장음표시 사용
41쪽
euit Arist.ra .met cap.ri qui una cum pueri sensit Coelos materia non componi, ne cogetetur asserere esse corruispi ibiles c hine arguitur, componuntur ex materia ph, sic Angeli, ergo sunt generabiles, Vcorruptibiles ma-tcria enim machinatur corruptionem.
crunt alterabilis, calefactibiles, dealbabiles, vulnerabiles, variisq; temporum,
locorum, atque Coelorum, caeterorumque naturalium agentium iniurijs obnoxii. Diceri id non post contingere, quia nulla esset potentia naturalis,
quae vincere posset, aut de uastare, scualtera: Angelo lum naturam , Sconditionem, sicut nec Cladatur natur
iis potentia quae alteret corrumpat, deuast et Coelo Sed occurritur, licet namque id non ess r. sicut nec de facto est, sicut Iob ait et . Non es potectas,omparet se rei. o numquid illudes ei, quas aui, aut lix ibis eum ancillis tuis ciuem aliis ibi nihilominus An gelu inferior potest multa pati ab Angelo superiori, immo, i esset materialis, posset destrui ab eo, cum sit maioris potentie, licet id non poste agens
corporeum, naturale, vel saltim licet id non euen ret, nihilominus non implicaret, poste euenire , ratio quia haberet materiam , quae quantum est ex parte sua esset principium corruptionis quod vero de facto corruptio non interuenit id esset per accidens Item pro b anima intellectitia est materiae experS, ergo uiro magis Angelus.
prob. cons tum quia Angelus est anima nobilior; tum quia est abstractioris materia, quam ipsa anima; etenim anima quandiu corpus informat est inuoluta materiae in insormando tum
etiam quia quandii vivit in corpore, pendet armateria in oporando, omnis enim nostra cognitio pro statu isto pendet a sensitis tum denique quia corpus ipsum oneri est ipsi animis,nes adeo expedita, ac prompta sit in suis operationibus iuxta illud, co pus, quod
corrumptetur,aggi auat animam . hec vero non experitur Angelus, nec enim forma est corporis, nec pende in operando a corpore: quod si anima, quae tantopere pendet a corpore est nihil minus incorporea, tam materialis ,
multo amplius id dicetur de Angelo.
esset denique extensus, quantus,publulat enim quantitas a materia Accedit, quod materia, ex qua costaret Angelus, aut esset eiusdem aut alterius rationis cum materia communi si eiusdem ergo erit omnino matcrialis,co- sequenter corruptibilis, cum caeteris, quae supra habet et namque eadem a cidentiata: passiones quibus ubi cent composita ex materia eiusdem rationis cum caeteris corporibus; si alterius, qualisnam erit,in cuius conditionis hac materiari vel namque erit spiritualis, vel corporea: non primum,
qua namque est ista spiritualis materia.& ubi reperitura si secundum, ergo An eius constabit ex spiritu, corpore Vergo spiritus in eo habebit ration E
informantis forma corpus rationet
in ormabilis, sicq non discrepabit ab homine, qui constat ex spiritu, qui es
anima intellectuali suo corpore tapugnat vero cum recensitis q.ante c. scripturis, ubi Angeli nominantur absolute spiritus, non autem quid constas exspiritu, corpore. Sed arguitur aduersiis dicta ex August qui lib. r. de mirabilib. script
capo ait, Omnipotens Detis ex inforrnima e tria ituani se prius de nihilo con Ddit citnciarum rerum, hoc est, sensibilium, insensibulum, inti lectuatium, di inti tractu carentisim species multi firmes diuisit. ergo intelleci ualia, hin sensibilia, ut Angeli, ut quoque ex materia creati. Responsio pater ex . praetc. Nugustinum , ac plerosque Patres suis diatonicos, id mente luatonis loquutos et
sicut Augustinus ide enarrat in sis,
I i. ait, corpora Beatorum post resurrectionem Lutura esse ad instario porum Angelorum.1 Obstare ex Arist. cap. de gene Genu sum.
re, ubi docet, Genus sum a materIae tur a mateis
differentiam forma constanta elima, differene dist erentia, genere, ergo eonstant hei: ''
ex materia, IOrma Respondet D. x Thom ubi sup axioma Aristoteli cum valere in compositis materialibus, non autem in spiritualibus, cuiusmodi sunt Angeli. 1 Respodemus nos primo Aristotele loqui propottionabiliter, comparative comparatio autem in eo est, ut sicut materia est in potentia ad sormam,
42쪽
An Angeli sint simpl. an compos evet r
Angelii; qualiter animal a Greetorio Antelnseu appellatur animal a Gregorio.
