장음표시 사용
211쪽
De integro redit Eranista ad congressum, de ex mutatione appellationis quae fit in symbolo mystico 'ubd non amplius panis , sed corpus vocatur, colligi posse putat , hujus Sacramenti
veritatem, Deum dici debere, non autem corpus Christi. Eran. Atqui Ombolum musicum priorem mutat appetiationem , neque enim amplius nomina tur, quod prius vocabatur , Ied corpus appellatur. Oportet ergo etiam meritatem Deum , non corpus
Ubi serio adnotatum est , quod alibi dixit,
imaginis archetuum hic vocare meritatem mempe corpus naturale, immortale Christi quae
fuit Augustini quoque phrasis , qui in hoc my
sterio Eucharistiae duas partes constituit, Sacramentum, rem atque veritatem Sacramenti, si ve gratiam : utramque enim dictionem usurpat, ut fecit Theodoretus. Rem terrenam,in coel stem, ut ait Irenaeus Veteratorie autem Volo malo cavillatur Eranista cum Orthodoxo neque enim in hac controversia comparatro instituitur inter Deum, &corpus, sed inter symbola, i rum veritatem, id est verum corpus Claristi. Quare quod unum colligere poterat Eranista ex min. tatione appellationis in symbolis , hoc erat, ut in veritate Sacramenti, mutatio quoque aliqua fieret, quod attinet ad appellationem. Quod OG thodoxus concedit, iovam corpori vero Christi, additam appellationem , in hoc ysterio indicat, nempe dici panem vitae , etiam ab ipso Christob,
212쪽
Christo, in capite scilicet sexto Ioannis. Ubi ea ro Christi dicitur panis mimus panis in E charistia exhibendus, dicitur esse caro. Ignorantiae itaque insimulat Eranistam , quod mysteri hujus arcanum non penetrarit, veli lius doli, me judice , qudd illud dissimulet factam scilicet nominum permutationem, de qua Dialogo primo pluribus egerat, ut pani, corporis Christi Vorpori verb, panis nomen inditum
fuerit. Unde sequitur, ut in hoc mysterio veritas Sacramenti, non debeat, corporis nomen de se Tendo, Deus vocari, sed corpus symbola enim non sunt divinitatis signa, sed corporis, ut fatebatur Eranista Dialogo primo Coeterum in hac nominum commutatione , meminisse oportet eius effati quod Theodoretus illo priore Dialo go nos docuit Iraeter mutationem appellationis in symbolis, fieri quoque mutationem ex gratiae adjectione. At in veritate Sacramenti, cum
sit corpus divinum Domini nostriJesu Christi, in uod post resurrectionem non potest amplius caere corruptio, ut ait Theodoretus in priore, in
ista responsione, quam expendimus , sola potest
esse novi nominis appellatim, ut panis vitae dicatur Enimver,non frustra decoratur hoc, mines, quia reficit animam propter adjunctam huic carni divinitatem Vero , vitam immortalem largitur Quippe, ut docebat Cyrillus Alexandrinus essicaciam hujus mysteri edisserens in Commentariis suis ad Ioannem, vivificae
213쪽
s D SACRAMENT EUCHARIsTI R. est caro latens in lais mysteriis, quia est conjun--cta Verbo, a quo vim illam, potestatem sorti
Concludamus ergo hanc disputationem recitatione verborum, quibus Orthodoxus Eranistae cavillos solvit Orth. Ignarus mihi esse videris, non enim corpus tam sed etiam panis mi nominatur, ita Dominus ipse appellamis. Porro autem Vsum corpus, divinum corpus nominamus, in et ivificum, Dominicum , docentes non esse commune alicujus
hominis sed Domini nostri eo Christi, qui est Deusi homo Iesus enim Christus heri es hodie, idemo in scola.
214쪽
ILLUSTRISSIMI ET REVERENDISSIMI
UM tanta sit tamque sublimis sempiterni Dei majestas , tamque immensa illi beneficia debeat univer sum mortalium genus , quod illiust potentia semel conditum ejus deinde benignitate saterna cura suavissime regiatur ac fovetur addita quoque ad cumulum, delictorum omnium indulgentia , quam sanguine suo in cruce essus Christus promeruit Adam ejusque posteris omnibus, qui eam non contempserint profuturam Necesse suit, ut grati animi testimonium aliquod homines ederent, dummum illud nomen , summo quoque cultus ge-
215쪽
84 DE SACRIFICIO nere, quod in oculos omnium incurreret , d vote ac suppliciter venerarentur.
In eum usum ante diluvi tempora, ex Adami ipsius instituto Abel primitias frugum δε inguiores e grege victimas Deo adolevit Hunc morem post diluvium constanter retinuit Abraha mus, ejusque soboles i donec sacrificiorum ali quot genera ab ipso Deo certis legibus, & cere- .moniis constitutis firmata sunt, ut populus Judaicus ossicium suum expleret , potius quam
Deus, qui rerum omnium est Dominus, armentorum vel gregum mactatione indigeret.
