Geli. lib. I.
cap. i. scribui iussu Oraculi discoope tum fuisse sub terra diu latitantem Ginantem Oreste, qui erat septem cubitorum Plutaret in vita Sert de Ante ore seri, fui illi quinquaginta pedum Fulgosius anno Comini est a. sexaginta cubitoriari Rubeaquens . alterius quinquaginta pedum De Pallante refertur, quod supereminebat muros Vrbis Romae: Bocca in Genealog. de Erice ducentoriana cubitorum et Sabeli lib. i.
En i de quodam, cuius caput adaequabat magnum dolium, corpusq; cubitorum circiter o in agro Magareno inuentum ann. Is Di prope Panormum, item inuentum annos T. cubitorurn
18 cuius singuli molares erant ponderis quatuor unciarum Vatque August. lib. is de Civit Dei scribit se vidit se iri littor Vticensi molarem tam magnuvi molaribus nostris centum potui siet exequari aperta est autem scriptura , tum de Gigante Goliath, r.reg. 'tum
Genes. 6. Gigantes a uic erant super terram ditum Deutem. Elin Mim fuerat habitatores eius populus magnus, 'vam Iidus, ditam excelsus, i de Enaim Birpe
quasi Gigantes credercntur, di, sent si miles filio, Euaim: atq; in lib. Num. I. ibi vidimus mutis ra quaedam siletorum, Ena de genere giganteo, quibus comparati, quasi locus a tuebamur . Quod si filiorum procreatio similis esse soleat Parentibus, ut ex Gigantibus Gigantes nascatur, ,ex minoris statura coraporis filii oriantur consimilis statura nihi-
36쪽
nihilominus ni semper assimilatio m-tervenit inter Parentes, xsilios, tunc' in tempera meto, tum in caeteris mem-hrcrum corpora accidentibuS; tum
ingenio, indole atq; moribus perplures namque olent esse dissimiles: ut de
Cicerone,alioqui sapientissimo, filium Tullio m genuiste stultissimum Gatque de Sues Suessan ii iano alia eruditissimo fili procreassci insipientissimum tavi insuper conclu- damus ex debilioris infirmioris, in fi nam statur Parentum, fili quandoq; Herine geniti gigantei vel id tribuendum quoque sit ipsis astris,quorum in- nux ram magni, ac proceri producantur homines gigantei quicquid aliqui senserint de Gigantibus negantes, obgantes suisse super terram, aestimantes vocem eam Gigantes no corporis mo- lem indicare te Animi elationem , atque mentis superbiam , aprile autemilitant tum contra recensitas hist rivum experietias, tum contra ipsam scripturam iraecipue contra enatra tiones Gigantis Goliath culiis tam
distincte, tantillatim describit gbeanteam staturam . An vero nedum naturaliter, sed etiam ope Daemonum
possint generari, vide disp. seq. q.α16 Redeundo autcm ad intentum, circa Patres oppositum sentientes, db I atres tu cendum ipsos iusse Platonicos praecii es fuerunt pueqi Augustinum qui vel dubius suit,iplaxonisii, ses Platonem sequutus,aestimauit corporeos. Sicque de Patribus ceteris Ad virgo an , id dothanas vidit Beatissima virgo viderit sub spiritualem substantiam Angeli, norias alitiam mi quidem oculis corporis, sed mentis: Tituale An corpus autem assumptum vidit oculis eorporeis Ad illud Gregor de circumscriptione sensus est, Angelum non esse immensum , sed limitata naturae, ac finitae, ac propterea tanto definiri loco, ita ut it intra determinata sphaeram, sicut unaquaeque substantia limi-eata propria continetur sphaera,de non excedit mon autem quod sit loco cereum scriptus ad instar co porum, cum
sit spiritus. i Ad illud eiusdem Gregori de
Angelu qua Angelo, quem rationale appellat ani- ii ter Greg. mal, non esse sensum, ut vere animal appellex, messe existimet; sed per animal intelibtionale ani in subnantiam tuentem vivam , vi tat vero Angelus ver rationale vero intelligit, intellectuale. est namque Angelus substantia uidiens intellectuali S,
atque ratione utens . vel respondetur propter humanam sormam extrinsece
ab Angelo assumptam appellari a Gregor animal rationale . cum nam qu homo sit rationale animal, cumque
Angelus formam assiimpserit hominis, utique apparenter, extrins, videbatur homo, qui est animal rationale vel loquebatur idem Greg ἐ.ad mente Platonicorum, sicutis de caeteris Patribus.18 Vel denique dum Patres corporeum vocant Angelum, loquuntur comparative in or ne ad Deum uterque enim, tum Angelus, tum Deus est incorporeus; attainen magis distat a compore itatis natura Deus, a longelus;
siquidem simplex est Angelus de spiritualis simplexque, ipsi dualis Deus; attamen diuina simplicitas est ramari infinita, simplicitas Angeli est limitara, finitari quia ergo Deus superat omnem creatam fimplicitatem infiniate, ideo Angeli simplicitas, licet compositionem respuat materiale co
Poream, tamen comparata ad Deum
est valde imperfecta, ideo in erior, ut quodammodo dicantur corporei, licet sint incorporei hi inmateriales, ita Damasc. lib. de d. orthod. c. II.
