장음표시 사용
801쪽
Dialibet parte Gaiparte autem, aut secundum magnituatneua,aut secundum puctum, is oportet re hoe partem dicere . Si igitur scam Punctum: haec autem infinita:manifestu est , quod nunquam pertransibit. si veris secundum magnitudine, rape, aut infinii testiitelliget idem. videtur autem & semel contingere . si auten
susticiat qualibet partim tangete , quid oportet circulo moueri , aut etiam omnino magnia
tudinem habereὶs si autem necessarium inieti N. 43. ligere toto circulo tangentem,quis est partibus tactus 3 Amplius, quomodo intelliget Partibole imperit,aut impe is parii bilii Necessatium au Ttem est intellectit ira esse circulum hune intellectus.n. motus intellectio, circuli autem circumlatio. Si ergo intellectio circumlatio. dc intellectus utique erit circulus, cuius huiusmodi cir cum latio intellectio. se autem aliqd intelligetisquidem perpetua circumlatior Actiuarum emintellectionum termini sunt: omnes enim alterius causa sunt. Speculativae autem rationibus terminantur similiter. Ratio autem omnis definitio est, aut demonstratio. Demonstiationes vero de a principio sunt, dc habent quodammodo finem syllogismum, aut conclusionem . si autem non terminantur, sed non refectunt iterum in principium , accipientes autem se m dium,ec exitemitatem recte procedur. circumlatio autem uerum in principium reflectituit definitiones enim omnes finitae sunt. Amplius autem,s eadem circumlatio saepe fiat, oportebit saepe intelligete idem. Adhuc aut de intellectio assimilatur cuid ni quieti. dc statui, ma*is
802쪽
iolentum . Si autem est motus ipsius non su stantia, praeter naturam utique mouebitur .Laboriosum autem est & commistum esse corpori non potens absolui,& praeterea fugiendum. siquidem melius est intellectui non cum corpore esse,aneinadmodum re cor suetum est dicuTe. so. dc multis placet. Immanifesta autem est , cur circulariter fert coelum, causa . Neq; enim animae substantia causa est, cur circulariter fer- inr: sed si in accidens sic mouetur.Neq; corpus
causa, sed anima magis illi At vero neq; S melius di,& tamen oportebat se hoe Deum tacure circulariter ferri animam, quia melius sit fesi moueri, quam manere, moueri autem lac, ci . e I. aliter. Quonia autem huiusmodi intentio 'aliis rationibus magis propria, hac quidem dis mittamus nunc .Illud autem in conueniens accidit & huic rationi,& pluribtis.quq de aniMac Copulant enim,& ponunt in corpus animam tnihil ultra determinantes propter qua caulam, Te. sa. dc quomodo habente corpore. η Et tamen visedetur hoc utiq; necessarium esse, propter communionem. n. hoc quidem agit, illud autem patitur: dc quidem mouet, illud autem mouetur.
horum alitem nihil inest adinvicem quibii Te s I. cunqj. Hi autem solum conantur dicere qua- Ie quid sit anima, de susceptiuo autem coryore nihil amplius determinant: tanquam poM: bilest, secundum Pythagoricas fabulas, quam libet animam quodlibet corpus ingredi: Similiter itaque dicunt, atque si quis dicat Tectonicam iis fistultis ingredi; oportet enim artem quidem uti instrumentis, animam autem corpore. Vis detur enim unumquodque propriam habere Qeciem. & formam .
803쪽
A Ma autem quaedam opinio tradita est de
anima, credibilis 'uidem multis, dc nulla inferior earum , quae dicta sunt, rarionibus ta. quasi poenisataietata dc iii iis, qui in communi fiunt, sermonibus: Harmonian .n quandam ipsain dicunt:etenim harmaniam rempe ramentum, dc c6position m esse cotraliorum, dc corpus coponi ex corrariis. η Atqui harmoniairatio quaedam comistorum est,aut compositior animam autem neutrum podibile est esse
horum. Amplius autem mouere non est har, moniae et an iniae autem attribuunt hoc omnes.