nam suus Q in potentia ad diste
rentiam , sicut matera tranitur aal branam ad constituendum ultimato compotitum physicum ita genu tra hatur, siue contra lotur per differentia ad conicit ut iidam specie ac sicut materia est pars compositi, ita genus sit pars speciei . currunt ergo proportio 'naliter materia, ei nos: illa quidem in ordine ad composirium physicurn illud relate ad compositum metaphysicum, conitans ex disterentia, ne ne-
te,duti vero compositum physicum a constat ex forma in materia physica, pariter Angelus, qui est compositum metaphysicum constabit ex mate Iase sorma metaphysica illa est renuta haec disterentia. Resp. r. aliud esse di cer genus esse materia, aliud se habere ad instar materia: primum negatur, concediter secundum supplet edigo genus vice materiae , quia in omni compostulone reperiendum est unum, quod habeat rationem materim quod si inii lieat aliquando habere materia, dabitur ei aliquid, quod gerat vice materiae implicat Angia haberem teriam, ergo obebit genus, quod etsitio sit vere Peria, seruadebit tamen
11 Obstabis extaretiqui homil. Io. in Euan a , loquens de apparitione
Aneel facta Pastora buS, ait, in tuan at Iudaeas , tanquam ratione tentibisCapparot larionale animal, nemp8 Angelus quibus an nunciare debuisset Saluatoris aduentum vocat ergo Gregorius Animal constat vero A. ima ex Anima, corporea ergo oc Angelus, si constet ex spiritu, constabit tamen simul ex corpore. Pro responsione notandum quod a Tertulliano Deus interduappellatur corpus, res etente in unus tino lib. de Haeres heir. 86 qui tamen exponit Tertullianum , ut pro corpore H
te ligat substantiam ita&Gregorius appellet Angelum animal rationat uidest vivens ratione praeditu . Responsio alia allata sit praeced. qti est primo eniti dicitur Gregorium cum plerisq; Patribus suisse loquutum platonice aestimante Platone Angelos esse corporeos . Resp. r. per animal non intelligere vere sensitiuum compositum animasticum, corporeu, quale destri'
hi Aristot in lib. de an iis sili de animali sed intelligere quid vivens;
etenim animali competit vivere eoqi inanis persecatori utitor vita, quo gradu fruitur vitae intellectualis , ut ergoo endat eum, qui Patribus apparuit, suisse suppositu vivens vivens quo que vita intellectuali ideo animal appellauit rationale . Respri loqui Greg. iuxta apparentiam, atq; iuxta formas quam in apparendo sumpsit extrinsecam assumpsit aute Angelus formam hominis, seu animalis rationalis,ex tali aut forma aestimabatur animal ratio. nate licet aliunde diuinae interueniete illustratione cognouerint, non esse inessentia hominem, sed vere Angelum. Resp.1.loquutus Greg. litavi contra distingueret Getiles Magos ab Hebr*is; etenim illi syderibus, syderumq; in stu-xibus utebantur, ducebatur, proptereaq; apparuit ei Stella hi vero ratione utebantur, I scripturis ideoqr Angelus apparuit rationalis Hebreis vetuisti ratione utentibus, ait enini Gregor. Magos non Angelus, sed Stella perduxit; quia videlicet Iudeis tanqua ratione tentibus rationale anima uides Angelus praedicare debuit Gentiles et ero quia in ratione nesciebant ad cognoscendum Dominum non per Toccm, sed per signa perducuntur caeterum in uia ipsuum essentia no sunt corpora, sed spiritus ex genere constantes, e differentia. Quae res, unde nam desumitur ratio disi retiae, generis in eis Resp. genus sumi a ratione spiritus, siue sub-Fiantiae spiritualis, ait enim post. Omnes sut administratoris spiritus: Psalm. facit Angelos suos spiritus disterentia vero vel est nobis naturaliter ignota et vel est illa, quae traditur a scripturis Sanctis, Patribus
id Valentia, Molina,&si qui alii
reserunt argumenta tam laia. in Oppositum principalis asserti, labiunt: sed rustra laborant vidimus enim Sanctum Doctorem non discrepare a communi opinione .
43쪽
Vtrum Angeli ex natura eorum intrinseca sint incorruptibia es, in desectibiles, immortales.
Ensus disputationis est,utrum Angelus adeo sit ab intrinseco
immortalis, ut nullatenus eseetiar, ac natura eius copetat posteri suo essentiali esse desinere, siue per corruptionem, hortalitatem proprie dictam disiue per annihilatione Uue per
quemcumque modum deperdendi suuesse ab intrinsecori quatenus desitio, quae sibi ad lieniret, esset solummodo a potentia extrinseca, nullatenus tamen ab eius intrinseca natura potente deficere ab intrinseco itaui quamuis peragens creatum extrinsecum definere non possit esse, possit tamen detinere, per Dei potentiam an nihilantem tacuis iustamen an nihilationis ratio nullatenus possit lis sit ab intrinseca natura Angeli, sed solummodo pendeat ab exerinseca potentia Dei anni hilantas.
Angelum est cx sui natura immort
lem , atque incorruptibilem, it aut ab trinseco sibi competat incorruptibilitas: esse vero solummodo per extrinsecam Dei potentiam corruptibilem
sequuntur Cael. Ferrar.atque Dur. c. d. 8Part. I. q. 3. quibus noulit me accedit Suar.de Angel. lib. I. cap. Io. Explicans vero Caetanus hanc sententiam ait, praemista distinctione de duplici potetia reali.& logica: non esie in Angelo potentiam realem , sed logicam ad corruptibilitate. q. p. art.2. ideoque potentiam negat realem,quia
ea reperitur in materi an rebus co porcis logica aute est non repugnantia ad non essendum verum quia non
repugnat Angelo, ut non sit, ideo erit logice, seu potenti logica corruptibilis:quia tamen abest materia ab eo, qu
causa sit corruptionis, ideo negat realem potentiam.