1 Ad scripturas iam dictu, per spiritum non intelligi aerem, neque ventum, sed naturam vigeticam spiritualem vel loquitur scriptura similitudinarie ta figuratiue, ac metaphoricet expendendo naturam Angeli esse, locissimam, promptissimam citissima ad diuina exequenda mandatas instar eius quod tradidimus ex Augustino rubi namque legimus,facit Angelos suos spiritus, I in .stros uos ignem Trentp; legit ipsescit Angelos suos Feloces tauquam dentum, O minictros suos tamqu1 ulgur Ad illud de igne,intelligitur de charitate ex Aug.Ad illud Pau. per coelestia sumitur aer, quia sunt Potestates habitantes aerem istum.1 Ad id de sexta Synod. anima, uertimus, non omnia in Concilijs con In Crieiliis tenta esse de fide, sed illa solummodo, Mi mulae aqua tanquam de fide decretare Conci unt de lide. lia intendunt; non autem, omnia ima reis reperta intendunt determinare, D decla-
37쪽
declarare tanquam de fide hoc supposito, dicimus Synodu duo dixisse, Angelos nempe depingendos halteru, quia corporei sunt primum est res definita secundum est ratio rei traditae: si ad primum inspiciamus, id quidem erit de des si secundum, non erit det fide quia primu intendit Synodus definire veluti de fide secundum vero non intendit declarare de fide id vero est ratio rei traditae di Patribusu quod
autem ita sit patet ex enarratione siquidem Patriarcha reserendo Ioannis Episcopi sententiam, dixit, ait Ioannes, Angelos esse depingendos, quia circumcircumscripti sunt, mapparent in figurii hominis quibus dictis responderunt Patres, etiam Domine, nempe ita fiat, ut depineantur in humana fistura ie-terum quod corporei sint, nihil dete minauit Sinodus. Item sanxerunt esse Pingendos aduersus haereticos id ne
dii, Dices nuper ex eadem Syno do consistit, Angelos esse circumscriptos, ergo erunt corporei patet, quia circumscriptio est passio solius corpo-
Aut si id di stribi dici, non quatenus corpora sunt, euntur Au sed late sumpto vocabulo circumscripteli tionis , quatenus sunt in loco determinato, finit, quia ipsi non sunt i m. mensi sicut Deus qui nullo loco fini. tur , finiuntur autem, siue definiuntur Angeli adco in tua phaera, ut extra illam esse non possint, ut dictum est ad consimilem loquutionem Gregorii. et Ad illud alterum 6 Synod Angelos esse non natura, sed gratia imis mortales,responsio patet sup.ex quaest. prima expendendo ultimam conditionem circumscriptionis, seu definitionis Angeli traditae a Damasceno.
xx Ad id de odori bis similib. di-
Odorabum, eendum; non esse neces e, ut Angeli
qualites as sensu corporeos habeant appercipie- heiati DOMOS odoreb, siue huiusmodi se satas coramones poris pastiones, aflectiones; siquidem mediante intellectu age te species istorum abstrahunt, intelligunt quibus intellectis, voluntas inde vel tristatur, vel oblectatur circa ea; quidem si oblectatur, morantur Angeli circa ea oblectamenta, ut diuinis perfruantur.
prout libuerit: si tristantur, utique inde
abscedunt, si poterunt: hec vero ab existrinseco veluti signa sunt manifestativa siue oblectamenti siue tristitis p
sorum Daemonum, Iuxta naturam obiecti, inquit August orat. Et de tu Deic f. aliiciuntur Daemones rebus corpo reis, non ut anima a cibi, sed, t spiritus
signis idest ex pacto mito, ex promissione factam ex dato signo.di Ad id de maleficiis, ligamine Ligantur,et
Daemonum, dicendum est, non ligari soluuntur daemones materialibus nexibus, siue rigesen cie lineis funibus siue manicis ferreis, vel distat.
