장음표시 사용
181쪽
ueo DE SACRAMENTOguinem meum, non habebitis miram aeternum: Et cucro quae crucifixa es , in anguis qui militis fusus es lancea Caro nenape eadem dupliciter intelligi debet invisibilis scilicet , spiritalisi divina,
quae vere sed eo tamen modo in mysteriis sum turi visibilis quae crucifixa est cujus memoria renovatur in mysteriis. Ambr. ., Ambrosius lib. . de Fide c. s. caro mea era
anguinem audis. mortis Dominicae Sacramenta cognoscis diet initati caluanniaris. Nos autem quo- siescumque Sacramenta sumimus, qua perscru ora tionis xv serium , in carnem transfigurantur es sanguinem, mortem Domini annuntiamus.
Duo quaedam observat Ambrosius huic G cramento inesse, quemadmodum observavit Augustinus Carnem scilicet invisibilem, species Clementorum visibiles Unde idem Ambrosius in lib. de his qui mys. ter initiantur, docet Corpus Christi in mysteriis csse corpus spiritale & divinum Chrysostomus esse intelligibile sive H i πν. Caro itaque invi sibilis conjuncta forma panis, Tanguis con; unctus speciei vini sunt Sacramentum, sive sacrum signum Corporis Domini quatenus erat visibilet in cruci aiuxum pro remissione peccatorum. Id docet diserte Augus Aui tinus in Sententiis apud Prosperum jura ejus Sιηr quam forma panis opertam in Sacramento panis ac-
182쪽
sapore potamus Caro idelicet carnis, in finguis os Sacramentum sanguinisci Carne , a sanguine
utroque invisibili, intemigibili, spirituali significatur misibile Domini nostri Iese Christi Corpus, paLpabile, plenum gratia omnium mirtutum 'divi na majestate. Insignis hic locus vulgo non intelia ligitur Putant enim cum Glossa Decreti ab Au- .f. gustino significari corporis Christi visibiles spe ee carηrcies panis&vini esse Sacramentum ille vero docet carnem ipsam invisibilem , quatenus est, fiam operta forma panis , esse Sacramentum corporis
Quod pertinet ad auctoris istius mentem, m coeterorum Africanorum Tertulliani Fulgen- iij, Facundi Hermianensis exacte percipien---Adam. Illi etenim sic existimarunt , promissam Domino carnem apud Ioannem , in pane Eum I satur. charistia revera exhibitam , sed praeterea adjunctum huic mysterio carnis communicandae
aliud mysterium significandi corporis Christhmortui in cruce. Itaque non dubitant illi fortamulam istam , Hoc es serpus meum sic explicari, Hoc est signum sive figura corporis mei . quoniam scilicet formula illa duo limul complectitur mysteria, quorum primo fit gradus aiulacundi cognitionem Panis enim Eucharisticus M speciem panis continet, veritatem carnis spiritalis ex pollicitatione facta apud Joannem : Et rursus totum illud complexum ex pane de carne spiritali est Sacramentum carnis vi
183쪽
s DE SACRAMENTO libitis descruci affixae, ex Domini instituto, qui jussit ut ista in ipsius memoriam , id est inter prete Paulo ad mortem ipsius annunciandam
Quare non est quod aliquis sibi persuadeat,
veteres Africanos ob superiorem formulae ex plicationem, existimasse, solam fuisse in Eucha ristia figuram corporis cum figuram illam non aliunde componant', quam ex carne invisibili Christi, speciebus visibilibus, ut die iam est. Aseris'. is Augustinus ipse in Tractaturi . ad cap. 6 Ioania Truti. 17. nis , ait in Sacramentis edi carnem cita tamen .. 7 Sacramenta comedantur, gratia morsi bus non constimatur. Per gratiam intelligit cannem Christi spiritalemis intelligibilem , prout est in mysteriis. Idem i. h. contra adversar legis Idem i. r. c. v. Mediatorem Dei dominum hominem Chri bissa r. sum Iesum camem suam nobis manducandam di g/ e. s. endumque sanguinem dantem fidei cord ore fusicipimus. Eadem ergo caro cordei ore usici pitur, quod fieri non potest, nisi prout est operata forma panis, ut loquitur Prosper & conjun- In Serm cha Sacramento. Quod in Sacramento visibiliterici ci , jumi ur , in veritate stiritaliter manducatur, in quit idem in Serm. 3. de verbis Apostoli. Itaque quando profertur locus Augustini ad
versus Adimantum Manichaeum , Non dubita diis Dominus dicere 'Hoc es Corpus meum, cum daret
signum Corporis sui , non es quod tergiet ememur, Fatendum, ab Augustino sic explicatam formu
184쪽
Jam, ut per vocem Corpus significaretur Corpus si christi visibile mox tradendum cruciri coque sensu accepta dictione significari ea formula, panem esse tignum illius Corporis, non autem ilia lud Corpus. Sed fateri quoque debent adversi-rij, ut antea monui ex Prospero, Formam panis non esse Sacramentum Corporis visibilis , nisi quatenus est conjuncta carni spiritali invisi
bili , quae promissa fuit a Christo apud Joan
Duplex ergo agnita fuit ab Africani formi γὰ/tistae explicatio lAltera , quae recepta erat ab Ec Drmutaclesia universa', nempe nunc panem consecratum esse Corpus spiritale, divinum, sive car iram, ne invisibilem promissam a Christo apud Joan et nem , Quahdo panis prece mystica fiebat Cor pus Christi , operante invisibiliter Spiritu Dei cum haec omnia quae per corporales motus, in illo opere fiunt, Deus operetur ut inquit Aug. lib. . de Trinit. cap. . Altera, quae oriebatur ex prima , scilicet , panem consecratum , prout ex specie , .carne invisibili constabat , esse signum, Sacramentum, vel figuram corporis, sibiliS.