Suadetur vero sentetia negans, mortales esse absolute ab initin seco his sundamentis. Primo, nialia reperi tu potentia in Angelo intrinsece ad non essendum ergo probatur assumptum, n6 reperitur in eo ad non essenis
dum ab intrinseco potentia activa, nec passiuari pro Primum Angelu non potest destruere seipsum ergo intrinsece in natura eius non est talis activa idestructius potentia Prob.Secundum,
potentia passiva no est ad non me per se, directe Vergo nulla est in eo realis potentia ab intrinseco ad corruptiis hilitatem Secundo res Doliquam producta est, non est in disterens ad esse, non esse ergo Angelus iam productus
non habet ab intrinseco potentiam, tanon siti seu non erit indist rens, ut fit,&non sic antecedens patet antequam enim res portatur in esse, tunc quidem indisserens est ut sit, non sit,quia potest si ii in es e S perscuerare sub non esse. Tertio esse rei est conforme ad inclinationem naturalem ipsu cui uocunque rei ergo non inclinatur ad n G
suo es ei habebit semper inclinationem ad siendum, reus quam potentiam ad non essendum Quarto si ab intrinseco pos et an nihilari, utique anni hilatio esset ei violeta prob. unumquodq;ex intrinseca natura postulat conse
Dari in suo est ergo, desitio uicta est sibi violenta; ergo ab intrinseco appeteret destructione sui: id vero est violentum natiirae. CH firmatur,quia Deus violentiam inferret Angelo an nihilando eum, sed Angelus non potest deficere per veram actionem positivam, sed solummodo pernegationem, ergo non est in potentia ab intrinseco ad non essendum. Sexto in tantum de
cere possct Angelus a suo esse, in quantum Deus per actu sua voluntatis vellet an nihilare eum cunde potentia tota anni hi latiua esset refundenda super voluntate Dei dato autem per impossibile Deum este agens naturale cares libero arbitrio; nullam haberet potentiam Angelian nihil aliuam sequitur, quia an in hilativa potetia non est, nisi
eius voluntas igitur negata potentia activa
44쪽
An Angeli ex natura sint incorruptibiles
tua anni hi latiua a Deo, negaretur potentia passiua anni inlationis in An- .m, o magis quo potentiae passiuae cx et correspondere potentia activa, contra at dato casu, nulla praeter voluntatem, esset in Deo potentia an- nihil arsua activa, ergo nulla in Angelo passim igitui de secto aduenit, ut si annihilaret Deus Anselu, non id ageret per potentiam aliquam activam , ac propterea nec in Angelo et let pote-tia anthilationis realis passiua totum ergo penderet a Dei voluntate, unde tota annihilationis ratio esset negatitia, non positiva, His accedunt primo anima rationalis ex sui intrinseca naturae stimmortalis,ergo multo amplius Angelus, eum sit nobilioris conditionis antecedes prob. ex Concit. Later. sub Leone X. eae S. ibi enim de initur, anima esse immortalem uem Dion sicap. . de divin. nomin .loquens de similitudine Angeli, animae, ita ait, quod meniis sim com tes . quod vitam per se,essen-riam si fuant habeant, ramoti si interitu liberam igitur ambo sunt per naturam corruptione liberi amascen . lib. E.
eid. orti, cap. 3. Angelum vocat natura immortalem lib. de decret. Plae .cap. . uod Pacat corpore,id, tronis est particeps, immortale, vitam mus, Angelus, Demon. Basii. super P al. q. In quo flatu creantur, in eo perpetu re manent, seruata simplici, tauem imn uetabili propriae naturae subs antia idem sere Patres oes, Athanas lib.definit.&Iulianus Toletanus Archiep. lib. I d a ut stet cap. 2. Angelos ita conditos, tetiam si peccarent, mori, poliant, homines vero propter peccatum mortis poena incurrcle.
Dices, predietas rationes,,Parres concludere de immortalitate extrinseca pendente a manutenetia Dei non an nihilantis, caeterum ab intrinseco esse annihilabiles contra, lenis est combustiuus non solu, quia Deus conseruat illi combustivam virtutem, concurrit cum eo, verum quia etiam ab intrinscco sui naturae competat ei virtus comburedi igitur Angelus erit tum extrinsece a Deo conseruant ;tum etiam ab intrinseco sua naturae incorruptibilis.
et iis tamen non obstantibus dicendum primo, si sumamus corruptio neu propric, in rigorose, prout ei su stantialis transmutatio materim d. for main formam , Angelus est ab intrin lac, ae de natura sua incorruptibilis, immortalis est communis tum D. Tho in sup.&discipuloria tum D. Bo
par a. . . estque de cunctis veritas hic communis de probatur ex opposito, materia est principiu corruptionis ab intrinseco,itaut compositum ex materia physica fit ab intrinseco corruptibile ergo ubi deest materia, ibi
deest ab intrinseco principium corra ptionis constitit in princedentibus, Angelos carere materia physica ergo sumpta corruptione stridie, erunt An geli incorruptibiles ex sit natura ab intrinseco. Item corrumpi est in partes scindi, diuidi ci disrummi caret vero partibus physicis Angelus no e reo, et
disrumpetur, vel corrumpetur Rufugcorrumpi est sormam substantialem separari a materia carent materia,e go nec eoruna indiuidua forma separari poterita materia Assertio hic vera est etiam inordine ad potentiam extrinsecam Quamcumque et ita ut verum sit per nullam potentiam creata
posse Angelum vere corrumpi immo nec per potentiam increatam sumpta, inquam, corruptione pr prie xrin rose dicta quamuis enim possis usAngelum anni hilare, no tamen potest corrumpere; paternamque discrimen utriusque ilaut in corruptione manearmateria tanquam subiectum commune generationis in corruptionis, ex qua expellatur antiqua, in quam inducatur noua sorma in anni hi latione vero totum esse desinit, nullo remanete communi subiecto, sicut in creati ne sit productio totius de nullo praei cente subiecto, quia fit de nihilo at nequit separari physice forma Annesi amateria physica Angeli, quia in eo
nulla est huiusmodi physicarinateria i ergo nequit cori capi physice per quacunque potentiam siue creatam, siue increatam, sicque dieetur incorruptibilis ab intrinseco quae intrinseca incorruptibilitas erit fundamentum in.