compedibus, his enim ligantur corpora, nectuntur Animalia, non ergo iis gaentur phisice, ut loqui solet liganturalitem moraliter id vero pendet ex pacto inito, promtisionibus sactis cum Sti illis, S Maleficis, ut ad tale signum assiliant corpori huic, v c illi,eaq,prie stent, de qiribus inter se paciscendocoueniunt sicut ex opposito, solui diacuntur, dum adimpleta iam lunt promissa, siue dom pactis non statur cessante enim paci ad .mpletione, cessat adimpletio promisisi:qua etiam solutio non est physica, sed moralis soluuntur quoque per Sanctorum Dei inistrorum orationes exorcismos, quibus
obsessi ipsi liberantur, fugantur Daemone S, vel fugantur virtute alterius
Angeli, superioris quidem natura,
et Ad aliud de igne,quo torquentur mali Angeli, dicendum primo no Igne qualia obstare plus contra Angelos,quam ad terraxm'
uersus paenantes Animasta sequeretur namque, nec ipsas Animas torqueri posse igne, vel Purgatorij, vel gehennali quod si de Animabus, iisque rationalib. spiritualib. non implicat, nec implicabit de malis Angelis. Di
cendum secundo ignem in agere in
Angelos phisice , ta materialiter sed
moraliter, intentionalirer quatenus
instrumentum est diuina iustitiae:dum namque ignem , tartari loca apprehendunt, quatenus instrumenta sunt punitiuae iustitiae, inde tristitiam assi quuntur apprehensus enim ignis veluti obiectum cisconueniens ea ration qua est instrumentum vindicte disconuenienSinquam, non physice soli
enim corpori est sic disconueniens materialiter, sed disconueniens mora liter
38쪽
An A, geli sint simpl. an compos &c. 2
riter, ut ergo sic disconuenienter eis prono situs, assercutique tristitia Uuatenu insuper potentia eorum motiua non, test a libitum ab eis expendi, exercciri, aed ad Dei Iaententiam destinato intruduntur, Varctantur loco,
inde quoque tristitia, sic de singulis. quod si denique Poetae dicereticuit,
Verba ligant homines, taurorum cornva funes suo loco duplex gaminis ne Ligamen ,
rale per promissiones, verba: D monibus ligamen quide adnectitur a Die icis, acidio physicum, sed morale. de hoc autem agitur in . d. a Sco toic Sententiari S.
Vtrum Angelitin simplices, an compositi
i sententia, tui lib. Fontis Vitae, opinabatur, Angelos nedum
simplices non esse, verum compositos extare ex materia o formacta hanc eiusdem aiebat, esse rationis cum materia reruria sublunarium Addebat thnicia quod licci ex materia constarent, osorma, nihilominus minime cessendos Are corpo cos; atio quia ideo entia sublunaria censeda sunt corporea, quoniam ex eorum substantia pullulat quantitas, cuius munus est res reddere corporeas; ex esseneia vero Angeli nopullulat quantitas, hinc negatur, esse corporeos . Insuper addit in ratione quidem materiae conuenire Angelos eum entibus sublunaribus,ratione autem sormae differre .hinc distares n-gelos, utpote incorporeos a rebus cor . Porei S. Ad hanc sententia accedere vi
in eum sensum trahit ipsum Molin. g.par.q. io arta I .d. r. adest quoque Richar. ibid. atque Alens par.2. q.2O. n. 2. docentes esse in eis materiam alterius tamen rationis,que non sit eapax qualitatis, ut sublunarium, ac propterea Angelos non esse corporeos. Vtrum vero Dison au eius suerit sententiae, ut eum censet Molina , nianime catendum requidem Sanctus L penditur Doctor ait , materiam Angelorum,
Boi u .i corpWr: in e usdem esse rationis metaph --isu, o sue , a dii ersitate tamen formarum ramis linam. aerum eli, tam corporum prouenire eoru .ininctionem ex his vero verbis constat falli Molinam de in letione D. Bonau. aliud namque est materiam spectaret, metaph sice, aliud plusce secundo m do inde prouenit, ut omnia entia taliter materiam participantia sint omniano corporea primo autem modo nequaquam quod si in metaphysica sola ratione conueniunt, non est,ut cum Auiccmbrone conueniat Bonau conuenientia namque uicembronis elat
penes materiam physice spectatam , non metaphysice . quaenam vero sit metaphysica ista materia respondetur esse conceptum generis, siue conceptum aliquem transcendentalem,praedicabile suo modo de Angelis, re oris poribus, ut quemadmodum corpora constante genere,&disterentia ita constant Angeli ex disterentia regenereri verum quia genus habet rationem materiae siue logice , siue meta- physice spectes rideo ea ratione,qua tum corpora, tum Angeli habent g
nus, dicentur conuenire in materia rVerum genus illud non erit utrique viai vocum, sed vel aequivocu vel uni-uocum analogum ratio primi, quia genuS materiae corporum est, et genus materiale genus materiae Angelorum erit solum ea ratione genuS, qua habet rationem potentialis,contrahi
