장음표시 사용
31쪽
ter facere dicebant: propterea quod nihil esset es
rivs ἐναργεια, ut Graeci; persticuitatem , aut eu dentiam nos,si placet, nominemus; fabricemurq.,
se opus erit , uerba; ne hic sibi Cme appellabat i cras hoc licere soli putet . sed tamen orationem nullam putilant illustriorem ipsa evidentia reperiari posse s nec ea' quae tam clara essent, definienda censebant. Ali1 autem negatant se pro hac euide tia quidquamprioresfuisse dicturos ; sed ad ea, quae
contra dicerentur, dici oportere putabant , ne qui fallerentur. Plerique tamen et definitiones ipsarum etiam euidentium rerum non improbant: O rem idoneam , de qua quaeratur , O homines dignos , quibuscum disseratur , putant. Nilo autem , dum noua quaedam commouet, quod ea fuistinere uix poterat , quae contra Academicorum pertinaciam diacebantur , O aperte mentitur, ut est reprehensus a patre Catulo ; et, ut docuit Antiochus , in id ipsum se induit , quod timebat. Cu enim ita negaret quid
quam esse, quod comprehendiposset , id enim v lumus esse καταληῶοὐ si illud esset , sicut Zeno δε- miret , tale uisum; clam enim hoc pro φαντασia uerbumsatis hesternosermone triuimus9 uisum liatur impressum , effictu q. ex eo , mile esset, quale . esse non posset ex eo , unde non esset ; id nos a Zenone definitum rectissime dicimus. qui enim potest quidquam ita comprehendi , ut plane confidas id perceptum cognitumq. esse, quod est tale, quare uel
falsum esseptist ζ boc cum infirmat , tollitq. Philo,
32쪽
iudicium tollit incogniti , ct cogniti: ex quo oeci tur , nihil posse comprehendi. ita imprudens eo,quis
minime uult , reuoluitur. Quare omnis oratio comtra Academia usicipitur a nobis , ut retineamus eam definitionem , quam Philo uoluit euerterer quam nisi obtinemus , percipi nihil posse cocedimus. . ori Ordiamur igitur a sensibus. quorum ita clara iud ria, O certa sunt , ut ,si optio natura nostrae detur, O ab ea deus aliquis requirat, contenta ne sitsuis integris, incorruptisq. sensibus, an postulet melius aliquid, non uideam quid quaerat amplius. Neque uero hoc loco expectandum est, dum de remo iust Xo , aut de collo columba re pondeam. non enim is, . sum, qui, quidquid uidetur, tale dicam esse, quale uideatur. Epicurus hoc uiderit, et multa alia. meo autem iudicio ita est mareima in sensibus ueritas ,si fani sunt, ac ualentes, o omnia remouentur, qua obstant, ct impediunt. itaque et lumen mutari saepe uolumus, ct situs earum rerum, quas intuemur; O interualla aut contrahimus, aut diducimus; multaq. facimus usique eo, dum lectus ipse fidem faciat sui iudicii. quod idem sit in uocibus, in odore , - in sapore: ut nemo sit nostrum,qui non insensibus fui
iusiquegeneris iudicium requirat acrius. adhibita uero exercitatione, et arte, ut oculipictura teneantur, aures cantibus; quis est, quin cernat, quantanis est in sensibus ' uuam multa uidentpictores in umbris , O in eminentia, quae nos non uidemus 'Quam multa, qua nos fugiunt in cantu , exadiunt
33쪽
in eo genere exercitati ζ qui prmo inflatu tibicinis Antiopam esse aiunt , aut . dromacham; cum id nos ne fusticemur quidem. Nihil necesse est de I statu , et odoratu loqui: in quibus intelligentia , et si uitiosa, est quaedam tamen. Quid de tactu, eo quidem , quem philosophi interiorem uocant, aut doloris , aut uoluptatis ἰ in quo Cyrenaici soloputant ueri esse iudicium, quia sentiatur. Potes ne igitur qui uam dicere, inter eum , qui doleat , ct i ter eu, qui in uoluptate sit, nihil interesse ζ aut, ita quisentiat, non apertissime insaniat ' atqui, qualia Iunt haec, quaesensibus percipi dicimus; taliasequuntur ea, quae nonsensibus ipsis percipi dicuntur inedquodam modosensibus: ut haec: illud es album, hoc