A Congruit autem magis de sanitate dicere harmonialii, de omnino de corporeis virtutibus, ede anima. manifestum autem, si quis tentaverit reddere passiones,idc opera animae harmonia quadam: disti cile enim harmollice coaptare. Amplius autem si dicamus harmonia in duo respicientes, maxime sidem proprie magnitudinum in habentibus motum,& positionem comvolitionem ipsarum, cum sic congriiunt, ut nisnil eiusdem generis suscipiat: hinc autem dc eorum, q coinmiscentur, rationem, neutio utiqι modo rationabile. Compositi. autem partium corporis multum inuestigabilis existit, mulxae .n. iunt compositiones partium, di multiplici-xer.Cuius igitur,de quomodo eon ruit accire- reintellectum compositionem esse, aut oc sen sitivum,aut appetitiuumὶ Similiter autem in-
conueniens α rationem missionis esse animarnon .n. eandem habet rationem mistio eleinentorum, secundum qua caro, dc secundum qua
804쪽
os. Accidet igit dc multas animas habere, de s eundum totum corpus: siquidem omnia ex elementis comitiis sunt, comissionis autem ratio , Ny- harmoicia est anima. fPostulabit autem lineutiq; aliquis,&ab Empedocle: unamquanqλα ipsarum in ratione quada dicit 'ue. Vtrum situr ratio ipsa anima est, an magis aliquid aliud existens gignitur in membIisὶAmplius autem, utrum concordia cuiussibet mistionis causa, an eius, quq secundum rationem ὶ Et haec, utrum ratio est, an aliquid aliud praeter rationem Zτe. 6o. v Haec igitur habent huiusmodi dubitationes . Si uero aliud est a mistione anima, curna una eum ipso carnis esse, & aliarum partium ania malis tollieturὶ Ad haec autem,siquidem no unaquaeque partium habet animam, si non est anse ma ratio commistionis,quid est quod eqrtiun-Fς' si δ' pitur, anima deserente ὶ ο Quod igitur neq; harmoniam possibile est esse animam, neq; circ Iariter moueri, manifestum ex dictis,secudumi accidens autem moueri,ut diximus, est,& mo uere seipsam: ut moueri quidem id,in quo est, hoc autem moueri ab anima: aliter autem non
est possibile moueri secundum locum telam.
Caput Tertium. Exam antur disseisiones nonnusiae Anin em moueri persuadentes .
Te. 62. D Ationabilius autem dubitabit utiq; aliquis Iu de ipsa, tanquam qui moueatur, ad huiusmodi respiciens; Dicimus enim animam tiista
ri, gaudere, confidere, timere: amplius autem. tr iratisi,dc sentire, oc cogitare, haec autem omnia motus esse uidentur. unde opinabitur aliquis Te. ipsam moueti. Hoc autem non est necesse naia si et maxime tristari, aut gaudere,aut cogita.
805쪽
remotus sunt,& vntrinquodque moueri aliud. moueri tarnen ab anima est, ut ira sci,aut time se, 'u' cor hoc mo mouetur, coguare autem, nutu modi, ut forsitan aliquid alaad Hora alit accidunt alia quidem fui lationem quibusdam motis: alia uero sin alterationem. Qualia autε quo, alia ratio est. Disere autem irasci ani- ται
xii: Π, ii de si quis dicat eam texere, vel adibare et melius et sortassis est non diacere,anima misereri, aut addi scere,aut coel- hominem anima, hoc autem, non tanquam motu in illa existente, s ed aliqfi quidem viq; ad illa, ali in quidem ab illa, ut sensus quidem ab his, reminiscentia vero ab illa ad motus, qui sunt in sensuum instrumentis, aut quietes. Intellectus autem uε innasci, substantia q Te cedam existens,dceorrumpi: Maxime.n.corrum Peretur utiq; ab ea, quae est in senio,debilitate. nunc autem,quemadmodum in sensorijs aeci ait: li .n. aeciperet senex oculum talem,&uideret utiq;,.sicut dc lauenis. quapropter seniumno est,quia sustinuit aliquid anima, sed in quo sicut in ebrietatibus, dc morbis. v Ipsum igitur Te. ε intelligere, de ipsum speculari marcescit, alio quoda in terius corrupto: ipsum autem impassibile est.Cogitare aut, dc amare, aut odisse non sunt illius passiones, sed huius habentis illud, seeundum'illud habet. Quare dc hoc corrupto, neque meminit, neque amat; non enim illIus erat, sed communis, quod quidem destructu uitu. In llectiis autem fortassis diuinius quid, ἐκ impassibile est. Quod igitur non sit possibilα moueri animam, manifestum ex his . si autem penitus non mouetur, manifestium quod neqr
seis' s Multo autem iis, qua dicta inor, C Te. O
806쪽
rationabilius, dicere aiam esse numerum chipsum mouentem. In sunt.n. his impossibilia priis.