bilis inde per disterentias Angelorum specificas. Cum insuper per materiam intelligitur genus , genus sit potentiale ad disterentias specificas cumq;tum Angeli, tum corpora habeantae
39쪽
n. tiis primo loco, quod contrahi debet per disterentia specificas, redde do singula singulis; hinc fit, ut conueniant
ratione materim, sic quidem , quatenus genus potentiale est haec vero materia appellatur metaphysica Vel cla i ius loquendo, cohueniunt in eo,quodi: et est quid potentiale, discrepant in eo, quod est quid actuales primum
est genus,quodqlia tenus est potentiale contrahi bile habet rationem materiae; quia potentia, seu ens in potentia
appellatur materia, ut dicemus infla rsecundum est forma, quia ens aetnal sumitur a forma, quae est actus materis: di materia taliter sumpta, sub ratione simplici potetialitatis contrahi bilis, appellatura D. Bonata metaphysica r ut sic verum est, legari non potest,quia tum corpora tum Angeli costant ex genere, disierentia licet genera haec disierant, quia corpora constant generare physico Angeli, atqueentia spiritualia creata genere meta physico Vni uocantur tamen in eo,ex quo entia omnia creata tum spiritua- Ira, tum corporea constrant exactu, tapotentia caestus fumitur a forma potEtia a genere, quod est abstracte male aria cratio quia creatura non est purus actus, ut Deus,in quo no reperitur nec genus, nec disterentia quia non reperitur potetiale, actuabile, siue contrahens, S contrahi bile, alias aliquandoeiliet ens in potentia, nec esset ens dras hoc, ut traditum est tom. i. de simplicitate Dei cum tamen creatura nos purus actus, remanet, ut concipia
inus in ea aliquid ut potentiata con trahi bile, aliud, tactus, cori trahenS: illud erit enus, quod ratione potetialitatis habet vicem materiar haec consideratio est, ni voca, dum sic co- ueniunt spiritus, O corpus logice ,
metaphysice : quatenu tamen materiaco tracte sumpta, alia est corporum, alia ut loquitur O.Bouau. gelorum,
sequitur ut sit aequivoca quia materia
corporurn est encvere physicum,unti,
de principijs naturalibus physicis; in tersa Angelorum erit genuS, quod iure merito appellari solet materia logica, seu metaphylica haec de D. Bonau.
Idcinde Ili Ad hunc eundem sensitim trahi
dum namque docet, materiam eorum esse alterius rationis, plane currit Liquidem genus metaphysica quidem , set logica materia estis hinc sumunt ptae dicti Authores materiam in Angelis corpora vero materiatii habent, tum ratione eneris, abstractes tum
contracte, quia eius materiale compositum postulat principio coponi a ter: ali, ,haec materia physica est: visitavcro sunt diuersa rationis. Vel dicendum, quod eatenus Angelus ex materia, licet diu sat rationis, constare, docent,quatenus solus Deus est purus actus en necessariu omnino simplex,
nulla copositione compactus quia
vero Angeli habent aliquid potentiae cum suo actu non sunt entia necesssaria sed contingentia, comphsi a , hinc suo modo tribuitur ei ratio materiae, O qui de corporea entia sunt desectabilia, quia habent materiam , quae
causa es generationis, et corru i tas, cvero detur intelligi, Angelos quoquo non esse enita nece Caria, sed an nihilabilia, hinc traditui eis a praedicti vi
ctoribus ratio materia Vnon Uidem a physicae, nec eiusdem ratiotiis, cum sint incorruptibilis sed modo explicato et Cum denique Angeli non sint ornnino simplices, ut Deu sed coni postri, sumendo Potentiam, quae in compositi ne requiritur, relatae a Lactum dicentur Angeli quodammodo habere materiam ratione potentiae, at quia ea noest materia corporca, S physica adeo et se aii it alterius rationis haec de Alexand Richar.s Sed redet indo ad Uicembronem,
dicimus in primis, eius sententiam non posse consistere S quidem non valet consequentia haec, duo conueniunt in aliqno,igitur ci ratae inunt in materia ita ut id, in quo conueniunt habeat rationem materia rencs ipsa S prob. corpus, ta spiratus conueniunt in subaslantia at substantia non habet vicem
materiae, ut impatet praedicamentumina inque subitantia continet, sinisti tiam sub ratione enti per ec ii, comis pleti, talia namque sunt predicamenta, cis praecipue ea , qt a dire e ponuntur in praedicamentis, habent enim ratio. nem totius, ni a C a vero est ens dimi. nutu ira, incompat uni, habuiq; ratione
40쪽
An Angeli sint simpl. an compos Scc. 2y
partis si igitur Angelus, corpus co- ueniunt in aliquo non opus est, id haheatratione materiae penes ipsa Item albedo, in nigri do conueniunt in qualitate tanqtiam in genere atqualitas non ei mare ita in ordine ad illas Di-CES,genus cum a mat ria. de quo infra. Ergo tum substantia, tum qualitas hahent ratione ui a tetriae Resp. negando genus habere rationem vere materiae, sed se tabere ad instar materiar, ut paulo post rationem asseremuS.