45쪽
eorruptibilitatis extrinsecat. Probatur insuper assumptum, rationali anima est ab intrinseco, ex sui natura incorruptibili di immortalis, utpote carens materia physica ex Leon. X. ergo multo amplius Angelus,cum sit nobi lioris naturae eader quoque anima nullam experiri potest corniptibilate ab extrinseco, stante in rigore nominis cor uptionis, hortis, quia haec sunt passiones entis materialis, corporei unde nec per agens creatum , nec increatum potest, vel scindi physice,vel vere corrumpi ergo consimiliter Angelus Memum Athanas. libide Trinit. Angelus, anima rationalis spe immortales ac Dionys. lib. de divin. nom. intellelctuales subctantiae vitam habet indeficientem, ab uniuersa corruptione,morte, materia, generatione exissentes tindae idemq; confirmant authoritates aliae anterius recentitae.
8 Secudo dicimus, sumpta corruptione late, extense pro omnimoda desitione substantiali rei, qua etiam amplectatur modum desinendi, quemcumque,etia per annihil atione Angelus no est immortalis, siue inde sinibialis, siue in anni hi labilis ab intrinseco, sed ex sui natura ab intrinseco crit desectibilis, in nihilabilis est contra Authores in oppositum recensitos est
vero assertio D. Bonau. Richan OΚam.
aDE. undamentu huius no est petendua materia, quae ibi non est, sed aliunde: sit autem istus nulla creatura est ensnecessarium ab intrinseco,ergo omnis creatura est ab intrinseco defectibilis: assumptum patet, sequela tenet; etenim dempta necessitate essendi sequitur defectibilitas. Item omnis creatura de se est en contingens ergo de se intrinsece contingenter se habet in suo esse , ergo potest ab intrinseco deperdere suum este Insuper antequa creatura habuerit esse, erat indisserens adesse,& non esse, non enim ex se intrinsece magis determinabatura esse,qua ad non esseti determinatio ad esse facta fuit ab extrinseco a voluntate extrin-
seci agentis ponentis in esse ergo modo quantu est de se dum habet esse pon adeo necessitate intrinseca post
Iat conseruari in actum esse, ut ei repriss gnet an nihilari, o deperdere seu esse. Rursus si Angelus est ab intrinseco a
nihil abilis, ergo erit ab intrinseco tum desectibilis ergo ex natura sua erit en necesse este, ergo erit Deus; etenim somm Deus est ab intrinseco immutabis lis, in desectibilis inan nihilabilis,&omnino necesse esse dabitur ergo in errorem, vel Philosophorum aestimantium intelligetias, seu Angelos est aeternosita entia necessariari vel in errorem ti dei, communicando Angelo necessit tem esiendi ab intrinseco, faciedo eum veluti alter Ceum , en indelectibile, necesse esse. Confirmatur ad silaoth. 1 solus Deus habet immortalita tem Atigus . de lib.arb. lib. cap. I. ve ra immortalitas es immutabilitas Io semur vero de quacumque mutatione
sue desitione siue accidetali, siue submstantialiri ita ut utraq, ei non repugnet
ab intrinseco iam enim mutabilis est accidentaliter. siue intelligendo, v lendo, siue localiter operando: muta bilis quoque est ab intrinseco substantialiter omnimode ab elle suo desi
solummodo logicam cuCaetano, ve rum dicimus esse etiam potentia rea
lem , ita ut reali potentia passiva sit ab intrinseco Angelus delectibilis. qu bdem nulla est ratio, cur negada veniat potentia talis realis passiua lenim aliqua urgeret, ea esset, nempe quia expofitione passuae potentiae videIetur
admitti in eo materia, quae est passi ni subiectum, at perperam id inducimtur, siquidem absque materiae positi ne poni etiam potest passiva potentia in Angelo: cla quidem annis ilet v. g. Deus Angelum , quaero ad quid terminabitur an nihilatio e dandus erit ter minus recipiens, capax anni hi lati nisi Item de fructio hec habere debet subiectum,quod destruatur quod vero destruitur vere patitie,at pastio haberi nequit sine pasilua potentia . Accedit, quod negata potentia passiua reali noestet Angelus realiter, ,ere annitiis latus. Prob. si anni hilatio fundaturi Iummodo super potentia logica . cum haec sit non repugnantia terminorum,
sequitur quod diceres, Angelum est
46쪽
anniti latum, sciem sit ac dicere, non repli Iale, Angelmne se anni hi latum: hoc autem est conti ad ictoria concedere quia esset annitulatus, non an-
nihil atus annihil attis ex hypothesi,
quod an inhilaretur; non anni hi latus, quia non vere reali passione pateretur xanthi lationcm, cd solummodo logbce , quod est, non rc pugnare esse anni-hilatum Acidimus, potentiam ad non Annei ab encndiim non est positivam sed negari at d. an , tisanari non primum, quia caret matena VIa in ria quae est principium positiuum cor- mox viqi ruptionis ergo secundum, quia ei non repugnat per Dei anni hilarionem deficereri sed de hoc tusius quaest seq.io Testio dicimus,coparando Angelum ad Deum potentem illum an nihilare viique gratiae, di beneficu tque
dotii Dei esse , ouod non corrumpatur sequitur ex dictis, estque D. Bonaia. Scor. Gabr.v sup prob. non sunt Angelientia nec estaria, sed contingentia; ergo
non tenetur Deus eos conservare . Item, non tenebatur eos creare ergo
ne tenetur creatos conseruare Insu
per eorum creatio, conseruatio pem det a nutu, voluntate Dei ergo gratiae , doni Dei est, quod non an nihi-
lentur. Confirma cur aperta ut horitate Damalc. lib. r. dei d. orti, cap. g. Angelus ect natura substantialis, gratia
non natura immortalitatem suscipiens.