dulce, canorum illud, hoc bene olens, hoc asperum. animo iam haec tenemus comprehens, non sensebus: ille deinceps equus est, ille canis . cetera series deindeseequitur maiora neotens, ut haec, quae quasi expletam rerum comprehensionem amplectuntur: si hymdis, animal est, mortale, rationis particeps. quo egenere nobis notitiae rerum imprimuntiιr
ne quibus neque intelligi quidquam, neque qMaeri, disputari uepotest. Quod δε essent falsae notitiae; μ- γνοὼς enim notitias appellare tu uidebareo si igitur 6sent bae falsae, aut em odi uisis impressae, qualia uisa a falsis disicei non possent: quo tandem bis modo uteremur j quo modo autem, quid cuique rei consentaneum esset, quid repugnaret, uideremus ψMemoria quidem cci te, qua non modo philosophiam ,
34쪽
sed omnis uitae usu , omnesq. retes una maxime
continet , nihil omnino loci relinquitur . quae potest enim espe memoria falsorum in aut quid quisequam meminit , quod non animo comprehendit , et tenet ἐ.ars uero q/: r potest esse , nisi quae non ex una , aut ex duabus Jed ex multis animi perceptionibus consat ἰ quam si subtraxeris; qui distingues artificem ab inficio ζ non enim fortuito hunc artificem dicemus esse , illum negabimus ,sed cum alterum percepta,
et comprehensa tenere uidemus, alterum non item. Cu q. artium aliud eiusmodi genus sit , ut totummodo Gimo rem cernat; aliis ut moliatur aliquid, o fac At: quo modo aut geometres cernere eapotes , quae aut nulla siunt , aut internosci a falses non possunt; aut is , qui fidibus utitur , explere num ros,et conficere uersus/ quod idem in similibus P que artibus continget; quarum omne opus est in ciendo atque agendo. quid enim est , quod arte effici post , nisi is, qui artera tragitabit, multa perce perit ψ Maxime uero uirtutura cognitio confirmat, percipi, O comprehendi multa posse: in quibus solis inesse etiam scientia dicimus; quam nos non comprehensionem modo rerum, sed etiam flabilem, atque immutabilem esse censemus : it piest: tiam, arte uiuendi, quae ipsa ex sese habeat constantiam. ea autem constantia si nihil habeat percepti, - cogniti; quaero , unde nata sit , aut quo modo cui ro etiam , ille uir bonus , qui I latuit omnem cruciatum perserre, intolerabili dolore lacerari po
35쪽
-, gram aut oscium prodat, aut fidem, cum has igiturpi tamgraues leges imposeuerit, crem , qu obrem ita oporteret, nilal haberet comprehensi, percepti, cogniti, constitutis nullo igitur modo si ripotes , ut qWsiquam tanti Gimet aequitatem, Osdem, ut , eius conseruandae caussa, nulla ustri cum recina , nisi iis rebus asensiressit, quae fat
esse nonpossunt. Ipsa uero sapientia, si sὰ id
bit,sapientia sit, nec ne , quo modo primum obtianebit nomen apientiae; deinde, quo modo incipere aliquam rem, aut agere fidenter audebit, cu- certi nihil erit, quo sie Patur c cum ueno dubitabit, quid si extremmm, et ultimum bonorum, i norans quo omnin restrantur, quipoterit ese amentia Z atqM etiam illud pestin m est , constituinecesse Gernitium, quod apientia, cum quid agere inci at, Dequatur :Hq. miti rem esse naturae accommodatum. nam aliter appetitio, eam enim esse uolumus ἄρ- μου qua ad agendum impellimur, OH ahqet mus , quod est uisum, moueri nonpotest . illud a tem, quod mouet, prius oportet uideri, eiq. credi od feri non potest,sis, quod uisum erit, disce m non poterit a fallio. Quo modo intem mouent animus ad appetendum potest,si id, quod uidetur, noupercipitur, accommodatum ne natu sit, an ali