Hinc petenda est vera interpretatio Tertula Vera Πν-liani lib. . contra Marcion Acceptum panem frit u idistributum Discipulis corpus suum illam fecitdo es Corpus meum dicendo, id est figura orporis mei
Disputat eo in loco adversus Marcionem , qui negabat eumdem esse Deum veteris Testamen
185쪽
ti,& novi Praeterea verb, Christum corpus G.
rum gessisse. Utramque blasphemiam refutat, hoc argumento , quis ea quae designata fuerant inveteri foedere, impleta sint in novo Inter caetera quae adducit hujus veritatis exempla, non omittit, Panis nomine apud Hieremiam, si
gnificatum fuisse Corpus Christi , quod ligno
crucis figendum erat. Mittamus lignum an panem ejus , id est interprete Tertulliano , crucem in
corpra ejus Cujus rei quoque figuram sive Saacramentum ait esse in Eucharistia , quae est figura corporis illius cruci assaxi Caeterum quia id fieri non poterat, qui pani quoque Veritas Corporis invisibilis adesset, is pacto panis fieret Corpus Chrilli, recto ante secundam formulta divinae interpretationem , primam posuit Christus scilicci, panem Corpus suum fecit dicem do, Hoc est Corpus meum: fecit it a corpussu in quo posito panis filii figura Corporis visitabilis, veri. Hic est germanus sensus verborum quae sequuntur apud Tertullianum Non enim fgura Corporis esset, nisi meritatis se corpus ut qui dem legitur in editione Parisiensi, ex veteri co dice Agobardi id est Eucharistiam non fore figuram corporis visibilis , nisi facta fuisset vere Corpus Christi per verba illa, Hoc est Corpus meum Ex alia hujus loci vulgata lectione ubi mutaniatur tempora, lura autem non fuisset , nisi verita tis esset Corpus , recte concludit Bellarminus, d post eum robustius Cardinalis Perronius peria
186쪽
Eu CHARIsTI ia copen istam, id est iura corporis mei , resereniadam esse ad explicationem vocis Hoc , quo panis designatur qui lacra figura corporis apud
Quare ut hunc locum concludam. Non solum Ggis)his in Eucharistia habemus verum Christi corpus', stinvisibili modo, sed etiam ejus visibilis &mor 'e λδ. tui similitudinem, imaginem, figuram, signum oviuri Sacramentum, ut loquuntur Ambrosius Augustinus, veteres reliqui Patres Superest tamen non ignobilis quaestio , quo duoemodo fieri putarent e pane Corpus Christi. Ac h. l. primo quidem patet id factum intellexisse, vir tute divina, qua sensibiles creaturae naturas suasnrittant, Z fiunt Corpus Christi. Mutationis ilialius prolata sunt diserta testimonia. Secundo T, lii constat antiquos existimasse panem consecratum
esse Corpus Christi , ita ut corpus ejus invisibile
spiritale mysteriis esset immistum quod jam tres, quo adnotatum est. Tertio quidquid residuum erat ex '
natura panis mutatum quoque in Corpus Chris Christi. ti adeo ut in secessum non abiret. Audi Chrydostomum homil de Euchar in Encaeniis a Num 7 de panem, num et anum e num sicut reliqui tibi in
secessum madunt Absit siuemadmodum enim si cera igni adhibita ilii assimilatur, nihil si antiae re- Ananem, nabat perfuit: sic, hic puta, mysteriacon mi corpori se Uania Qtu locus singularis do cet non solum cum Tractatoribus coeteris sub stantiam & naturam panis mutatam: adedit
187쪽
amplius non sit panis , ut loquuntur Justinus. Cyrillus , Ambrosius. Sed ut species quoque sensibiles consumantur corporis substantia. Quoniam totum illud transit in corpus Christi. Quod idem est, ac si diceret , eo modo immisceri corpus spiritale speciebus panis ac vini , quo substantia panis illis conjuncta erat
ante consecrationem. Ac proinde panem ac vinum consecratum quoad elementum externum,.
esse atque dici Corpus Christi, quoniam ad illud
pertinent, ejusque portio Laccessio facta sunt velut unius integri compositi, quemadmodum cera igni adhibita, tota in ignem redigitur , ut ait Chrysostomus. Hinc iactum, ut quia species illae externae ad corpus ipsum Christi pertinent, dicatur a Justino Hrenaeo corpora fidelium ali& nutriri, corpore Christi Qu9d enim observant Bellarminus,&Perronius ea sic dici ab re naeo, ut intelligat specierum susceptione imprimi vim quamdam corporibus ad resurrectionem; Hoc quidem in sententia Irenaei verum est, sed alienum est a modo loquendi, interpretandi quo ille utitur qui existimat complexum illud esse verum Corpus Christi. Deinde Chrysostomus aliquot in bcis , ait Corpus Christi quod est in coelo hominum ma . nibus tractari, imo vero fi angi, eique dentes infigi Superiore autem testimonio, ait nihil panis aut vini consecrati abire in secessum, idque blasphemum putat.