Quod aperte testatum reliquere David, Isaias, aliaque Prophetae, qui rectae & castigata mentis, piorum operum ex legis obsequio prosei horum
sacrificiis, non autem animalium profuso sanguine, Deo litari docuerunt: ade ut si haec abes se hominum pietas a sacrificiis externis, ea Dominum plane abominari denunciarint. Quod auatem Deo gratum erat incceptum sacrificium, laudis,4 justitiae, atque cordis contriti clepanter dicitur a Davide,aliisque Prophetis; utpote quod laudes,, gratiarum actiones Domino referat pro beneficiis acceptis, mentenaque puram ab mani sceleres, confosso ac veluti mactato rebellis concupiscentia appetitu divino numini ex hia
Dubitandum quoque non est, quin varia illa Mosaicae legis sacrificia instituta essent, ut singulare illud &unicum Christi sacrificium signis ca-
216쪽
M E. hrent, quo corpus suum in cruce mactandum, de sanguinem profundendum praebuit, ut homini bus a servitute M jugo peccati ereptis Patrem
Ilacatum redderet: quo unico facrificio veterem egem transtulit in novam,&sola illa oblatione in aeternum fideles perfecit, sive conflammavit sanctificatos, ut loquitur Paulus. Et ne sui cultoribus deesset ceremonia aliqua externa, qua sacrificium mentis internum testa rentur , singulari sui amoris industria Christus, cum in eo esset articulo, ut mox neci tradendus esset, instituit Eucharistia Sacramentum, atque sacrificium: ut corporis sui in cruce sussigendi, di sanguinis effindendi memoriam fideles renovare possent; ejusque sacrificij cruenti fieri paraticipes, per communionem hujus incruenti. Norunt mysterij initiati, Christum, acceptum panem , de vinum recitata illa solenni formula, corpus sanguinem suum fecisses addito Apo- solis mandato, ut in sui memoriam haec Sacrata
menti consecratio perageretur.
Hoc est novum Christianae legis ex umda crificium , ut summo consensu docent omnes antiqui Patres , nemine dempto, qui hanc esse oblationem mundam , quae toto orbe offcrenda erat, a Malachia praenunciatam testantur Hoeesse Melchisedech sacrificium, qui panis lini species Deo prius ab se oblatas, ut decebat Sacerdotem Altissimi ad agendas de Abraham vi-Qoria gratia , ipsi dein atque commilitonibus
217쪽
t DE SACRIFiCIoedendas bibendasque praebuit, ut sacrifici parti
cipes omnes faceret. Quamobrem hoc praecipue nomine Christus dicitura Davide, Sacerdos in aeternum secundum ordinem Melchisedec licet aliae limjus quoque Sacerdoti in Christo cauta non de fuerint, quas exequitur Apostolus hac oblatio ne consuli praetermissa, ne scilicet solidiore cibo rudiores adhuc Hebraeos reficeret, ut ipse monuit initio disputationis de Melchisedechisa cerdotio Cujus exemplo Christus, pane 5 vino prolatis in ultima mensa , Deo gratias egit,in primarias illas creaturas in corporis Tanguinis1ui naturam secreta potestate convertit silc distributo in duas partes sensibiles Sacramento, ut illa corporis seorsim a sanguine in ista sanguinis a corpore separati, esset Sacramentum cum rei ve ritate conjunctum. Quare frugum illarum sacrificium a Melchisedecho ad Dei venerationem
adhibitum, typus fuit veri lacrifici a Christo in stituti, quod ex iisdem frugibus mystica prece in
corpus sanguinis Christi mutatis, conficitur. Enin ro quoniam facrificiis pristinis cum e teri lege deletis Aaronis Sacerdotio penitus abolito, non est arbitrario de negotio adeo serio disputandum sine scripturarum auctoritate: Necesse est, ut aperte constituatur quaenam sit ratio sacrificitistius Eucharistici; atque eadem ope ra doceatur nullam injuriam fieri sacrificio Christi in cruce cruente peracto.