num j itempsi, quid vicis sui sit, non occurrit annmo , nihil unquam omnino aget, ad nullam rem --
quini muli tun ,Juvlusimi ut in histitui quid aliquando acturus es; nec e es, id ei uerum, quod
36쪽
quod occumrit, uideri. Quid, quod, si ista uerasunt, ratio omnis toblitur, quasi quaedam lux, lumen uitae ἰ tamen ne in icta prauitateperstabitis ρ nam
9 - quaerendi initium ratio attulit: quae perfecit uiri tem, cum esset ipsi ratio confirmata quaerendo. quae , pio autem est appetitio cognitionis, quaestionisq. nis inuentio. at nemo inuenit alsa: nec ea, quae im napermanent , inuenta esse possunt;sed, cum ea, quae quasi inuoluta fuerunt, aperta sunt, tum imnenta dicuntur: sic O initium quaerendi, O exitus percipiendi, et comprehendendi tenet: itaque a umenti conclusio, quae est graece λαρια ita de- nitur, ratio , quae ex rebus perceptis ad id , quod non percipieliatur, adducit. quod se omnia uisa eiusmodi sient , qualia si dicunt, ut ea uel falsa esse possent, neque ea poset ulla notio discernerer quomodo quempiam aut conclusisse aliquid, aut inuens se diceremus ' aut quae esset concluti argumenti mdes Z Ipsa autem philosophia, quae rationibus progredi debet, quem habebit exitum Z Sapientiae us olim quid turum est ρ quae neque de se ipsa dubitare debet, neque de suis decretis, quae philosophi u
carit 1όγματα : quorum nullum sine scelere prodi poterit. cum enim decretum proditur, lex ueri, rectiq. proditur. quo e vitio O amicitiarum proditiones , O rerum publicarum nasci solent. λ on potes igitur dubitari,quin decretum nullum falsum obsit esse , sapientiq. satis non sit non esse salsu ; sed etiam Liabile , Dum, ratum esse debeat, quod
37쪽
movere nulla ratio queat. talia aut e neque esse, ne
que uideripossunt eorum ratione, qui illa uisa, e quibus omnia decreta sunt nata, negant quidquam a falsis interes hoc illud est natura, quodpostulabat Hortensius,ut id ipsum altem perceptum a sapiente diceretis iihil posse percipi. Sed Mntipatro, hoc idepostulanti, cum diceret, e qui as aret nihil posse
percipi, consentaneum esse, unum tamen illud, dicere,percipi nosse, ut alia nonpossint, Carneades acu A Itius resistebat. nam tantum abesse dicebat, ut id consentaneum esset, ut maxime eum repugnaret: quienta negaret quidquam ese, quod perciperetur, eunihil excipere: ita necesse esse, ne id ipsum quidem , quod exceptum non esset, comprehendi, percipi ullo modo posse. Antiochus ad istum locum pressius uidebatur accedere: quoniam enim id haberent . cademici decretum, sentitis enim iam hoc me ιμμα dicero nihil possepercipi, non debere eos in suo decreto, sicut in ceteris rebus, fluctuare ,p sertim cum in eo summa consisteret: hanc enim esse rex iam totius philosophiae, constitutionem ueri illi; cogniti, lac niti: quam rationem quoniam suscipe
rent, docereq. uellent, quae a quouis accipi oporteret, et quae repudiari; certe hoc ipsum, ex quo omne
ueri falsiq. iudicium esset, percipere eos debuisse retenim duo esse haec maxima in philosiophia, iudicia ueri, O sinem bonorum: nec sapientem posse esse
qui aut cognoscendi esse initium linoret, aut extremum expetendis ut, aut undeproficiscatur, aut γο
38쪽
perueniendum sit , nesciat: haec autem habere di bia , neque his ita confidere , ut moueri non possint, abhorrera a sapientia plurimum. Hoc igitur modo potius erat ab his postulandum , ut hoc unum saltri .
