장음표시 사용
4쪽
In quibus Dei existentia,& animae humanae a
corpore distinctio, demonstrantur.
His adjunctaesunt variae objectiones doctorum virorum in Has de Deo S anima demonstratiorara; CuM RE spores Io NIaus Au THORIS,
6쪽
Theologiae Parisiensis Decano de in
Am justa causa me impellit ad hoc scriptum vobis offerendum, Sc tam justam etiam vos habituros esse confido ad ejus defensionem susscipiendam, postquam instituti mei rationem intelligetis, ut nulla re melius illud hic pos sim commendare, quam si quid in eo sequutus sim paucis dicam. Semper existimavi duas quaestiones, de Deo dc Anima, praecipuases e ex iis Quae Philosophiae potius
quam Theologiae ope sunt ae monstrandae: Nam quamvis nobis fidelibus animam humanam cum Corpore non interire, Deumque existere, fide credere suffciat; certe infidelibus nulla religio, nec fere etiam ulla moralis virtus , Videtur posse persuaderi, nisi prius illis ista duo ratione naturali probentur: Cumque saepe in hac vita majora vitiis , quam vi reutibuS praemia Proponantur, pauci rectum utili praeferrent, si nec Deum timerent, nec aliam vitam expectarent: Et quamvis omnino verum sit, Dei existentiam credendam esse, quoniam in sacri scripturis docetur dc vice versa credendas sacraS scripturas,quoniam habentur a ino: quia nempe cum fides sit donum Dei ille idem qui dat gratiam ad reliqua credenda , potesti etiam dare, ut ipsum existere credamus: Non tamen hoc infidelibus proponi potest , quia circulum esse judicarent. Et quidem animadverti; non modo vos orianes, aliosque Theologos affirmare Dei existentiam naturali ratione posse probari; sed de ex a facta
7쪽
sacra Scriptura inferri, ejus cognitionem multis. quae de rebus
creatis habentur, esse faciliorem, at Que omnino esse tam facilem,
ut qui illam non habent, sint culpandi: Patet enim Sap. I g. ex his verbis , Nec hu debet ignosci, si enim taratum potuerunt sire, ut possent aestimaresculum, quomodo h m dominum non facilius in
venerunt. Et ad Rom. cap. I dicitur illo S esse inexcusabiles. At
que ibidem etiam per haec verba, AEuod notum es Dei, manifestum eui in illis, videmur admoneri ea omnia quae de Deo sciri potiunt,
rationibus non aliunde petitis quam ab ipsam et nostra mente posse ostendi. Quod idcirco quomodo fiat,& qua via Deus facilius Sc certiuS , quam res seculi cognoscatur, non putavi a me esse alienum inquirere. Atque quantum ad animam, etsi multimus naturam non facile investigari posse judicarint, & nonnulli etiam dicere ausi sint rationes humanas persuadere illam simul cum corpore interire,solaque fide contrarium teneri: Quia tamen hos condemnat Concilium Lateranense sub Leone io. habitum sessione S. expresse mandat Christianis Philosophis ut eorum argumenta dissolvant, & veritatem pro viribus probent, hoc etiam aggredi non dubitaVi. Praeterea quoniam scio plaerosque impios non aliam ob causam nolle credere Deum esse, mentemque humanam a corpore distingui, quam quia dicunt haec quoque a nemine hactenus potuisse demonstrari: Et si nullo modo iis assentior, sed contra rationes fere omneS , quae pro his quaestionibus a magnis viri S allatae sunt, cum satis intelliguntur, vim demonstrationis habere putem, vixque ullas dari
posse mihi persuadeam , quae non prius ab aliquibus aliis fuerint inventae: Nihil tamen utilius in Philosophia praestari posse existimo, quam si semel omnium optimae studiose quaerantur, tamque accurate & perspicue exponantur, ut apud Omnes constetm posterum eas esse demonstrationes . Ac denique quoniam nonnulli quibus notum est me quandam e- coluisse Methodum ad quassibet dissicultates in scientiis resolvendas, non quidem novam, quia nihil est veritate antiquius sed qua me saepe in aliis non infeliciter uti viderunt, hoc a me si iam opere flagitarunt: Ddeoque ossicii mei esse putavi nonnihil Nac in re conari. QIiC- quid autemptae stare potui, totum in hOC Tractatu continetur. Non
8쪽
Non quod in eo diversas omnes rationes , quae ad eadem probanda afferri possent, colligere conatus sim : Neque enim hoc Videtur ope ne pretium esse, nisi ubi nulla habetur satis certa, sed primaS tantum,&praecipuas ita prosecutus sum, ut jam pro Certissimis, & evidentissimis demonstrationibus illas ausim proponere: Addamque etiam tales esse, ut non putem ullam Viam humano ingenio patere, per quam meliores inveniri unquam pol- sint. (comt enim me causae necessitas.& gloria Dei,ad quam totum hoc refertur, ut hic aliquanto liberius de meis loquar quam mea fert consuetudo. Atqui quantumvis certas, & evidentes illas putem , non tamen ideo mihi persuadeo ad omnium Captum esse accommodatas et Sed quemadmodum in Geometria
multae sunt ab Archimede , Apollonio, Pappo, aliisve scrip Lae,
quae etsi pro evidentibus etiam, ac certis ab omnibus habeantur, quia nempe nihil plane continent quod seorsim specitatum non sit cognitu facillimum, nihilque in uno sequentia cum at te cedentibus non accurate cohaereant, quia tamen longiusculae sunt, Sc valde attentum lectorem desiderant, non nisi ab admodum paucis intelliguntur: Ita quamvis eas quibus hic utor certatu GI-