Ex alio extremo sese osteri Du-xand qui et . d. quin Marsil .ibi nedunegant, Angelos et me materiales, veru docent, elis omnino simplices, nullaq; compositione compactos idem habet Coment i et mei cap. 26. Aa id asserere idem est, ac Angelos sacer Leum . quidem solus Deus est omnis compositionis expers omnis vero creatura aliquali compactione coposita Deu est undequaque simplex, ac summe simplex omnis creatura nulla tenus summe simplex, sed cum aliqualis simplicitatis gradu stat copositio, siue physica, siue metaphysica solas
Deus est extra genus,nec enim clauditur praedicamelo,cuin in eo includantur sola entia limitata, uinitari igitur omnis ex oppositio limitata, finita creatura clauditur genere quod si est in genere Angelus, iique constabit ex
generes a gentis exposcit disterentia, perquam contrahatur, tanquam materia, formam, per quam compleatur, actuetur ergo componitur Angelus ex genere, disterentia item subnantia una cum accidente inhaerente
facit compositione id sunt plura Angelis accidentia, eaque separabilia, , a sepa abili, illa, ut operatione tum immanentes intelligendi, is olendi fruendi, tristandi, amandi, odio habendii huiusmodi reddendo singula singulis tum transeuntes, ut mouendi, in
loco definitive essendi, custodietidi, ministrandi, Sic de singuli sui quo
omnes inde decidunt, separantur ab Angelis ergo componitur saltim accidentali compositione inseparabilia is utpote intellectus, voluntas,quae veluti accidetia circumstant essentiam, inseparat iliter, S identice cum eade Angeli estentia: quae tamen ipsam informant Angeli essent a. at quia in sormatio, ita uatio est metaphysica, ideo ex essentia, ci potentiis erit commpositio metaphysica, sicut ex separabilibus accidentibiis erit physica Rursus Angelus cum aliis rebus tum conuenit, tum differt igitur componitur, non est simplex patet assumptum , conuenit enim Angelias cum Angelo in genere disterii species conuenit cum corpore inente, subitati a tanquam in genere, disieri in specie: ergo oportet sit in genere in quo conuenit et quod si est in genere,erit compositus; ubi namque adest genus componens, adsit quoque, necesse est, disteretia cootrahens ex utroq; vero insurgit compositio Adeste conceptus est e, Nessentiae adest conceptus naturae, suppositi. Ex his ergo primo deducimus, Angelos non esse summe simplices, id Angeli conamq; est solius Dei. ut suo loco osten positio mulsum Secundo deducimus,esse compo tiplex sitos compositio autem erit ex genere,udiflerentiari ex actu, pote latia rex subiecto, Maccidente composti ne cum his , non ex his ex essentia, existetia seu ,ex esse, estentia ex positivo, priuatiuo, quatenus est ensan nihil abile, creatus de nil Ioes ex natura ,supposito composition C, inquam, metaphysica, ut probatum est contra Durand.ex positivo, inquam,&priuatiuo, quatenus in ratione entis Angelus habet priuationem superiorisphrsectionis,licet non ut Angelus: que- admodum talpa dicitur coeca non im Talna unde ratione talpae, cui no compulit videre, sed in ratione animalis cui competit videre. Et hinc tertio dicimus, no com poni physice e materia, iurma, est communis Theologorum in a. 3 cu
ex Dionysq. de diui nom. prime crcam tutae, nempe Angeli, sic sit incorpora lenita cium materiales intelliguntur. Constitit etiam ex quis .pr ced.esie immateriales, ac spirituales, iuxta id Psuos. vi facit Aegelos suos piratus. Atque ex Concit. Lateran .ibi recensito Deus tramque de nihilo condidit natura; pi ritualem , o corporalem et Angeircam,mnndanam, humanam Insuper id do .cuit