ma quide in , quq ex ipso moueri acciduive pro Pria autem ex eo, quod dicunt ipsam esse numerum . Qdo-n. oportet intelligere unitatem moueri, dc a quo, dc quo,impartibilem & indifferentem existetuem Nam ii est motiva,& mqTe. 6. t. bilis,differre oportet.' Amplius autem, qm di cunt lineam motam planum facere, punctum autem lineam. & unitatum motus lines erunt. punctum. n.unitas est positionem habens. numerus autem animae iam alicubi est, & positionem habet.Amplius autem, a numero uauierat aliquis numerum, aut unitatem, Ielinquitur alius numerus .platae aut em , dc animali ummulta diuisa uiuunt:& vfit eandem habere ani
Te ε; -specie. ' Videbitur autem utiq; nihil Mia
ferre,dicere unitates, an corpuscula parua Etenim ex Democriti sph rulis si fiant puncta, modo autem maneat qualitas, erit aliquid in ipso, hoc quide, qa mouet illud autem, qa monetur, sicut in magnitudine. non.n. 22ea P magnitudine differt hoc aut, paruitate, accidit, quod dictum est, sed quia quantum. Vnde necesse est
aliquid eme motivum unitatu Si autem in animmali id, quod movet anima est, & in numero quare non Quod mouet quod mouetur est o aia.sed quod mouet solum. At uero quo possi bile est hane unitatem esse ξ o Dortet. n.inesse
iesius quadam differentiam ad alias.puncti autem unici quq utiq; differentia erit,nisi eositio
Si igitur sunt alis, quae in corpore unitates, aut Pusia, in eode erunt unitates.obtinebit . n.locu
puncti. attamen quid prohibebit in eode esse.siduae sunt,ec infinitasὶ quorum .n.locus est itidit uisibilis,
807쪽
cta numerus aiae sunt, aut v qui eoru , 9 in corvore,punctori in numerus aia, quare no oia hasent animam corporat puncta . n. in omnibus
vfir esse, di testinata. Amplius autem, quo possibiIe est separari puncta,& absolui a corporibus siquidem non aluidentur lineae in puncta. - Ρι exfidiuisiti
ACcidit aute, sicut diximus, partim 'uidem Te. 7M idem dicere corpus quodda subtilium partium ipsam ponetibus: partim autem, sicut De-.mocritus dicit, ab ala moueri, proprium inconveniens. St. n.est aia in ot eo, qu sentit corpore Mecesseesrin eode duo ene eorpora, si corpis aliquod aia. Numerum autem dicentib.in uno Iuncto puncta multa, aut omne corpus aiam abere: nili quida numerus differens inna scat, di alius ab ijs,q in corpore sunt, punctis. Acci Te 73-ditque aiarmouetia numero, sicut dc Democritum dixit ipsum mouere. Quid . n.disseit dicere 12haeras paruas, an unitates magnas, aut Uino unitates morasὶ utroq;. n. mo necesse est moue1e aiat,eb quia mouetur ipsae. Coplectentibus agitur in unum,numerum,&motum.& haec ac cidunt,& multa alia hinsii: non .n. solum definitionem alae impossibile est limoi esse, sed re accidens. Manifestum est autem , si quis conatus suetit ex rone hac passides , dc opera alae reddeie,ut raciiscinationes, seἡsus uoluptates, dolo res di qcunque alia limia sicut.n .diximus piliis, neque diuinare est iacile ex iis s. s Tribus autem Te. νιμ modis traditis Im quos detiniunt aiam: illi quidem
808쪽
. dem maxime motiuu enunciauerunt,eo P mo ' uet seipsam: hi aut corpus subrilissimarum pax cuin , aut maxime incorporeum aliorum . haec aut quas dubitationes, dc subcontrarietates ha-bent, scurrimus fere .Reliquum est aut considerare, quo dr eri elemeniis ipsam esse. dicunt.n. quatenus sentiat ea,quae sunt, oc unumquodq; Tς- 76- cognbscat. I Necessarium autem est accidere multa, imp ossibilia roni. Ponunt enim cognosce te simile simili, perinde ac si animam res ponant. Non sunt autem haec sola, multa vero Aealia a magis autem fortastis infit ita numero', qτe- 77. sunt ex his. 'Ex quibus igitur est unum quod'
horum, sit ea cognoscere aiam, & sentire e leaAompositum,quo cognoscet, aur sentiet ut sidDeus, aut homo,aut caro, aut os, similiter auteri quodlibet aliud copositionemὶ Non .n.quolihet mo se habentia elementa, horum unumqDque, sed rone quadam,& compositione,sicut & Tmpedocles dicit ipsum os . Terra autem concin- na ιn amylis infui diι, lir Duas ex octo partibvrIὸν