idemque habetur in f Synod gener.
acet. i. Angelos, ct homines immortales esse non natura me gratia, quorum verborum sensum etiam explicuimus sup. I. Tuae si Plato rem in Tun Oisi De rtim T. Age i quorum opifex idem Pa re ego: opera siquidem os mea, dissolubilia natura expresitu Gregor. lib. 16.
morat cap. I Omnia in nihilum tende rent, nisi ea manvs Omnipotentis conser- staret. Item Iustin.l.quaest. Gentil. contra Christian q. II. Euorum immorta- luas ex alteris olumate dependet ca
immortalia esse non possunt: itaque solum
Teum immortalitatem habereta: cιmus.
denique Sap. II. uomodo alitera posset permanere aliquid, nisi tu voluisses,
aut quod dum scatum n misset, construaretur Digitur doni, & gratiae Dei est, quod con eruetur, posset enim ab ipso Deo anni hilari, cum ex eorum intrinseca ratione, natura non repugnet.
II Dum vero gratiam Dei esse, seu gratia Dei est, non a natura, immorta Gratia quile asserunt Patres per gratiam hic Q di
mimuS, gratuitam ipsius Dei voluntatem,gratuito,&gratis volentis coli se uare eos in suo esse, quae etiam appellatur gratia conseruationis sicut namq;eratis gratuito creauit; sic gratis,&gratuit coseruat: non autem sumitur
pro gratia auxili specialis in ordine
ad operationes, merita, agitur namque ibi de natura, non de operation . sic dicuntur immortabes per gratia: ex cuius opposito Deus per naturam, non ex gratia alicuiuS,dono vel bene ficio alterius possidet immortalitatem, ut loquitur Hieron dial. r. contra Pelag. Ius Deus habet immortalitatem, quia per natu am habet, non per gratiam. I Cum etiam coseruat Deus Arimgelos in sua immortalitate no est censendum, auferre ab eis potentiam passiuam ad anni hi labilitatem; eam enim semper conseruant ratio quia consequitur talis bassiua an nihil abilis pote istia naturam crearam, quae ut diximus, est ens ab intrinseco contingens, d
fectibile, non necessarium de aufert solummodo actum deficientiae, an nihilationis.1 Consimili grati .dono ac ben
ficio conteruat Oeu corpora Beatorum, i celos ipsoS, ne corrumpatitur: quod eniim non corru inparitur gratiae
est, Sioni Dei: pi ob corpora nam is Beatorum constant ex vera materia, ergo sunt ab intrinseco corruptibilia. Coeli etiam constant ex materia, eo magis, que sit eiusdem rationis cum materia sublunarium ergo corruptibiales Acceditu quod ambo sunt entia creata, non necessaria, sed contingentia se conseqtienter ab intrinseco deiecti dilia . ergo gratiae est Dei Verum est tamen, di threntiam aliqualem interuenire circa ea; siquidem BeatomcorpDra a corruptione praesertiantur,
vel per qualitatem aliquam a Deo impressam iuxta sic lentientes quod tamen circa Angelos non est afferendude qualitate , cum sufficiat Dei voluntas conseruans in suo esseti quod si sentiamus penes Beatos corruptionis pC- seruationem prouenire a Dei volPntata non concurrete cum Opposito cor
47쪽
rumpente , de quo Scotus d. d. p.