ne,& evidentia Geometricas aequare, vel etiam superare e XIs I-mem , vereor tamen ne a multiS satis percipi non possint, tum
quia etiam longiusculae sunt,& aliae ab aliis pendent: tum praecipue quia re qua uni mentem a praejudiciis plane liberam: de quae se ipsam a sensuum consortio facile subducat. Nec certe plureSin mundo Metaphysicis studiis, quam Geometricis apti reperi-Untur. Ac praeterea in eo differentia est, quod in Geomeyria cum omnibus sit persuasum nihil scribi solere, de quo certa de in Onstratio non habeatur, si pius in eo peccant imperiti, quod falsa approbent, dum ea videri volunt intelligere, quam quod Vera refutent: Contra vero in Philosophia cum credatur nihil este dE quo non possit in utramque partem disputari, pauci Veritatem investigant, & multo plures ex eo quod ausint optima quaeque
impugnare, famam ingenii aucupantur. Atque ideo qualescunc e meae rationeSesse possint, quia tamen ad Philosophiam i pectant, non spero me illarum ope magnum operae pretium esse facturum, nisi me patrocinio vestro adjuvetis. Sed cum ranta in o inhaereat
9쪽
inhaereat omnium mentibus de vestra Facultate opinio, tantae quesit authoritatis Somaeo Nae nomen, ur non modo in re
bus fidei nulli unquam Societati post sacra Concilia tantum cre ditum sit, quam vestrae sed etiam in humana Philosophia nulli bi major perspicacia & soliditas, nec adferenda judicia masor in tegritas dc sapientia esse existimetur:Non dubito quin si tantum hujus scripti curam suscipere dignemini. Primo quidem ut a vo
bis corrigatur, memor enim, non modo humanitatis, sed maxi me etiam inscitiae meae, non assirmo nullos in eo este errores: Deinde ut quae vel desunt, vel non satis absoluta sunt, vel majorem explicationem desiderant, addantur, perficiantur, illustrentur, aut a vobis ipsis, aut saltem a me, postquam a vobis ero ad monitus: Ac denique ut, postquam rariones in Co contentae, quibus Deum esse, mentemque a corpore aliam esse probatur, ad
eam perspicuitatem erunt perducta, ad quam ipsas perduci pos se confido, ita nempe ut pro accuratissimis Demonstrationibus habendae sint, hoc ipsum declarare & publice testari velitis: Non dubito, inquam, quin,si hoc fiat, omnes errores, qui de his quaestionibus unquam fuerunt, brevi ex hominum mentibus deleantur : veritas enim ipsa facile essiciet ut reliqui ingeniosi,& docti vestro judicio su bscribant: Et authoritas, ut Athei, qui scioli ma gis quam ingeniosi, aut docti esse solent, contradicendi animum deponari atque etiam ut forte rationes, quas ab omnibus ingenio praeditis pro demonstrationibus haberi selent, ipsi propugnent, ne non intelligere Videantur: Ac deniq: caeteri omnes tot testimoniis facile credent, nemoque amplius erit in mundo, qui vel Dei existentiam, vel realem humanae animae a corpore clistinctionem ausit in dubium reVocare. CVjus rei quanta esset utilitas, vos ipsi pro vestra singulari si pientia omnium optime ae stimare potestis: Nec decereL me vobiS, qui maximum Ecclesiae
Catholicae columen semper fuistis, Dei & Religionis causam pluribus hic commendare.
10쪽
Vaestiones de Deo est mente humana iam ante Paucis aettigi in Dissertatione de Methodo recte regendae rationis O veritatis inscient tu investigandae gallice edita anno 16r . Non quidem ut ipsas ibi accurate tractarem , sed tantum ut delibarem, ex lectorum udiciis addi cerem qua ratioUep -
e sea essent tractandae. Tanti en m momenti mihi vi sunt, utplus una vice de ipsis agendum esse Iudicarem; viamquesequor adein explicandas tam parum tritam , atque ab usu communi tam remotam,
ut non utile putarim ipsam ingastico , d assim ab omnibus legendo scripto fusius docere, ne debiliora etiam ingenia credere ossent eam sibi esse ingrediendam. Cum autem ibi rogassem omnes quibus alia quid in meis scriptis reprehensione dignum occurreret, ut ejus me monere dignarentur , nulla in ea quae de his quas donibus attigeram notatu digna objecya sint , praeter duo , ad qua hic paucis,pri quam ea
Fundiem accuratiorem explicationem aggrediar,respondebo. Primum est, ex eo quod meus humana in se conversa non percipiat aliud se es equam rem cogitantem, no equi, in naturam sive e sientiam in colantum conisi lene , quo it res cogitans, ita ut Tox tantum caetera o -mnia excludat, quae forte etiam dici possent,ad animae naturam peraetinere. Cui objectioni respondeo me etiam ibi nolui se ida exclude. re in ordine ad ipsam rei veritatem sis qua scilicet tunc non a ba sed duntaxat tu oriane ad meam perceptionem, adeo ut semus emet, me nihil plane cognoscere quod ad essentiam meam scirem pertinere, praeterquam quod e Tem res cogitans, cogitandi: msequentibus autem ostendam quo pacto ex eo, quod nihil aliud ad essentiam meamperti mnere cognoscam sequatur onthil etiam aliud revera ad idam pertinere. Alterum es, ex eo, quod ideam rei me perfectioris in me habeam non
sequi ipsam ideam esse me perfectiorem, est multo minus istud quod peresam ideam repraesentatur existere. Sed respondeo hic subesse aequismocationem in voce ideae; sumi enim potest vel materialiter pro Ueratione intellec a , quo sensu me persecti' dici nequit, via obiective