uita est si idi luminis, et aluor autem Vulcant,os 'Mutem ast a fictas.nt.Nulla igitur utilitas eleme-.ta in anima esse, nisi-rones inerur, & com stio; cognoscet m. vnumquodque simile: o utem, aut holem nihil, nisi ochaec inerui. hoc aut impossibile sir,nihil oportet dicere. Quis emubitabit, si insit in ala lapis,aut homo et similiter autem & bonum,& non bonum, eodem au Tm 7 . tem modo & de alijsa s Amplius autem,cu multipliciter dicatur id q uod est significat. maliud
quidem hoc aliquid, aliud autem quantitatem, i aut qualitatem, aut etiam quoddam aliud divisorum praedicamentorum visam ex omnibus erit anima, an non Sed non vnr cola omnium
809쪽
essie elementa. Num igitur quacunque substa. ttarum sunt,ex his solis Quo is itur cognoscit &. aliorum unumquodqueὶ licent uniuscu- .iusque generis esse elementa, & principia proprii, ex quibus animam eonstare. Erit erroetitas, dc qualitas, ec substantia. sed impossibile est ex quantitatis elementis esse substatiam, de
non Quantitatem. Dicentibus itaque ex Oibus
haec, c huiusmodi alia accidunt. Inconuenia: Te. autem est dicere quidem impassibile esse simi. lea simili: sentite autem simile simili,oc cognoscete simile simili, sentire autem pati altild, α moueri ponunt: similiter asit dc cognoscere, de intelligere. Cum autem multas dubitationes de dissicultates habeat dicere, sicut Empedo etes,m couoreis elementis singula cognIO tur,ec ad simile, testatur qa nune dictum est: q-eunque. n. insunt in alatium corPorib.simplici. ter terrae, ut Osa, nerui, Pisi, nihil sentire videntur.quare Reque smilia, dc tame conueniebati Amplius autem unicuique principiorum igno . ro. rantia amplior, si intelligetia in erit: cognoscet. enim unum unumquodque multa autem ignorabit.omnia enim alia, Aecidet autem dc Empedocli insipientissimum esse Deum :solus enim elementorum unum non cognoscet ipsam di- seqrdiam: mortalia autem omnia: ex omnibus enim unumquodque. omnino autem, DP qua Te aicausam non omnk,quq sunt, habent animam: m M aut Elem in tu sit, aut ex elemento uno. a it pluribus, aut omnibus i necesse enim est num aisquod cognoscere,aut quadana, aut omnia. η Dubitauit autem utique aliquis, de quid Te, ra. est unum iaciens ipsa ι materiae enim similia
810쪽
Huod continet,quodcunque est. aia autem a miid esse melius,& praestantius impossib1le est. impossibilius autem adhuc intellectulissimum. n.esse hunc antiquissimum,& diuinusecundum naturam.elementa autem dicunt ei τε, 3μ se prima entium. ΨΟes alvem,& Q ex eo, quod cognoscit,sc sentit ea, q su ut, ex elementis dicunt i, tam , dc si maxime motivum, non decidicunt anima. Neque . n. sentientia omnia moraua. vnr enim esse quaedam animalium mantipasecundum locum : & tamen ur hoc solo mora mouere anima animal. Similiter autem & qui' eunque intellectum, & sensitiumn ex elemetis
faciunt. videntur enim plantae vivere non Participantes latione,neque sensu:&an alium M. A multa intelligentiam non liquis & haec concesserit, posueritq; intellectu partem aliquam animae, similiter autem oesensititium, neque utique sic dicet de omni ai a,ne-Que de tota, neque de una. Hoc autem sustinuit& quae est in Orphicis vocatis carminibus, Io dicit enim animam ex toto ingredi respiranti-
bus, latam a venit,. Non possihile itaque plantiς
hoc accidere,neque animalium quibuidam . ilmis ste quidem non Omnia respirant. Hoc autem latue tuit sie opinantes. Si vero ex elemeris animTfacere oporter, nihil oportet ex omnibus;Sulm- ciens enim est altera pars. contrarietatis seips, diiudicare,& oppositam: recto enim & ipsum, di obliquum cognoscimus. iudex enim rumque regula. obliquum auten3 neque lutidi Te. ιο, sus,neque recti. Et in toto autem
tam mistam esse dicunt . unde fortassiis Zc Th Ies opinatus est omnia esse plena Diis. Hoc autem habet quasdam dubitationes . Propter qua