quali. S. curret parita in utrasque,vivirorumque immortalitas pendeat asini voluntate conseruantes adest tamen deturilitas, siquidem corpora Be
torum praetcruabuntur, ne contrarium
agensi dat lue tali avem lesione contra Angelos dubitandum non erit, siquidem nullum agens creatum potest vel alterare, vel corrumpere Angelos, item immo talitas Beati competit ratione status beatitii dinis, immortalitas Angelis competit ratione natura, quae
nulli agenti creato est vel in minimo obnoxia. De Coelis etiam, incorruptibiles quidem sunt a naturali agente , sicut angeli corruptibile tamen utrique a L. eo,at dispari modo quandoquide si corrumperet Coelos De OS, id ageret per destructione sormae praesentis, S introductionem formae nouae in materiam si vero destrueret Angeislos, id faceret non per siue antecedentis sorin destructionem, siue nou impressionem cum careat materia transernutabili de forma in sormam sed per totius iuppositi Angelici in gillum
di id His actis soluuntur rationeso positae had prima licet Angelus non habeat potentiam activam qua possit destruere seipsum habet tamen potentiam passivam, qua possit destrui, han- nihilari e Deo. Cum aici potentiam passivam non esse in ordine ad no esse. Resp. quod Deus, siue quodcumque
creatum agens non producit res, ut nosint, sed ut sinr,pro loco tamen, ut tempore determinato, siue perpetuo, prout
perpetuo duraturos Deus codidit Angelos; tamen in eis est potentia adta sistendum a suo esse, quan . um ex se et
quod si potentia passiua non est ad noesie, id verum primo, per se,actamen secundario dicit capacitate, subiectionem ad non esis equidem primo dicit ordine ad eisse, quia tamen subiectum talis potentiae est contingens, idesaltim secundario dicit ordine ad posse non es th; nam prius est est e, super eo, tanquam super ente contingenti funis
datur passiva potentia ad poste non esses vel potetia passiua non dicit quiadem ordinem ad non esse directe dicit tam ordine ad posse no esse in dilecte. is Ad Secundia, poliquam res producta est non quidem est indisseres adesse, quod habet trabet enim determinate iam illud se est in cisterens adpo si conseruari ulterius in tali esse . avnde cum determinatione actualis esse flat in disterentia ad perseuerandum, taconseruanduin in suo esse quod quidem a libito pendet, voluntate Dei
io Ad Vertium, quartum com parando creaturas ad Creatorem, nul Creaturae ala et in eis violentia, etiam Creator Creatore 'destruente creatuia, ni omnis crea nulla vid
tura est in persecta potentia obediem n*δ'tiali ad Creatore Linde si graue a Deo feratur sursum, nulla violeti ei imprimitur,quae tamen tibi imprimeretur, ii ab agente traheretur naturali sicque si lapis destruatur a Deo nialia violentia ei iniicitur quae nihilominus in se
retur, si destrueretur ab agente creato; hinc est 'ut dum vngelus e strueretur
a Deo nulli va olentia Angelo imprimeretura est namq; creatura in manu nu Dei, in perfecta obedientia ipsius Dei, ut de ea faciat, quicquid libuerit, Ueu siue creando, siue conseruando, Ilai penitus dimi pando Cum autem dicitur creaturam inclinati Sener ad adelffendum verium , quia nihil appetit destructionem sui rat id intelligitur in ordine ad agens cieatum, ad quod cu non ut in petiecta potetia obedientiali, contradicit, pugnat, unde violentiam sentit, si ab eo destruatur in ordine vero ad Creatoiem non adest talis violentia, quia ibi persecte sub ij-citur,estque in eius seruitute,plenod minio, persectaq; potentia obediendi: Hoc vero totum intelligitur primo de appetitu naturali; fallit namque quandoque de appetitu elicito lio mo namque si pius conqueritur de Deo, pe
cator obmurmurat, quare Deus morte iiiij ciat, calamitates, tribulationes immictat appetitu autem naturali omnis creatura tum irrationalis, sensata ,
insensata , ilibera obedire appetit
Creatori quod si libera creatura non obedit, id ei per accidens, inordinate se habet, ratione peccati, quod rebellionem incutist ad Creatorem,cum tamen debeat esse omnas creatura in
persecto dominio, seruitute, plenaque
48쪽
An Angeli ex natura sint incorruptibiles
potetitia obeuientia i in ordine ad
Caratorem Se ita patet ad Tertium , Ouarturit, ad confirmationem .
ira ii trium a legatur assumptu;
etenim per Dei voluntate , diuinamq;possitiuatri volitionem, ac positiuum sim perium destrueretur a suo esse ' tum ei tam , quod terminus talis actio potentia eis et stiliquia redigeretur in nihil forma namque materialis iam terminat ut intrin sece ad nihil in sui corruptione, lihilominus agens corrumpeiis eam operatur destruendo Per veram , realem positi uamq; actionemri duplex namque est talis potetiae terminus, proximus S remotus , primus est sorma recipiens,in terminansactione , secundus est sorma ipsius destio ita Angelus primo terminat in entitate sua politivam Dei actionem, secundo autem sequitur eius desitio ;talis est namque ordo naturae, siue naturalis,e ordinatus modus concipiendi destructionem. I-.18 Ad Sextu, data hypothesi Deum