percipi nihil posse , perceptum esse dicerent. Sed de inconstantia totius illorum sententiae , se ulla sententia cuiusquam esse potest nihil approbantis , sit, ut opinor, dictum satis. Sequitur distulatio, copiosa i ta quidem , sed paullo abstructor: habet enim ali
quantum aphsicis: ut uerear, ne maiorem largiares , qui contra dicturus est , libertatem , O licent am . nam quid eum facturum putem de abditis re bus, et obscuris, qui lucem eripere conetur ἐ sed dis utari poterat subtiliter, quanto quasi artificio natura fabricata esset primum animal omne, deinde hominem motae: quae uis esset in sensibus: quemi admodum prima uisa nos pellerent, deinde appetitio ab his pulsa sequeretur: tum, ut sensus ad res percipiendas intenderemus. mens enim ipsa, quaesen usi fons est, atque etiam ipsa sensus est , naturalem uim habet, quam intendit ad ea , quibus mouetur: it que alia uisa sic arripit, ut bis flatim utatur; aliqua
sic recondit, e quibus memoria oritur: cetera autem smilitudinibus consituit: ex quibus esciuntur notitiae rerum; quas Graeci tum ἐννοίας, tum ανολη 4ως uocantu eo cum accessit ratio, argumentiq. comesum, rerumq. innumerabilium multitudo; tum et perceptio coram omnium apparet; ct eadem ratio, prosecta bis gradibus, ad sapientiamperuenit.
39쪽
- rerum igitur scientiam, uitaeq. constantiam Mptissima cum sit mens hominis , amplestitur mora me cognitionem , O istam , quam , ut dixi , uerbum e uerbo exprimentes , comprehensionem dicemus , cum ipsam per se amat , Cribiles snim ei ueritatis luce dulcius tuM etiam propter se sum . quocirca O sensibus utitur; O artes et est , quasi sensus alteros; Ousique eὸ philosio iam ipsam corroborat , ut uirtutem efficiat, ex qua re una uita omnis apta sit. Ergo i, , qui negant quidquam posse comprehendi , haec ipsa eripiunt uel instrumenta , uel ornamenta uitae , vel potius etiam totam ui-
tam euertunt funditus, ipsumq. animal orbant animo ut di sticile sit, de temeritate eorum, perinde ut caussapostulat , dicere. Plecuero satis constituere possum , quod sit eorum consilium , aut quid uelint. interdum enim , cum adhibemus ad eos orationem huiusmodi ;si ea, quae disputent, uera non sint, tum omnia fore incerta; respondent , quid ergo istud ad nos ψ num nonra culpa est e naturam accusa , quae in profundo ueritatem , ut ait Democritus , penitus abstruserit. alij autem elegantius: qui etiam qu runtur , quod eos insimulemus omnia incerta dic re : quantumq. intersit inter incert- , O id, quod percipi non po sit , docere conantur , eq. distinguere. cum bis igitur aga us , qui haec distinguunt: illos , qui omnia sic incerta dicunt , ut , Resiarum n merus par , an impar , nesciatur, quasi desperatos aliquos relinquamus. uolunt enim, set hoc quidem uel
40쪽
uel maxime animaduertebam uos moves proba
bile aliquid esse, O quas uerisimile; eaq.se uti re gula O in agenda uita , ct in quaerendo, ac di erendo. quae ista regula est ueri Ofas ,si notionem v ri O false , propterea quod ea non possunt intem0sci , nubiam habemus ἰ nam si habemus; interesbe o
portet , ut inter rectum , O prauu- , sic inter re
rum , O falsum. si nihil intereri; nulla regula est ;necpotest is , cui est uisio ueri falseq. commmis, ut
tum habere iudicium , aut ullam omnino ueritatis notam. 23 am cum dicunt hoc se unum ioblere , ut quidquam uerum post ita uideri, ut non eodem modo falseum etiam post ita uideri; cetera autem com cedere : faciunt pueriliter . quo enim omnia iudicantur ,sublato, reliqua se negant tollere: ut, si quis quem oculis priuauerit, dicat ea, quae cerni possent, nonse ei ademisse. ut enim illa oculis modo cognoscuntur , sic reliqua uisis ,sed propria ueri, non communi ueri O falsi nota. quamobrem siue tu probabilem uisionem , siue improbabilem , O quae non o. a. impediatur , ut Carneades uolebat , siue aliud quid proferes , quod sequare: ad uisum illud, de quo agi mus, tibi erit reuertendum. in eo aut , si erit commimitas cum falso, nullum erit iudicium: quia pro prium communi signo notari non potest . fin ratem commune nihil erit; habeo , quod uolo . id enim quaero, quod ita mihi uideatur uerum, ut non possit idem salsum uideri. Simili in errore uersantur , cum conuicti,ac ui ueritatis coacti,persticua a per ceptis