188쪽
Eu CHARISTIAE. VI i: Ex eo quoque factium , ut apud veteres nihil frequentius occurrat, quam panem consecratum esse Corpus Christi per mutationem, & conquersionem panis in corpus. Sed nulla apud illos.
disputatio reperitur, de accidentibus an subsis. tant sine subsectori quoniam definitione illa ex pane fieri Corpus Christi, defunctos se putabant omni scrupulosior disquisitione de accidentium subsistentiari quia totum illud complexum ad Corpus Christi pertinere existimabant. Non dissilebantur quidem, quin superesset sapor in speciebus , quin forma panis , qui res sensibiles in elementa non solum viderentur
ut eorum verbis utar, vera esset earum rerum
natura, sed ut adjunctam carni invisibili conatemplabantur Augustinus apud Prosperum accurate loquitur de hoc mysterio, quod duobus constare asserit visibili elementorum specie , invisibili Domini carne , sicut Christi persona constat Deo in homines Avia , inquit, omnis '
res uiarum rerum naturam, veritatem continet, pulPrοθι
ex quibus conficitur. Conficitur autem scrificium Eeclesiae Sacranaento , Et re Sacramenti s id es corporo Christi Es igitur Sacramentum res Sacramenti,
id es Corpus Christi. Quibus verbis hujus mysteri arcana recludit. Elementorum species docet esse Sacramentum, rem illius Sacramenti ense Corpus Christi Duo autem illa esse distin stas ab invicem naturas ita ut corporis invisibilis natura disserat, a natura elementi visibilis, quam,
189쪽
D SACRAMENTO alibi formam panis vocat. Re duo tamen Sacramentum nempe, & res Sacramenti sint Compus Christi , ob conjunctionem signi visibilis
cum carne invisibili conjunctionem cilicet naturalem , non solum illam quae sit intellectu signi cum re significata. Attamen serib animadvertendum est differre inter se hos loquendi modos apud Augustinum Panis consecrauus es Corpus brisei. His quippe verbis significatur Sacramentum cum re Sacramenti, id est ipsum Corpus Christi verum naturale, ut in lib. de Trinitate. Et apud Bedam descriptos Alia est ratio hujus locutionis S cramentum corporis si corpus , ut in p. 3 ad Bonifacium tunc enim distinguitur Sacramentum, id est species visibilis, atque adeo non est ipsum corpus, nisi quodammodo. Si Sacramenta quandam similitudinem earum rerum non haberent quarum Sacramenta sunt, Sacramenta non essent et hac autem similitudine plerumque ipsarum rerum nomina accipiunt. Sicut ergo cundum quemdam modum Sacramentum corporis Christi Corpus eae ita Sacramen,
tum fidei fides est. Unde idem Augustinus in lib. 3. de Trinitate c. 4 corpus, sanguinem dicimus illud quod ex fructibus terrae acceptum, reprece metustica consecratum rite summius ad Ialutem spiritualem in memoriam pro nobis Dominicae Passionis.
Idem apud Bedam quoi pideturpanis est ν
190쪽
de postulat instruenda panis es Corpus Christi, C.
Haec Augustini doctrina acclesiae universae illustrari potest egregio testimonio Ephraemij. Patriarchae Antiochen in Bibliotheca Photh. Disputans adversus Nestorianos, Iutychianos docet duas in Christo fuisse naturas , hanc visi bilemi tractabilem , illam invisibilem riuartangi non possit. Quemadmodum in mysterici quoque baptismi aliud est quod videtur,. aqua
elementum,in aliud, quod non videtur, gratiae regenerationis donum. Ubi observandum est: non conferri ab Ephraemio conjundtionis mo- dum , qui est hypostaticus in Incarnationes; moralis tantum inter gratiam baptismi, elementum aquae sed componi ad invicem , duas naturas ex quibus mysteria constant , quarum una videturis tangitur, altera non videtur. Sic
quoque, inquit Epnraemius, .duarum naturarum
in Cnristo alia est visibilis , altera invisibilis, Gemadmodum quod a fidelibus sumitur Corpus Christi, is sensibili essentia non recedit , Saab intelligibili gratia manet indivisum. Sane specierum panisi vini sensibilis est essentia, Malterius omnino naturae a gratia, sive a carne intelligibili Unum tamen ex illis efficitur Corpus Christi ipsaque sensibilis natura eam appellationem suscipit, ut anet ipsemet Ephraemius,quLcarnem invisibilem, intelligibilem τον Γλυν, ad