non agere per intellectum,.volunta- tecti, nihilominus Angeli essent trinsece desectibiles,quo fit,ut negata .g. volutate a Deo, si remaneret in eo potentia aliqua spiritualis activa, selii tentia aliqua naturalis executio, ad mentem Philosophorum dicenti uno, Deum agere ad extra non libere, sed nec ei lario necessitate naturae posset Angelus per talem potentiam an nihilari Quicquid tamen sit, iam Deus fian nihilaret, utique per vim, tutum voluntatis suae an nihil aret dato autecasu, di deesset principii an nihil andi liberum, no deesset principium physicum pustuale, naturale voluntas enim est principium morale. Vel dato
Calu quam ut c. eelset omne principiuextrinsecum ex parte Dei, quatenus ex
hypothesi esset agens naturale, non ta-nien deesset in Angelo potentia pasti,ua, ct realis suae an militabilitatis, quia semper esset ab intrinseco ens defectiabile, contingens, hoc usiicit. 1 Ad Concilium,ela Patres, eorum Daliter intentio est negare in Angelo corru-
comi tibi stivam, ta deitruciniam potentiam iii: ordine ad agens creatum,nulla namq;creatura talem vim habet, sicut loquitur Christus Matth. io Aolite time
cos, Mi hccidunt torpus, alii mei autem, sicut angelum, non cunt occi acre, non vero Begant anni liliatiuam Poretiam in ordingaes Dei. Dim,recensitu textu Sap. Id quomoco aurem posset ali- qtsiti ermanere Histiust thise , , t quoi te locatum non esset, confer aretur
Vel dicendum in terminis scholasticis, est quidem intrin ec incorruptibiles sumpta corruptione Proprie dicta, quatenus este flectus, e passio materiae; prime non autem est inan nihil abi-las prout anni hi latio desitionem absolute dicat totius este.dio Ad illud de igne . est dispar ratio; si quidem ignis de neeessitate tuae naturae,qua gi, Sest, habet vim correbitrendi, oua si abstrahas iam non erit ianit: sique calorem ab eo dema S, iam non erit ignis calidus utrumque vero, it mcalefactiva, tum combustiva pot*titia competit necessario igni, quia est ne- cc stario ex sui natura ens combustiuu, calefactivum cat Angelus non est necessario en ; cum sitos contingens. a libera voluntate Dei dependens et igitur, litus igni necesiario ab intrinseco conuenit, eamque sibi conseruat Author, moderator naturae, ne ipsa ignis natura pereat est e vero, seu conseruari in suo esto non competit ab intrinseco ipsi ' ngelo, ideoq; Deus priuando suo esse Angelum, nihil ei debitum tolleret, quia non debetur ab intrinseco ipsi Angelo, ideoq; DeitSpriuando suo esse Angelum, nihil ei debitum tolleret, quia non debetur ab intrinseco sibi esse nec coseruari in esse, quia est ens contingens ignis vero licet etiam sit quid contincens, celibere a Deo creetur, libereq; conserueturi est e, tamen postquam recepit esse , postulat ab intrinseco suae naturae ne-ctuario potentiam comburendi, alias esset implicatio dare ignem, qui nom. sit combustivus , sicut esset quoq; implicatio dare Angelum qui non sit intellectivus, e volitivus: ideo licet cremre,in conteruare neelum sit contingens, tamen iam creatu est necessario intellectivus. Quaeres, quam certum sit, Ange Qtiam certulos esse incorruptibiles, vim morta sit esse ui-lcs. Respondet Ualent. tra a.dis . . mpit h. CVaest. I. punct. s. quod autem, inquies:
49쪽
Et si non omnin ex fide competum est,
tamen a Theologis exitiimatur e md certum ex fide, ita ut id negare, si temerariurat, erroneum Molina quaest. ictari. et ait, adeo certam esse de hoe Diaui Thomae conclusionem , ut contrarium sit periculum in fide. Vide quae supra diximusti Lest. s.
Vtrum Angeli sint an nihil abiles per potentiam
realem passiuam in ipsis existentem.
Aetanus relatusqivest praeced. . ait potentiam, qua Angelus est anni hi labilis, non esse, nisi potentiam logicam,quae est non repugnantia terminorum lan deesse anni-hilabilem, non est, nisi non repugnare ad lare anni hilandum salterum, nullam admittit in eo potentiam realem ad posse an nihilari. Alii aiunt, non in Angelo, sed in Deo reperiri potentiam ad annihil an dum . Adducitur ad hoc D.Thom de
potent. quaest .art. r. ubi inter caetera,
sic habet, a Mitat in potentia Creatoris fusi, vires essen iantequam esent in seip-ff, ita in potenti a Creatoris es, postquam funt in Iettss, di non sitit . Et instra. Sic igitur, per potentiam , quae est in altero, scilicet in Deo,si ut mutabiles, in quantua ipso potherunt a nihilo produci esse, di de esse possunt ici in non esse.