Sed in antecessum observandum est , plura
218쪽
suisse in lege Mosaica sacrificiorum genera : sicut in his solida, integra victima igne adoler tur , quod fiebat in holocaustisci in illis parte Hostiae in altari assumpta .reliquum cederet inusiam Sacerdotum: In aliis pars quoque Hostiae
traderetur offerenti, ut fieri solitum in sacrificiis ro gratiarum actione Coetersim in his omnius acrificiis, vel integra victima, vel pars illius arae imposita cremabatur. Erat aliud quoque fa-crificii genus in Deuter. c. 6. 5 LeVit. c. 23. praescriptum quod obiatio spont ι a dicebatur Ianum scilicet ex novis frugibus confectorum,quos in solenni festo Pentecostes populus Sacerdoti traditos offerebat. Hic vero duos ex illis panes postquam ante Dominum sustulisset, juxta ritum cum coeteris sacrificiis communem, reliquos spontaneos panes m usum suum servabat. Quod
usurpatum quoque in panibus propositionis, qui
altari impoliti coram Deo, per hebdomadam consistebant. Quare necesse non est, ut rationem cujusque sacrifici in victimae mactatione vel interitu Hostia constituamus aeum sussciat, sola rei sensibilis ad honorem divini numinis ex ipsius Decreto dicata oblatio , quae illi a Ministro publico nuncupatur: ut sacrificium dici possit. Quamvis in sacrificio Eucharistico, non desit quoque suo modo mysticus victimae interitus, si quis hanc quoque conditionem in sacrificiiveri ratione d
219쪽
m DE SACRIFI cIo Expectabit Lector, ut tricasis ambages quiabus haec involvitur materia, uno verbo resolvam. Sacrificium Eucharistiae cum sit res eadem cum. hoc Sacramento eorum natura sic est eadem
in se, ut aliud absque altero consistere non possit. Sacrificium quippe istud in eo positum est, ut immolationem Christi in cruce peractam, nobis in mysterio exhibeat eamdemque victimam Sacramentis praesentem sic sistat, ut per specie; sensibiles imponatur altari corpus discretum annguine ad fit per specierum consecrationem e quae quatenus Christi corpus wfanguinem suta
formis illis latentia repraesentant , Sacramenta dicuntur quatenus vero interfecti corporis , de
effusi sanguinis sunt signa inter se diversi, inserviunt ad mysticam veri corporis de sanguinis
Quae quidem mystica immolatio est a Christo,
instituta nis verbis: Haec facite in meam commemorationem id est, ut explicuit diserte Paulus, Hanc ceremoniam conficite ut mors Domini annun-
cietur significetur,4 in mysterio exhibeatur;. renovata cruenti sacrificij memoria per ejusdem Hostiae praesentis, sed incruento modo, in mysterio designatam repraesentatam mactationem. Ita variis in locis hanc sacrifieij rationem explicat Augustinus, 4bj Patres: qui ex eodem sente ducunt alium loquendi modum di scilicet hoc esse sacrificium commemorans sacrificium cruentum , ut saepe Chrysostomus loquitur.
220쪽
Nec est quod inde occasionem sibi plauden di desumant haeretici, qui ob solam commemorationem alterius veri sacrifici , hoc improprie secrificium a Patribus nuncupari contendunt. Sic enim illud docent veteres esse sacrificium per
commemorationem, ut memoria mortis obitae facta, eamdam victimam habeat praesentem incruento modo.
Hinc quoque fit, quod tantum absit ab infe renda injuria sacrificio cruento, quod solum est atqueinicum religionis Christianae acrificium, neque amplius repetendum is potius ad ejus decus augendum non mediocriter valeat. te nim Sacerdotum ministerio , ipse Christus seipsum praesentem Sacramento sistit,ut suae mortis jam peractae memoriam renovet incruento modo eamdem Hostiam absque sacrifici illius
cruenti vera&naturali repetitione , sed tantum mystica, altaribus imponat. Porro cum sacrifia. eium sit conjunctum Sacramento, cistud lenia dat ad animarum refectionem, naturalem unionem cum christo , quae fit per esum istius cibi coelestic hinc fit ut in sacrificisEucharistici ratione contineatur eius destinatio ad Communionem sive sumptionem Sacerdotis fidelium. Quod docent ipsa Christi verba hoc sacrificium, Sacramentum instituentis, Accipite, maniacite. Quod habet exemplum in sacrificiis Hostiarum pacificarum quae fiebant pro gratiarum actione, ubi pars victimae cedebat in usum Ia-