Hinc vero infertur, Angelum esse solummodo terminum, non aute sibiectum talis potentiae quae potentia subiective es et in Deo terminat tu Ela- mensita Angelo, leu ad Angelu iij, si an- nihilarentatra Probari autem potes sententia haec Primo potentia, quae sit principiude sitionis, siue transmutationis subsibtialis siue corruptionis , non est, nisi materia dunt autem Angeli immate. riales, ergo carent potentia hac reali. Item Secundo Angelu non est subiectum capax passionis corruptiuae. ergo
erit solummodo terminus, obiectum 'an nihil attonis: antecedes patet, qu niain poteti apa: ua non est, nisi materialitas, et a materia, ira tamen carent Angeli . Insuper Tertio Angeli sunt ab intrinseco incorruptibiles,
immortales, ergo carent potentia, ab intrinseco,reati,qua tendut ad desitionem. Praeterea hiati, in eo distinguuntur materialia a miritualibus ex quo illa habet ab intrinseco innatam
Potentiam machinantem corruptio nem, proptereaq; sunt ab intrinseco corruptibilia, ergo spiritualia carebiae principio tali intrinseco an nihil ali nis. Quinto in creatione nulla reperiebatut potentia realis in creatura,qua crearetur, sed erat solummodo in Deo creantes ergo hi anni hilatione, nec ulla reperietur realis potentia ad an- nihilari sed tota erit in Deo potente anni hilari rinteceden patet mundus enim an equa creatus suisset, erat sub nihilo: at potetia realis non subiectatur in nihil ergo tu ante sui creationem, nullam habebat potentiam realem a disienuum ita pariter de Angelo antequam creatus fuisset de nihilo, nullam potentiam realem habebat ad essendum, ergo nec modo potentiStalem habet ad non essendum . hexto mundus ante creationem no habebat. nisi potentiam logicam adessendum et cum autem Angelus ccnsimiliter non
habuerit, nisi potentiam logicam adessendum , pari formiter non habebit, nisi potentiam logaeam ad non essen
Nos autem in primis dicimus Caetanum diminute hin coplete explicuisse an nihil ationem possibilem Angeli, seu potentiam logicam ad an- nihilari Et quidem potetiam hanc e plicat solummodo per negationem , dicendo, non repugnare Angelum an- nihilari. Hoc vero non sudicit ergo addendum quid aliud probatur astu in-ptum t
50쪽
ditum : Omnis negatio sua datur super
affiniatione, silue omne negat tuuia I
lapponit petiit tuti sed quo praedicetur,
c ration , iecundum quam praedice- tunc o,lcra negationem repugnantiae, praeius poni debet aliquid positiuu: Dices, iam praesupponitur positiuum ipsius personae in geli, de hoc enim . nutri et controuersia, nam de Angelo dicitur,quod non repugnet an nihilari. Contra hoc non sui Mit,est enim assignanda etiam ratio tali repugnantiae, in propterea in argumento posui viru-que , cur subiectum positiuum predicat onis, tum rationem praedicandie
exemplum sit, lapis non tendit furtum: negatio haec supponit nedum lapidem
tanquam subiectum, sed riatio E MI in
repugnantia ad tendendi sursum, tiae est grauitas ergo negatio talis tendentia praefiapponit subiectum , O ratione negationis tendentiae alias in complete traderetur, i lapidi repugnet tendere sursum: ita a pari, iam ait Caelanuri
Angelus habet potentiam logica,ides
non repugnantiam ad anni hilari, non
tradit sum cienter rem nostram, Por
te namque aliquid positi uti anterius admittere in ipso,quod sit ratio tarmalis per quam non repugnet an nihilari. Secundo dicinius, vere in Angelo adest potentia realis ad posse anni-hilari traditur conclusio haec est con
Alexandr pari. I. q. I 6. m. y. quatenus docent, omnem creaturam este ex se imutabilem, etiam essentialiter. Suadetur autem, si non haberet potentiam realem ad anni hilari, non esset realiter anni hi labilis, ergo debet eam habere piobatur assium P iam , ideo corpo talia sun cor Uptibilia , quoniam haben potentia in realem ad corrumpita ergo proportionabiliter, ideo spiritualia sunt an nihilalet ilia, quoniam habet potentiam realem ad an- nihilari: paritas currit, reddendo singula singulis quoad pote intiam talem et quamuis namque corporalia kspiritualia disterant in ratione talis potentiae, nihilominus couennini in comuni, ut v nuquodq; habere debeat,ad corrupi, di ad anni hilari sua reale potetia. Dices, sufficere, ut potentia ire Angelis sit ostiea, seu non repugnatia ad an ira hilara Contra ex hoc sequitur, quod si Angelus anni hilaretur de tacto,
iam non esset vere anni inlatus, probatur,an nihil alio sudatur superio repugnantia, ergo Angelii est anni hi lati , idem est, ac dicere, non repugnare esse anni hi latum haec autem sunt contradictoria esse, an nihil a tum d non anni hi latum. Confirmatur, esset anni inlatus exivpothesi non esiet anni-hilatus, quia ver per nullam recena potentiam pateretur anni hi lationem. Item, qua ratione in corpotalibus admittitur potentia realis, quae est materia, ton admittitur in spirituatibus uno modo proportionaliter potentia realis nulla apparet ratio, Stibi apponatur, hic negetur. Dicea in
corporalibus es e materiam, ipse en inies causa corruptionis, quae tamen non
potest esse in Angelo, cum sitim materialis Contra, quia unicui , entide- se tibili correspondere debet potentia realis suae delectibilitatis, contormite' proportionaliter ad subiectum d sectibile, ut desecLibili materiali correspondeat potentia materialis deserit-bili immat ei tali correspondetat potentia immaterialis ergo quamuis in Angelo non sit potentia materialis , aderit tamen potentia immaterialis. Insuper rideo comuniter Adeologi praecipue antiquiores, dixerunt, Angelos esse ab intrinseco, atq; ex sui natura an nihil abile quo ni .m vere in ipsis potent ana considerabant realem ad deficiendum, licet potenta illa non esset materia,ciam sint spirituales.
io At quaeres si daretiir potentia shaec realis,quae nana illa esseta non m
irria cum in Angelo non insit, ergo nil aliud poterit in esse.
in Respondeo, cum omnis creatu . rasit en contingens, creatum, in de potenti ad
pendens a suo Creatore, hinc est, ut in annihilari
omni creatura teperiamus potentiam i 'per
realem ad anni hilari dependet Ange q-
lus ad eo in esse , fieri,in conseruari
Non est en necessarium , sed continis gens non est en increatum te creatum, finitum, tali mitatum Cergo hinc eliciemus fundamentum ieale sua an- nihilationas Potentia ergo realis tria